Marco Ferraresi <\/strong><\/p>\n Presidente Unione Giuristi Cattolici di Pavia<\/p>\n \u201cBeato Contardo Ferrini\u201d<\/p>\n <\/p>\n 1.Vita, famiglia e Dottrina sociale della Chiesa (DSC) <\/strong>Trattando della vita umana e della famiglia [1] alla luce della DSC occorre porre due questioni preliminari: a) protezione e promozione della vita e della famiglia costituiscono principi o valori della DSC? b) E, se s\u00ec, in che senso?<\/p>\n 1.1.<\/strong> La risposta alla prima domanda \u00e8 certo positiva, se solo si rammenta che, anzi, tali principi e valori sono radicati nella Rivelazione [2]. Quanto alla seconda domanda, essi sono da ritenersi \u201cprincipi non negoziabili\u201d [3] e, anche perci\u00f2, \u201cgerarchicamente apicali\u201d nel sistema della DSC. Il fatto che siano \u201cnon negoziabili\u201d dice del tipo di rapporto che essi intrattengono con altri principi, che non presentano la stessa caratteristica di non negoziabilit\u00e0; che siano \u201cgerarchicamente apicali\u201d, dice invece del rango che essi occupano nella scala dei valori della DSC.<\/p>\n a) perch\u00e9 non si pu\u00f2, per il principio di non contraddizione, favorire al contempo la vita e la morte di una persona: quando la vita non \u00e8 tutelata, \u00e8 minacciata o esposta alla minaccia; non \u00e8 possibile, perci\u00f2, definirsi ad es. pro life e contestualmente ammettere una pur piccola apertura alla liceit\u00e0 morale e giuridica dell\u2019aborto volontario;<\/p>\n b) perch\u00e9, anche per il suo carattere apicale (v. infra), simile protezione non \u00e8 barattabile con la protezione di altri principi di rango inferiore: non pu\u00f2 dunque ritenersi conforme ai precetti della DSC, ad es., il comportamento di un politico che accetti di soprassedere su di una legislazione abortista in cambio del sostegno ad altri punti del programma elettorale (come in materia economica), per quanto praticamente rilevanti.<\/p>\n 1.1.2.<\/strong> Costituisce principio non negoziabile anche la protezione\/promozione della famiglia, pure per una duplice ragione:<\/p>\n a) perch\u00e9 la configurazione della vera famiglia \u00e8 stabilita dalla legge naturale e nessuna altra forma di vita societaria pu\u00f2 esserle equiparata [4]: come noto, le minacce odierne alla famiglia (v. par. 3) consistono essenzialmente nella sua falsificazione concettuale;<\/p>\n b) perch\u00e9, parimenti, per il suo carattere apicale non pu\u00f2 costituire oggetto di \u201cscambio\u201d con principi di rango inferiore: anzi, la sua integrale protezione, come si vedr\u00e0 (cfr. par. 4), \u00e8 strettamente connessa alla protezione della vita umana.<\/p>\n a) perch\u00e9, nell\u2019ordine naturale, la vita \u00e8 il bene che consente il godimento di ogni altro bene e, senza di essa, nessun altro bene pu\u00f2 essere goduto: \u00e8 pertanto logicamente insostenibile la tesi di chi pospone la vita (fosse anche la vita in fase di grave sofferenza) alla libert\u00e0, come i fautori dell\u2019eutanasia, perch\u00e9 una libert\u00e0 che sopprime la vita annulla se medesima;<\/p>\n b) perch\u00e9, correlativamente, il diritto alla vita \u00e8 il presupposto dell\u2019esercizio di ogni altro diritto; ma anche perch\u00e9 c) conservarsi in vita \u00e8 dovere grave, verso Dio, che richiede di essere glorificato anche sulla terra; e, verso il prossimo, per i doveri che scaturiscono dalla giustizia e dalla carit\u00e0.<\/p>\n 1.1.4.<\/strong> Gerarchicamente apicale, altres\u00ec, \u00e8 la protezione e promozione della vera famiglia: a) perch\u00e9 ci\u00f2 corrisponde al comandamento divino primario, enunciato in Genesi, del \u201ccrescete e moltiplicatevi\u201d (Gn 9,1) e del \u201criempite la Terra\u201d (Gn 1,28); b) perch\u00e9, nella famiglia, la vita \u00e8 generata e la societ\u00e0 \u00e8 perpetuata; c) perch\u00e9 in essa la prole \u00e8 educata alle virt\u00f9 religiose e civili, come anche ricorda il brocardo: familia seminarium rei publicae.<\/p>\n 1.2.<\/strong> Chiarito il rango dei principi, la relativa protezione\/promozione costituisce a ben vedere, pastoralmente e praticamente, una urgenza nell\u2019impegno sociale dei cattolici:<\/p>\n a) coerentemente, anzitutto, per il grado non negoziabile e gerarchicamente apicale;<\/p>\n b) per la singolare violenza con cui tali beni sono aggrediti, nella teoria e nella prassi;<\/p>\n Le minacce alla vita (e le risposte dei laici e del Magistero). <\/strong><\/p>\n 2.1.<\/strong> Consideriamo ora le principali minacce perpetrate contro la vita umana (aborto, fecondazione artificiale ed eutanasia) e, quindi, le reazioni dei laici, nonch\u00e9 gli atteggiamenti del Magistero in materia.<\/p>\n 2.1.1.<\/strong> Quanto all\u2019aborto,<\/strong> occorre osservare che, nonostante ogni evidenza scientifica palesi come sin dal concepimento ci si trovi dinanzi a una vita umana, il fronte abortista non recede. Esso tende anzi a occupare gli spazi ancora liberi da una legislazione abortista: emblematico, in tal senso, il caso dell\u2019Irlanda [9].<\/p>\n Qualunque tentativo di reversione anche parziale (quanto al restringimento delle causali, alla abbreviazione dei termini o all\u2019irrigidimento delle procedure per accedere all\u2019interruzione di gravidanza) \u00e8 fortemente osteggiato [10]. Si tenta inoltre di eliminare il dissenso, ad es. mirando a limitare il diritto di obiezione di coscienza per gli esercenti le professioni sanitarie od osteggiando campagne pubblicitarie pro life [11].<\/p>\n Si diffonde l\u2019aborto \u201cfai da te\u201d, privatizzato e impalpabile, a mezzo di pillole abortive o potenzialmente abortive. Il numero mondiale di aborti resta elevato e sconcertante, superiore a cinquanta milioni annui.<\/p>\n Certo, sono positive le proposte di legge finalizzate a introdurre il principio di soggettivit\u00e0 giuridica del concepito; cos\u00ec come ogni iniziativa per la promozione della natalit\u00e0. L\u2019obiettivo non pu\u00f2 che essere, per\u00f2, l\u2019abrogazione delle leggi abortiste insieme all\u2019affermazione del diritto alla vita del concepito.<\/p>\n Costituiscono un segnale positivo le nomine di Neil Gorsuch e Brett Kavanaugh a giudici della Corte Suprema, da parte del Presidente degli Stati Uniti Donald Trump, cos\u00ec come l\u2019operato della diplomazia USA in seno all\u2019ONU sul tema dei c.d. diritti riproduttivi.<\/p>\n 2.1.3<\/strong>. Papa Francesco \u00e8 pi\u00f9 volte intervenuto sul tema, vuoi denunciando l\u2019aborto quale espressione di uno \u201ccultura dello scarto\u201d, vuoi paragonandolo alle politiche razziali naziste [12], vuoi definendo i medici abortisti come \u201csicari\u201d [13]. Tuttavia, l\u2019estensione del potere di assoluzione dal peccato di aborto a tutti i sacerdoti rischia di depotenziare la percezione della gravit\u00e0 del delitto da parte del penitente [14].<\/p>\n 2.2. Trattiamo ora della fecondazione artificiale. <\/strong><\/p>\n 2.2.1.<\/strong> La tendenza alla pratica \u00e8 ovunque espansiva. Dalla fecondazione omologa si \u00e8 in breve passati al riconoscimento del diritto all\u2019eterologa (se non per via legale, per via giurisprudenziale [18]). Questa implica un inevitabile commercio di gameti e possibili, conseguenti scelte eugenetiche. La tendenza espansiva si manifesta poi, generalmente, nella previsione del diritto in favore, non solo delle coppie coniugate, ma pure dei conviventi; non solo delle coppie eterosessuali, ma pure di quelle omosessuali.<\/p>\n Sempre per via giurisprudenziale, l\u2019ordinamento italiano \u00e8 poi transitato da un regime limitativo del numero di embrioni producibili alla eliminazione di ogni limite [19]. Si riconosce il diritto al rifiuto dell\u2019impianto in utero e all\u2019aborto selettivo post impianto. Il numero di embrioni crioconservati \u2013 destinati a morte pressoch\u00e9 certa \u2013 \u00e8 elevatissimo, mentre la tentazione di utilizzarli a fini sperimentali \u00e8 irresistibile. Simile tendenza espansiva della PMA non pu\u00f2 che provocare, poi, una crescente spinta, di diritto e di fatto, alla pratica dell\u2019utero in affitto.<\/p>\n 2.2.2.<\/strong> Sul punto, la controffensiva sociale \u00e8 pi\u00f9 debole che sull\u2019aborto: la PMA omologa \u00e8 stata ormai pressoch\u00e9 assimilata nella coscienza morale collettiva anche dei cattolici. Non si percepisce pi\u00f9 la gravit\u00e0 della pratica in s\u00e9, in quanto sostitutiva del legame diretto tra atto coniugale e procreazione: va ricordato, a tal proposito, che sul piano dottrinale non \u00e8 sufficiente denunciare l\u2019alto tasso di insuccesso della tecnica, pur clamoroso (circa il 90% degli embrioni non giunge alla nascita). Sporadiche resistenze sociali (si pensi al caso francese) si registrano a proposito della estensione della fecondazione eterologa a coppie dello stesso sesso.<\/p>\n 2.3. Passando al tema del fine vita<\/strong>, consideriamo parimenti gli attacchi, le risposte possibili, gli atteggiamenti del Magistero.<\/p>\n 2.3.1.<\/strong> Gli ordinamenti giuridici sono transitati dal dogma dell\u2019intangibilit\u00e0 del diritto alla vita (fondamentale, indisponibile) alla cultura della soppressione del sofferente, con il suo consenso o in alcuni casi anche senza il suo consenso. L\u2019eutanasia \u00e8 in espansione sia legale, sia pratica e quella legale conduce a quella pratica (come dimostra il crescendo di Belgio e Olanda).<\/p>\n Il grimaldello dell\u2019eutanasia \u00e8 stato il diritto del paziente al consenso informato: per esso si \u00e8 pervenuti a giustificare il diritto di rifiuto di terapie salvavita; il diritto di rifiuto di trattamenti di sostegno vitale (idratazione, alimentazione, ventilazione artificiali); l\u2019equiparazione dei trattamenti di sostegno vitale alle terapie mediche.<\/p>\n Ma il diritto al consenso, a sua volta, \u00e8 stato poi sensibilmente sminuito, e ci\u00f2 non deve sorprendere: se si riconosce il diritto del soggetto a sopprimersi, \u00e8 perch\u00e9 si ammette che vi siano esistenze non degne di essere vissute. Perci\u00f2, si riterranno legittimamente sopprimibili le vite che, secondo un certo \u201csenso comune\u201d, siano considerabili non pi\u00f9 soddisfacenti.<\/p>\n Di qui, si perviene facilmente al diritto all\u2019eutanasia commissiva (ad es. mediante iniezione letale), con graduale estensione delle causali (dagli stati terminali al semplice turbamento psichico). L\u2019obiezione di coscienza per il personale medico non \u00e8 usualmente prevista.<\/p>\n 2.3.2.<\/strong> Le risposte sociali sono purtroppo deboli: il criterio della qualit\u00e0 della vita, opposto alla accettazione della sofferenza quale dato ineliminabile del vissuto terreno, si \u00e8 imposto nella mentalit\u00e0 comune, specie sul punto del rifiuto dei trattamenti di sostegno vitale. Positiva \u2013 al momento \u2013 \u00e8 invece la mancata iniziativa del governo a fronte della minaccia, paventata dalla Consulta italiana, di dichiarare altrimenti incostituzionale il reato di aiuto al suicidio. Positivo \u00e8 poi, naturalmente, il contributo di alcune associazioni pro life nel diffondere una cultura della dignit\u00e0 della vita in ogni fase e condizione. Sono eroiche, infine, le testimonianze di cura della vita sofferente in molte famiglie [21].<\/p>\n Le minacce alla famiglia (e le risposte dei laici e del Magistero). <\/strong><\/p>\n 3.1.<\/strong> Iniziando dall\u2019istituto del matrimonio, consideriamo in sintesi gli attacchi cui \u00e8 soggetto, le possibili risposte, gli atteggiamenti del Magistero.<\/p>\n 3.1.1.<\/strong> La Dottrina cattolica insegna, sulla base della Rivelazione, il carattere indissolubile del matrimonio, gi\u00e0 nella sua dimensione naturale. Tale carattere \u00e8, notoriamente, crescentemente misconosciuto dalla legislazione civile degli ultimi secoli. Il diritto alla separazione e al divorzio \u00e8 garantito pressoch\u00e9 senza causali giustificative. Il divorzio si ottiene con procedure sempre pi\u00f9 rapide e formalmente semplificate.<\/p>\n E\u2019 sostanzialmente disapplicato l\u2019istituto dell\u2019addebito della separazione o del divorzio, anche in caso di infedelt\u00e0 coniugale (del resto, il divorzio stesso costituisce la giuridificazione dell\u2019infedelt\u00e0 coniugale o almeno della sua possibilit\u00e0). Si diffondono discipline finalizzate a consentire patti prematrimoniali gi\u00e0 in previsione del possibile divorzio. I diritti del matrimonio sono estesi a fattispecie non matrimoniali, come le convivenze more uxorio e le unioni civili.<\/p>\n 3.1.2.<\/strong> Quanto alle reazioni della societ\u00e0 civile, non sono mancate resistenze, in alcuni Stati, contro l\u2019approvazione delle unioni civili e del matrimonio omosessuale. In qualche caso \u2013 si pensi alla Croazia e all\u2019Ungheria \u2013 si \u00e8 costituzionalizzato il matrimonio naturale.<\/p>\n 3.1.3.<\/strong> Purtroppo, va constatato con amarezza come il diritto e la prassi ecclesiali degli ultimi tempi non stiano contribuendo a promuovere il carattere indissolubile del matrimonio. Cos\u00ec per la semplificazione delle procedure canoniche di riconoscimento della nullit\u00e0 del matrimonio [23]; cos\u00ec anche per l\u2019accessibilit\u00e0 ai Sacramenti dei divorziati risposati [24].<\/p>\n 3.2.<\/strong> Consideriamo ora, sinteticamente, talune problematiche legate alla dimensione procreativa della famiglia.<\/p>\n Si va dalla stepchild adoption alle adozioni piene per le coppie omosessuali. Addirittura, si pretende il riconoscimento della doppia genitorialit\u00e0 omosessuale, come fosse biologica, cio\u00e8 senza passare attraverso l\u2019istituto dell\u2019adozione [26]. Si mira alla abolizione dei termini di \u201cpadre\u201d e di \u201cmadre\u201d. Si tenta di sortire la legittimazione, quantomeno, degli effetti dell\u2019utero in affitto [27].<\/p>\n 3.2.2.<\/strong> Su questa materia, si registra una maggiore attenzione politica e sociale, da parte del laicato e delle gerarchie cattoliche, a una corretta applicazione del principio dell\u2019interesse del minore ad avere un padre e una madre. Gli sforzi, tuttavia, dovrebbero essere pi\u00f9 intensi e costanti.<\/p>\n Vita e famiglia: simul stabunt, simul cadent. <\/strong><\/p>\n Il fronte dell\u2019impegno, infatti, \u00e8 ormai arretrato perlopi\u00f9 alla problematica dell\u2019utero in affitto, mentre \u00e8 raro imbattersi in battaglie, ad es., per l\u2019abrogazione dell\u2019istituto del matrimonio omosessuale o delle unioni civili. Tuttavia, i valori della vita e della famiglia o si difendono insieme o insieme cadono. Non \u00e8 un caso che, storicamente, strategia dei regimi, totalitari o meno, per isolare l\u2019individuo e renderlo pi\u00f9 fragile e manipolabile \u00e8 separarlo dalla famiglia: basti pensare all\u2019educazione dei fanciulli, preferibilmente avocata a istituzioni pubbliche, con la maggiore emarginazione possibile del ruolo educativo naturale dei genitori [28].<\/p>\n Possono osservarsi diversi fenomeni di questa strategia congiunta contro la vita e la famiglia: \u2013 convivenze, divorzio e, pi\u00f9 in generale, le fragilit\u00e0 dei legami di coppia determinano inevitabilmente una minore propensione alla generativit\u00e0: l\u2019educazione della prole richiede infatti un impegno duraturo di vita comune, cosicch\u00e9 la promozione della natalit\u00e0 non pu\u00f2 che passare anche attraverso la promozione del matrimonio stabile; \u2013 sessualit\u00e0 prematrimoniale, mentalit\u00e0 contraccettiva e aborto sono fenomeni concorrenti: giova alla lotta contro l\u2019aborto un\u2019educazione culturale a una sessualit\u00e0 vissuta nel matrimonio, quale unico luogo di donazione totale reciproca tra i coniugi e ambiente idoneo all\u2019accoglienza della vita; \u2013 la fecondazione assistita, purtroppo trascurata, come detto, nella lotta sui principi non negoziabili, \u00e8 poi emblema della In definitiva, i principi non negoziabili, proprio per il loro carattere gerarchico apicale e per l\u2019organicit\u00e0 del sistema delle verit\u00e0 morali, richiedono di essere difesi congiuntamente. ___________________ <\/strong><\/p>\n [1]<\/strong> Consideriamo, ovviamente, la famiglia che taluni preferiscono definire \u201cnaturale\u201d e altri \u201ctradizionale\u201d, cio\u00e8 la societ\u00e0 fondata sul matrimonio monogamico stabile tra un uomo e una donna, aperta alla vita.<\/p>\n [2]<\/strong> Si pensi ad es. al quarto, quinto, sesto e nono comandamento del Decalogo, che impongono il rispetto della vita, del patto nuziale, della sessualit\u00e0, delle relazioni familiari.<\/p>\n [3]<\/strong> Simile espressione \u00e8 adottata, come noto, nel Magistero di Giovanni Paolo II e Benedetto XVI. <\/strong><\/p>\n [4]<\/strong> Cfr. Papa Francesco, Discorso al Forum delle Associazioni Familiari, 16.6.2018, www.vatican.va:<\/a> \u201coggi \u2013 fa male dirlo \u2013 si parla di famiglie \u201cdiversificate\u201d: diversi tipi di famiglia. S\u00ec, \u00e8 vero che la parola \u00abfamiglia\u00bb \u00e8 una parola analogica, perch\u00e9 si parla della \u00abfamiglia\u00bb delle stelle, delle \u00abfamiglie\u00bb degli alberi, delle \u00abfamiglie\u00bb degli animali\u2026 \u00e8 una parola analogica. Ma la famiglia umana come immagine di Dio, uomo e donna, \u00e8 una sola. \u00c8 una sola\u201d.<\/p>\n [5]<\/strong> Simili valori non possono fregiarsi del carattere non negoziabile. Infatti, l\u2019ambiente, rectius, i beni creati sono pur sempre destinati allo sfruttamento umano, seppure secondo la virt\u00f9 della temperanza; la migrazione in qualsivoglia zona del pianeta non costituisce un diritto naturale o fondamentale e, in ogni caso, l\u2019esigenza del migrante va contemperata con la difesa del bene comune dei popoli ospitanti; la democrazia non rappresenta un bene assoluto, perch\u00e9 la volont\u00e0 della maggioranza non determina perci\u00f2 solo la liceit\u00e0 morale dell\u2019oggetto voluto.<\/p>\n [6]<\/strong> V., a tal proposito, l\u2019impostazione della Lettera di Papa Francesco a mons. Vincenzo Paglia, sulla missione della Pontificia Academia Pro Vita, 6.1.2019, www.vatican.va: <\/a>rispetto ai temi bioetici in senso classico, sopravanza una c.d. bioetica globale, che sembra porre sul medesimo piano le problematiche ambientali e migratorie. Il che non pu\u00f2 non generare una confusione rispetto alla corretta gerarchia dei valori.<\/p>\n [7]<\/strong> Oltre a un processo penale conclusosi con una condanna per diffamazione a mezzo della stampa, Silvana De Mari ha sub\u00ecto un deferimento disciplinare presso l\u2019Ordine dei Medici di appartenenza per aver argomentato i rischi sanitari derivanti dai rapporti carnali tra uomini.<\/p>\n [8]<\/strong> Ricci, psicoterapeuta, ha sub\u00ecto un deferimento disciplinare presso l\u2019Ordine degli Psicologi della Lombardia, per aver sostenuto, durante una trasmissione televisiva, la necessit\u00e0 della contestuale presenza paterna\/materna per lo sviluppo psichico equilibrato dei bambini. E\u2019 stato prosciolto, dopo un tempo considerevolmente lungo, sostanzialmente per insufficienza di prove (per la ricostruzione della vicenda, cfr. www.iostocongiancarloricci.it<\/a>).<\/p>\n [9]<\/strong> Passata dal divieto di aborto, di rango costituzionale, a una legislazione ampiamente permissiva, attraverso uno schiacciante esito referendario popolare.<\/p>\n [10]<\/strong> Basti pensare alle linee guida del 2008 della Giunta Formigoni in Lombardia, emanate semplicemente per accertare pi\u00f9 rigorosamente i requisiti di accesso all\u2019aborto dopo i primi novanta giorni, ma dichiarate illegittime dal Tar Lombardia, con sentenza n. 7735\/2010, per contrasto con la l. n. 194\/1978. Controesempi significativi sono costituiti dalla riforma della normativa abortista negli Stati del Michigan e dell\u2019Alabama.<\/p>\n [11]<\/strong> Si ricordi ad es. il provvedimento di rimozione dei manifesti di Pro Vita Onlus nel Comune di Roma ad opera del Sindaco Virgina Raggi.<\/p>\n [12]<\/strong> \u201cCon i guanti bianchi\u201d: cfr. Papa Francesco, Discorso al Forum delle Associazioni Familiari, 16.6.2018, www.vatican.va<\/a>.<\/p>\n [13]<\/strong> Cfr. Papa Francesco, Udienza generale, 10 ottobre 2018: \u201cUn approccio contraddittorio consente anche la soppressione della vita umana nel grembo materno in nome della salvaguardia di altri diritti. Ma come pu\u00f2 essere terapeutico, civile, o semplicemente umano un atto che sopprime la vita innocente e inerme nel suo sbocciare? Io vi domando: \u00e8 giusto \u00abfare fuori\u00bb una vita umana per risolvere un problema? E\u2019 giusto affittare un sicario per risolvere un problema? Non si pu\u00f2, non \u00e8 giusto \u00abfare fuori\u00bb un essere umano, bench\u00e9 piccolo, per risolvere un problema. E\u2019 come affittare un sicario per risolvere un problema\u201d. Negli stessi termini v. anche, di recente, Papa Francesco, Discorso ai partecipanti al Convegno internazionale promosso dal Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita sul tema \u201cYes to Life! \u2013 Prendersi cura del prezioso dono della vita nella fragilit\u00e0\u201d, 25.5.2019, www.vatican.va<\/a>.<\/p>\n [14]<\/strong> Cfr. Papa Francesco, Lettera apostolica \u201cMisericordia et misera\u201d, 20.11.2016, www.vatican.va<\/a>, n. 12.<\/p>\n [15]<\/strong> Considerata tra i \u201cgrandi dell\u2019Italia\u201d: v. www.corriere.it<\/a>, 8.2.2016.<\/p>\n [16]<\/strong> Si tratta del Rabbino Fernando Szlajen: cfr. www.corrispondezaromana.it<\/a>, 13.2.2018; e del Prof. Nigel Biggar: cfr. www.notizieprovita.it<\/a> , 15.6.2017.<\/p>\n [17]<\/strong> V. a tal proposito l\u2019articolo di T. Scandroglio, Abortista premiata in Vaticano. A che gioco giochiamo?, www.lanuovabq.it<\/a>, 15.1.2018: \u201cLa Santa Sede ha conferito l\u2019onorificenza pontificia dell\u2019Ordine equestre di San Gregorio Magno \u2013 fondato da papa Gregorio XVI nel 1831 \u2013 all\u2019ex ministro olandese per il commercio estero e la cooperazione allo sviluppo Lilianne Ploumen [\u2026] nota per le sue iniziative a favore di aborto e delle rivendicazioni del mondo LGBT\u201d.<\/p>\n [18]<\/strong> Cfr., per l\u2019Italia, la sentenza della Corte costituzionale n. 162\/2014.<\/p>\n [19]<\/strong> Cfr. la sentenza della Corte costituzionale n. 151\/2009.<\/p>\n [20]<\/strong> L\u2019ultimo intervento significativo \u00e8 l\u2019istruzione della Congregazione per la Dottrina della Fede, Dignitas Personae, 8.9.2008, www.vatican.va<\/a>.<\/p>\n [21]<\/strong> Penso al caso di Massimiliano Tresoldi e alla sua famiglia, cui il Comune di Pavia ha conferito la cittadinanza onoraria.<\/p>\n [22]<\/strong> Si v. l\u2019intervista di mons. Vincenzo Paglia a tempi.it, 9.3.2018.<\/p>\n [23]<\/strong> Cfr. Papa Francesco, Motu proprio \u201cMitis Judex Dominus Iesus\u201d, 15.8.2015, www.vatican.va<\/a> .<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2019\/06\/famiglia-1.jpg\")
<\/a><\/p>\n<\/a>1.1.1.<\/strong> E\u2019 principio non negoziabile, dunque, la protezione\/promozione della vita umana, essenzialmente per due ragioni:<\/p>\n<\/a>1.1.3.<\/strong> Gerarchicamente apicale, come detto, \u00e8 il principio di protezione e promozione della vita umana, per pi\u00f9 motivi:<\/p>\n<\/a>c) per l\u2019inedito oscuramento del loro valore nel consorzio sociale e persino nella Chiesa cattolica. E\u2019 pertanto inaccettabile che ad essi vengano anteposti principi e valori di rango inferiore, come quelli che presiedono all\u2019ecologia, alle migrazioni, al sistema democratico [5]: simile slittamento \u00e8 dovuto vuoi a errori dottrinali [6], vuoi a carenza di fortezza, richiedendo i principi non negoziabili, nel contesto odierno, la capacit\u00e0 di sopportare probabili persecuzioni sociali e professionali (si v. emblematicamente, per limitarci all\u2019Italia, i casi di Silvana De Mari [7] e Giancarlo Ricci [8]).<\/p>\n<\/a>2.1.2.<\/strong> Le risposte non possono porsi sulla mera difensiva, perch\u00e9 si tratta di una guerra della cultura della vita contro la cultura della morte, nella quale ciascuno \u00e8 chiamato a scegliere da quale parte combattere, secondo il monito di Giovanni Paolo II in Evangelium Vitae. Non \u00e8 infatti sufficiente, ad es., promuovere l\u2019operato (encomiabile e oggi necessario) dei Centri di Aiuto alla Vita; n\u00e9 semplicemente esigere l\u2019applicazione delle disposizioni della l. n. 194\/1978 finalizzate a prevenire l\u2019aborto; n\u00e9 limitarsi a presidiare l\u2019obiezione di coscienza (peraltro, occorre ricordare che essa non vige per i farmacisti, costretti a erogare pure pillole abortive o potenzialmente abortive).<\/p>\n<\/a>E il Magistero ha cessato di ricordare come tale delitto \u201cgrida vendetta al cospetto di Dio\u201d. Inoltre, il Magistero \u00e8 purtroppo spesso contraddetto dalla prassi: sono inopportune, ad es., le lodi profuse a politici notoriamente abortisti, come Emma Bonino [15]; la nomina alla PAV di personalit\u00e0 favorevoli in varia misura all\u2019aborto [16]; il conferimento di onorificenze a personalit\u00e0 pubbliche abortiste [17].<\/p>\n<\/a>2.2.3.<\/strong> E\u2019 poco confortante constatare come il Magistero ecclesiastico in materia, negli ultimi anni, sia risultato praticamente assente [20].<\/p>\n<\/a>Il consenso necessario, cos\u00ec, da attuale diventa remoto (mediante le disposizioni anticipate di trattamento; la delega della manifestazione di volont\u00e0 a rappresentanti legali; la nomina di fiduciari); da effettivo, presunto (si pensi al caso di Eluana Englaro, la cui presunta volont\u00e0 \u00e8 stata ricostruita in giudizio sulla base di convincimenti e stili di vita riferiti da testimoni); da necessario, non necessario (alla luce del c.d. best interest, applicato nei noti casi di Alfie, Isaiah, Charlie Gard e, di recente, in gioco nella vicenda di Vincent Lambert).<\/p>\n<\/a>2.3.3.<\/strong> Quanto al magistero e alla gerarchia ecclesiastica, non sono mancate le prese di posizione del Pontefice, anche in tal caso, contro la \u201ccultura dello scarto\u201d. Come non \u00e8 mancato l\u2019impegno della Santa Sede, insieme al governo italiano, nel caso di Alfie Evans. Per contro, purtroppo, alcuni prelati fanno erroneamente ricorso al concetto di accanimento terapeutico, considerandolo sussistente per il sol fatto della sottoposizione all\u2019idratazione, alimentazione e ventilazione artificiale, dimenticando il Magistero pontificio sul punto [22].<\/p>\n<\/a>Si utilizza il nomen di matrimonio anche per unioni tra persone dello stesso sesso. Si afferma la piena applicabilit\u00e0 della disciplina divorzista anche agli effetti civili del matrimonio concordatario. Da ultimo, va rilevata l\u2019assenza del diritto di obiezione di coscienza per gli ufficiali dello stato civile, che si rifiutino ad es. di trascrivere unioni tra persone dello stesso.<\/p>\n<\/a>3.2.1<\/strong>. Di recente, in Italia l\u2019attenzione si \u00e8 concentrata sul problema dell\u2019affidamento, sostanzialmente esclusivo a un solo genitore, dei figli di separati e divorziati [25]: si tratta di un problema insolubile, perch\u00e9 la rottura della comunione familiare determina inevitabilmente il venir meno dell\u2019unico luogo adatto alla crescita dei figli. Per il resto, la fenomenologia della violazione della legge naturale, in materia, \u00e8 nota.<\/p>\n<\/a>Pare di notare una tendenza dei cattolici a essere meno combattivi sui temi della famiglia, rispetto a quelli della vita: il che si spiega, probabilmente, per l\u2019azione virulenta dei movimenti \u201clgbt\u201d e per le relative conseguenze massmediatiche, se non anche professionali, che i pro family rischiano di incontrare.<\/p>\n<\/a>separazione tra vita umana e coniugalit\u00e0 e famiglia: l\u2019embrione prodotto in provetta, isolato dalla madre, \u00e8 facilmente manipolabile, scartabile e, comunque, ha poche probabilit\u00e0 di venire alla luce; diviene oggetto passibile di commercio; rende possibile la pratica dell\u2019utero in affitto, dove la genitorialit\u00e0 \u00e8 polverizzata nelle diverse figure dei \u201ccommittenti\u201d, dei \u201cdonatori\u201d di gameti e della gestante; \u2013 l\u2019impoverimento dei legami familiari, e la conseguente solitudine delle persone, costituisce la pi\u00f9 grave tentazione all\u2019esercizio dell\u2019eutanasia nei confronti dei soggetti anziani o comunque pi\u00f9 deboli.<\/p>\n