{"id":43334,"date":"2019-06-20T00:00:22","date_gmt":"2019-06-19T22:00:22","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=43334"},"modified":"2019-06-19T13:29:37","modified_gmt":"2019-06-19T11:29:37","slug":"sinodo-amazzonia-si-comincia-male","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/sinodo-amazzonia-si-comincia-male\/","title":{"rendered":"Il Sinodo al servizio dell\u2019agenda neo-pagana"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>dal sito Pan Amazon Synod watch<\/a><\/strong><\/p>\n

16 Giugno 2019<\/p>\n

Jos\u00e9 Antonio Ureta<\/strong><\/p>\n

Il giornalista Edward Pentin, del National Catholic Register<\/em>, \u00e8 stato cos\u00ec gentile da chiedere le mie prime impressioni sull\u2019Instrumentum laboris <\/em>della prossima Assemblea Straordinaria del Sinodo dei Vescovi pubblicato questo luned\u00ec (17 giugno). Lo faccio con molto piacere come editoriale per questo osservatorio.<\/p>\n

<\/p>\n

A mio parere, l\u2019Instrumentum laboris <\/em>della prossima Assemblea Straordinaria del Sinodo dei Vescovi, reso pubblico questa mattina, rappresenta lo spalancamento totale delle porte del Magistero alla Teologia India e alla Ecoteologia, due derivati latinoamericani della Teologia della Liberazione, i cui corifei, dopo il crollo dell\u2019URSS e il fallimento del \u201csocialismo reale\u201d, attribuirono ai popoli indigeni e alla natura il ruolo storico di forza rivoluzionaria, in chiave marxista.<\/p>\n

Come la TL, anche l\u2019Instrumentum laboris <\/em>basa le sue elucubrazioni, non sulla Rivelazione di Dio contenuta nella Bibbia e nella Tradizione, ma sulla realt\u00e0 della supposta \u201coppressione\u201d a cui sarebbe soggetta l\u2019Amazzonia la quale, da semplice area geografica e culturale, passa ad essere \u201cinterlocutore privilegiato\u201d, \u201cluogo teologico\u201d, \u201cluogo epifanico\u201d e \u201cfonte della rivelazione di Dio\u201d (n\u00b0 2, 18 e 19).<\/p>\n

\"\"<\/a>Dal punto di vista teologico, l\u2019Instrumentum laboris\u00a0<\/em>non raccomanda soltanto che la Teologia India venga insegnata \u201cin tutte le istituzioni educative\u201d per \u201cuna migliore e maggiore comprensione della spiritualit\u00e0 indigena\u201d e di \u201cprendere in considerazione i miti, le tradizioni, i simboli, i saperi, i riti e le celebrazioni originarie\u201d (n\u00b0 98), ma, in tutto il documento, ripete tutti i suoi postulati.<\/p>\n

Ovvero, che i \u201csemi del Verbo\u201d non solo sono presenti nelle credenze ancestrali dei popoli aborigeni ma che questo seme \u00e8 \u201ccresciuto e ha dato frutti\u201d (n\u00b0 120), per cui la Chiesa, invece della tradizionale evangelizzazione che cerca la conversione, deve limitarsi a \u201cdialogare\u201d con essi giacch\u00e9 \u201cIl soggetto attivo dell\u2019inculturazione sono gli stessi popoli indigeni\u201d (n\u00b0 122). In questo dialogo interculturale, la Chiesa deve inoltre arricchirsi con elementi chiaramente pagani e\/o panteisti di tali credenze, come \u201cla fede in Dio Padre-Madre Creatore\u201d, i \u201crapporti con gli antenati\u201d, la \u201ccomunione e l\u2019armonia con la terra\u201d (n\u00b0 121) e la connessione con \u201cle varie forze spirituali\u201d (n\u00b0 13).<\/p>\n

\"\"<\/a>Neppure la stregoneria rimane al margine di questo \u201carricchimento\u201d. Secondo il documento, \u201cLa ricchezza della flora e della fauna della foresta contiene vere e proprie \u2018farmacopee viventi\u2019 e principi genetici inesplorati\u201d (n\u00b0 86). In questo contesto, \u201cI rituali e le cerimonie indigene sono essenziali per la salute integrale perch\u00e9 integrano i diversi cicli della vita umana e della natura. Creano armonia ed equilibrio tra gli esseri umani e il cosmo.<\/p>\n

Proteggono la vita dai mali che possono essere causati sia dagli esseri umani che da altri esseri viventi. Aiutano a curare le malattie che danneggiano l\u2019ambiente, la vita umana e altri esseri viventi\u201d (n\u00b0 87).<\/p>\n

Sul piano ecclesiologico l\u2019Instrumentum laboris\u00a0<\/em>\u00e8 un vero terremoto per la struttura gerarchica che la Chiesa ha per mandato divino. In nome della \u201cincarnazione\u201d nella cultura amazzonica, il documento invita a riconsiderare \u201cl\u2019idea che l\u2019esercizio della giurisdizione (potere di governo) deve essere collegato in tutti gli ambiti (sacramentale, giudiziario, amministrativo) e in modo permanente al Sacramento dell\u2019Ordine\u201d (n\u00b0 127).<\/p>\n

\"\"<\/a>Risulta inconcepibile che il documento di lavoro del Sinodo possa mettere in discussione una dottrina di fede, come \u00e8 la distinzione, nella struttura della Chiesa, tra clero e laici, affermata sin dal Primo Concilio di Nicea in poi e basata sulla differenza essenziale tra il sacerdozio comune dei fedeli e il sacerdozio ministeriale dei chierici, che ha la sua radice nella successione apostolica ed \u00e8 dotata di un potere sacro.<\/p>\n

In questa diluizione del sacerdozio cattolico, simile in qualcosa a un pastore protestante, si inserisce la chiamata a riconsiderare l\u2019obbligatoriet\u00e0 del celibato (n\u00b0 129 \u00a7 2) e, peggio ancora, la richiesta di identificare che tipo di \u201cministero ufficiale\u201d pu\u00f2 essere conferito alla donna (\u00a7 3).<\/p>\n

Il cardinale Joseph-Albert Malula, dello Zaire, e Mons. Samuel Ruiz della diocesi del Chiapas si saranno rivoltati nelle loro tombe vedendo che i progetti che hanno cercato di realizzare (e che sono stati rapidamente bocciati dal Vaticano) ora vengono proposti da un Sinodo che, secondo i loro organizzatori, ha una certa dimensione universale.<\/p>\n

\"\"<\/a>Dal punto di vista ecologico, l\u2019Instrumentum laboris\u00a0<\/em>rappresenta l\u2019accettazione da parte della Chiesa della divinizzazione della natura promossa dalle conferenze dell\u2019ONU sull\u2019ambiente. Infatti, gi\u00e0 nel 1972, a Stoccolma, nei suoi atti ufficiali si diceva che l\u2019uomo ha amministrato male le risorse naturali principalmente a causa di \u201cuna determinata concezione filosofica del mondo\u201d.<\/p>\n

Mentre \u201cle teorie panteiste \u2026 attribuivano agli esseri viventi una parte della divinit\u00e0\u2026 le scoperte della scienza condussero\u2026 a una sorta di desacralizzazione degli esseri naturali\u201d, la quale ribadisce la sua migliore giustificazione \u201cnelle concezioni giudeo-cristiane, secondo cui Dio avrebbe creato l\u2019uomo a sua immagine e gli avrebbe dato la terra per sottometterla\u201d.<\/p>\n

Al contrario, diceva l\u2019ONU, le pratiche del culto degli antenati \u201ccostituivano un baluardo per l\u2019ambiente, in quanto gli alberi, o i corsi di acqua, erano protetti e venerati come reincarnazione degli antenati\u201d (Aspects \u00e9ducatifs, sociaux et culturels des probl\u00e8mes de l\u2019environnement et questions de l\u2019information<\/em>, ONU, Assemblea Generale, Stoccolma, 5-6 giugno 1972, A\/CONF.48.9, p. 8 y 9).<\/p>\n

\"\"<\/a>E nel discorso conclusivo di Eco92, a Rio de Janeiro, il Segretario Generale dell\u2019ONU, Boutros Boutros-Ghali, dichiar\u00f2 che \u201cper gli antichi, il Nilo era un Dio che si venerava, cos\u00ec come il Reno, fonte infinita di miti europei, o la foresta amazzonica, madre di tutte le foreste.<\/p>\n

Dappertutto, la natura era l\u2019abitazione delle divinit\u00e0. Esse conferivano alla selva, al deserto, alla montagna, una personalit\u00e0 che imponeva adorazione e rispetto. La Terra aveva un\u2019anima. Ritrovarla, risuscitarla, tale \u00e8 l\u2019essenza [della Conferenza Intergovernativa] di Rio\u201d (A\/CONF.151\/26, vol. IV, p. 76).E questa agenda neo pagana dell\u2019ONU ora \u00e8 proposta da una Assemblea Sinodale della Chiesa Cattolica!<\/p>\n

L\u2019Instrumentum laboris<\/em>, citando un documento della Bolivia afferma che \u201cla foresta non \u00e8 una risorsa da sfruttare, \u00e8 un essere o pi\u00f9 esseri con cui relazionarsi\u201d (n\u00b0 23) e prosegue affermando che \u201cLa vita delle comunit\u00e0 amazzoniche non ancora colpite dall\u2019influenza della civilt\u00e0 occidentale [sic], si riflette nelle credenze e nei riti in merito all\u2019agire degli spiriti, della divinit\u00e0 \u2013 chiamata in tantissimi modi \u2013 con e nel territorio, con e in relazione alla natura.<\/p>\n

\"\"<\/a>Questa cosmovisione \u00e8 raccolta nel \u2018mantra\u2019 di Francesco: \u201ctutto \u00e8 collegato\u201d \u201d (n\u00b0 25). Dal punto di vista economico-sociale, l\u2019Instrumentum laboris\u00a0<\/em>\u00e8 un\u2019apologia del comunismo, mascherato da \u201ccomunitarismo\u201d. E si tratta della peggiore forma di comunismo, cio\u00e8 il collettivismo delle piccole comunit\u00e0. Difatti, secondo il documento, il progetto del \u201cbuon vivere\u201d (sumak kawsay<\/em>) degli aborigeni suppone che \u201cesiste un\u2019intercomunicazione tra tutto il cosmo, dove non esiste chi esclude n\u00e9 chi \u00e8 escluso\u201d.<\/p>\n

La nota esplicativa del vocabolo indigeno rinvia a una dichiarazione di diverse entit\u00e0 indigene, intitolata \u201cIl grido del sumak kawsay in Amazonia\u201d, la quale afferma che detto vocabolo \u201c\u00e8 una Parola pi\u00f9 antica e attuale\u201d (con la P maiuscola nel testo; cio\u00e8, una Rivelazione divina) che ci propone \u201cuno stile di vita comunitario con uno stesso SENTIRE, PENSARE e AGIRE\u201d (anche qui le maiuscole sono del testo).<\/p>\n

\"\"<\/a>Questa frase ci rammenta la denuncia fatta da\u00a0 Plinio Corr\u00eaa de Oliveira, nel 1976, del tribalismo indigeno come nuova tappa, ancora pi\u00f9 radicale, della Rivoluzione anarchica: \u201cLo strutturalismo vede nella vita tribale una sintesi illusoria tra l\u2019apice della libert\u00e0 individuale e il collettivismo consentito, in cui quest\u2019ultimo finisce per divorare la libert\u00e0.<\/p>\n

In tale collettivismo, i vari \u2018io\u2019 e le persone individuali, con il loro pensiero, le loro volont\u00e0, le loro sensibilit\u00e0 e modi di essere, caratteristici e discrepanti, si fondono e si sciolgono, secondo lo strutturalismo, nella personalit\u00e0 collettiva della trib\u00f9 generatrice di un pensiero, di un volere, di uno modo di essere densamente comuni\u201d.<\/p>\n

Quello che l\u2019Instrumentum laboris\u00a0<\/em>propone non \u00e8 altro che un invito all\u2019umanit\u00e0 a dare l\u2019ultimo passo verso l\u2019abisso finale della Rivoluzione anticristiana: l\u2019anarco-primitivismo di John Zerzan e del terrorista Unabomber.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

dal sito Pan Amazon Synod watch 16 Giugno 2019 Jos\u00e9 Antonio Ureta Il giornalista Edward Pentin, del National Catholic Register, \u00e8 stato cos\u00ec gentile da chiedere le mie prime impressioni sull\u2019Instrumentum laboris della prossima Assemblea Straordinaria del Sinodo dei Vescovi pubblicato questo luned\u00ec (17 giugno). Lo faccio con molto piacere come editoriale per questo osservatorio.<\/p>

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