{"id":433,"date":"2005-05-11T00:00:00","date_gmt":"2005-05-10T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-10T12:45:06","modified_gmt":"2016-03-10T11:45:06","slug":"un-documento-ufficiale-della-chiesa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/un-documento-ufficiale-della-chiesa\/","title":{"rendered":"Un documento ufficiale della Chiesa"},"content":{"rendered":"
\"considerazioni9_cover\"CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE<\/div>\n

CONSIDERAZIONI CIRCA <\/strong><\/p>\n

I PROGETTI DI RICONOSCIMENTO LEGALE <\/strong><\/p>\n

DELLE UNIONI TRA PERSONE OMOSESSUALI<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

INTRODUZIONE<\/strong><\/div>\n

1.<\/strong> Diverse questioni concernenti l’omosessualit\u00e0 sono state trattate recentemente pi\u00f9 volte dal Santo Padre Giovanni Paolo II e dai competenti Dicasteri della Santa Sede.(1) Si tratta infatti di un fenomeno morale e sociale inquietante, anche in quei Paesi in cui non assume un rilievo dal punto di vista dell’ordinamento giuridico. Ma esso diventa pi\u00f9 preoccupante nei Paesi che hanno gi\u00e0 concesso o intendono concedere un riconoscimento legale alle unioni omosessuali che, in alcuni casi, include anche l’abilitazione all’adozione di figli.<\/p>\n

Le presenti Considerazioni non contengono nuovi elementi dottrinali, ma intendono richiamare i punti essenziali circa il suddetto problema e fornire alcune argomentazioni di carattere razionale, utili per la redazione di interventi pi\u00f9 specifici da parte dei Vescovi secondo le situazioni particolari nelle diverse regioni del mondo: interventi destinati a proteggere ed a promuovere la dignit\u00e0 del matrimonio, fondamento della famiglia, e la solidit\u00e0 della societ\u00e0, della quale questa istituzione \u00e8 parte costitutiva.<\/p>\n

Esse hanno anche come fine di illuminare l’attivit\u00e0 degli uomini politici cattolici, per i quali si indicano le linee di condotta coerenti con la coscienza cristiana quando essi sono posti di fronte a progetti di legge concernenti questo problema.(2) Poich\u00e9 si tratta di una materia che riguarda la legge morale naturale, le seguenti argomentazioni sono proposte non soltanto ai credenti, ma a tutti coloro che sono impegnati nella promozione e nella difesa del bene comune della societ\u00e0.<\/p>\n

NATURA E CARATTERISTICHE IRRINUNCIABILI DEL MATRIMONIO<\/strong><\/p>\n

2.<\/strong> L’insegnamento della Chiesa sul matrimonio e sulla complementarit\u00e0 dei sessi ripropone una verit\u00e0 evidenziata dalla retta ragione e riconosciuta come tale da tutte le grandi culture del mondo. Il matrimonio non \u00e8 una qualsiasi unione tra persone umane. Esso \u00e8 stato fondato dal Creatore, con una sua natura, propriet\u00e0 essenziali e finalit\u00e0.(3)<\/p>\n

Nessuna ideologia pu\u00f2 cancellare dallo spirito umano la certezza secondo la quale esiste matrimonio soltanto tra due persone di sesso diverso, che per mezzo della reciproca donazione personale, loro propria ed esclusiva, tendono alla comunione delle loro persone. In tal modo si perfezionano a vicenda, per collaborare con Dio alla generazione e alla educazione di nuove vite.<\/p>\n

3.<\/strong> La verit\u00e0 naturale sul matrimonio \u00e8 stata confermata dalla Rivelazione contenuta nei racconti biblici della creazione, espressione anche della saggezza umana originaria, nella quale si fa sentire la voce della natura stessa. Tre sono i dati fondamentali del disegno creatore sul matrimonio, di cui parla il Libro della Genesi.<\/p>\n

In primo luogo l’uomo, immagine di Dio, \u00e8 stato creato \u00ab maschio e femmina \u00bb (Gn 1, 27). L’uomo e la donna sono uguali in quanto persone e complementari in quanto maschio e femmina. La sessualit\u00e0 da un lato fa parte della sfera biologica e, dall’altro, viene elevata nella creatura umana ad un nuovo livello, quello personale, dove corpo e spirito si uniscono.<\/p>\n

Il matrimonio, poi, \u00e8 istituito dal Creatore come forma di vita in cui si realizza quella comunione di persone che impegna l’esercizio della facolt\u00e0 sessuale. \u00abPer questo l’uomo abbandoner\u00e0 suo padre e sua madre e si unir\u00e0 a sua moglie e i due saranno una sola carne\u00bb (Gn 2, 24).<\/p>\n

Infine, Dio ha voluto donare all’unione dell’uomo e della donna una partecipazione speciale alla sua opera creatrice. Perci\u00f2 Egli ha benedetto l’uomo e la donna con le parole: \u00abSiate fecondi e moltiplicatevi\u00bb (Gn 1, 28). Nel disegno del Creatore complementarit\u00e0 dei sessi e fecondit\u00e0 appartengono quindi alla natura stessa dell’istituzione del matrimonio.<\/p>\n

Inoltre, l’unione matrimoniale tra l’uomo e la donna \u00e8 stata elevata da Cristo alla dignit\u00e0 di sacramento. La Chiesa insegna che il matrimonio cristiano \u00e8 segno efficace dell’alleanza di Cristo e della Chiesa (cf. Ef 5, 32). Questo significato cristiano del matrimonio, lungi dallo sminuire il valore profondamente umano dell’unione matrimoniale tra l’uomo e la donna, lo conferma e lo rafforza (cf. Mt 19, 3-12; Mc 10, 6-9).<\/p>\n

4.<\/strong> Non esiste fondamento alcuno per assimilare o stabilire analogie, neppure remote, tra le unioni omosessuali e il disegno di Dio sul matrimonio e la famiglia. Il matrimonio \u00e8 santo, mentre le relazioni omosessuali contrastano con la legge morale naturale. Gli atti omosessuali, infatti, \u00abprecludono all’atto sessuale il dono della vita. Non sono il frutto di una vera complementarit\u00e0 affettiva e sessuale. In nessun modo possono essere approvati\u00bb.(4)<\/p>\n

Nella Sacra Scrittura le relazioni omosessuali \u00absono condannate come gravi depravazioni… (cf. Rm 1, 24-27; 1 Cor 6, 10; 1 Tm 1, 10). Questo giudizio della Scrittura non permette di concludere che tutti coloro, i quali soffrono di questa anomalia, ne siano personalmente responsabili, ma esso attesta che gli atti di omosessualit\u00e0 sono intrinsecamente disordinati\u00bb.(5) Lo stesso giudizio morale si ritrova in molti scrittori ecclesiastici dei primi secoli (6) ed \u00e8 stato unanimemente accettato dalla Tradizione cattolica.<\/p>\n

Secondo l’insegnamento della Chiesa, nondimeno, gli uomini e le donne con tendenze omosessuali \u00abdevono essere accolti con rispetto, compassione, delicatezza. A loro riguardo si eviter\u00e0 ogni marchio di ingiusta discriminazione\u00bb.(7) Tali persone inoltre sono chiamate come gli altri cristiani a vivere la castit\u00e0.(8) Ma l’inclinazione omosessuale \u00e8 \u00aboggettivamente disordinata\u00bb(9) e le pratiche omosessuali \u00absono peccati gravemente contrari alla castit\u00e0\u00bb.(10)<\/p>\n

II. ATTEGGIAMENTI NEI CONFRONTI DEL PROBLEMA DELLE UNIONI OMOSESSUALI<\/strong><\/p>\n

5.<\/strong> Nei confronti del fenomeno delle unioni omosessuali, di fatto esistenti, le autorit\u00e0 civili assumono diversi atteggiamenti: a volte si limitano alla tolleranza di questo fenomeno; a volte promuovono il riconoscimento legale di tali unioni, con il pretesto di evitare, rispetto ad alcuni diritti, la discriminazione di chi convive con una persona dello stesso sesso; in alcuni casi favoriscono persino l’equivalenza legale delle unioni omosessuali al matrimonio propriamente detto, senza escludere il riconoscimento della capacit\u00e0 giuridica di procedere all’adozione di figli.<\/p>\n

Laddove lo Stato assuma una politica di tolleranza di fatto, non implicante l’esistenza di una legge che esplicitamente concede un riconoscimento legale a tali forme di vita, occorre ben discernere i diversi aspetti del problema. La coscienza morale esige di essere, in ogni occasione, testimoni della verit\u00e0 morale integrale, alla quale si oppongono sia l’approvazione delle relazioni omosessuali sia l’ingiusta discriminazione nei confronti delle persone omosessuali.<\/p>\n

Sono perci\u00f2 utili interventi discreti e prudenti, il contenuto dei quali potrebbe essere, per esempio, il seguente: smascherare l’uso strumentale o ideologico che si pu\u00f2 fare di questa tolleranza; affermare chiaramente il carattere immorale di questo tipo di unione; richiamare lo Stato alla necessit\u00e0 di contenere il fenomeno entro limiti che non mettano in pericolo il tessuto della moralit\u00e0 pubblica e, soprattutto, che non espongano le giovani generazioni ad una concezione erronea della sessualit\u00e0 e del matrimonio, che le priverebbe delle necessarie difese e contribuirebbe, inoltre, al dilagare del fenomeno stesso.<\/p>\n

A coloro che a partire da questa tolleranza vogliono procedere alla legittimazione di specifici diritti per le persone omosessuali conviventi, bisogna ricordare che la tolleranza del male \u00e8 qualcosa di molto diverso dall’approvazione o dalla legalizzazione del male.<\/p>\n

In presenza del riconoscimento legale delle unioni omosessuali, oppure dell’equiparazione legale delle medesime al matrimonio con accesso ai diritti che sono propri di quest’ultimo, \u00e8 doveroso opporsi in forma chiara e incisiva. Ci si deve astenere da qualsiasi tipo di cooperazione formale alla promulgazione o all’applicazione di leggi cos\u00ec gravemente ingiuste nonch\u00e9, per quanto \u00e8 possibile, dalla cooperazione materiale sul piano applicativo. In questa materia ognuno pu\u00f2 rivendicare il diritto all’obiezione di coscienza.<\/p>\n

III. ARGOMENTAZIONI RAZIONALI <\/strong><\/p>\n

CONTRO IL RICONOSCIMENTO LEGALE DELLE UNIONI OMOSESSUALI <\/strong><\/p>\n

6<\/strong>. La comprensione dei motivi che ispirano la necessit\u00e0 di opporsi in questo modo alle istanze che mirano alla legalizzazione delle unioni omosessuali richiede alcune considerazioni etiche specifiche, che sono di diverso ordine.Di ordine relativo alla retta ragione<\/p>\n

Il compito della legge civile \u00e8 certamente pi\u00f9 limitato riguardo a quello della legge morale,(11) ma la legge civile non pu\u00f2 entrare in contraddizione con la retta ragione senza perdere la forza di obbligare la coscienza.(12) Ogni legge posta dagli uomini in tanto ha ragione di legge in quanto \u00e8 conforme alla legge morale naturale, riconosciuta dalla retta ragione, e in quanto rispetta in particolare i diritti inalienabili di ogni persona.(13)<\/p>\n

Le legislazioni favorevoli alle unioni omosessuali sono contrarie alla retta ragione perch\u00e9 conferiscono garanzie giuridiche, analoghe a quelle dell’istituzione matrimoniale, all’unione tra due persone dello stesso sesso. Considerando i valori in gioco, lo Stato non potrebbe legalizzare queste unioni senza venire meno al dovere di promuovere e tutelare un’istituzione essenziale per il bene comune qual \u00e8 il matrimonio.<\/p>\n

Ci si pu\u00f2 chiedere come pu\u00f2 essere contraria al bene comune una legge che non impone alcun comportamento particolare, ma si limita a rendere legale una realt\u00e0 di fatto che apparentemente non sembra comportare ingiustizia verso nessuno. A questo proposito occorre riflettere innanzitutto sulla differenza esistente tra il comportamento omosessuale come fenomeno privato, e lo stesso comportamento quale relazione sociale legalmente prevista e approvata, fino a diventare una delle istituzioni dell’ordinamento giuridico.<\/p>\n

Il secondo fenomeno non solo \u00e8 pi\u00f9 grave, ma acquista una portata assai pi\u00f9 vasta e profonda, e finirebbe per comportare modificazioni dell’intera organizzazione sociale che risulterebbero contrarie al bene comune. Le leggi civili sono principi strutturanti della vita dell’uomo in seno alla societ\u00e0, per il bene o per il male. Esse \u00absvolgono un ruolo molto importante e talvolta determinante nel promuovere una mentalit\u00e0 e un costume\u00bb.(14)<\/p>\n

Le forme di vita e i modelli in esse espresse non solo configurano esternamente la vita sociale, bens\u00ec tendono a modificare nelle nuove generazioni la comprensione e la valutazione dei comportamenti. La legalizzazione delle unioni omosessuali sarebbe destinata perci\u00f2 a causare l’oscuramento della percezione di alcuni valori morali fondamentali e la svalutazione dell’istituzione matrimoniale.<\/p>\n

Di ordine biologico e antropologico<\/p>\n

7.<\/strong> Nelle unioni omosessuali sono del tutto assenti quegli elementi biologici e antropologici del matrimonio e della famiglia che potrebbero fondare ragionevolmente il riconoscimento legale di tali unioni.<\/p>\n

Esse non sono in condizione di assicurare adeguatamente la procreazione e la sopravvivenza della specie umana. L’eventuale ricorso ai mezzi messi a loro disposizione dalle recenti scoperte nel campo della fecondazione artificiale, oltre ad implicare gravi mancanze di rispetto alla dignit\u00e0 umana,(15) non muterebbe affatto questa loro inadeguatezza.<\/p>\n

Nelle unioni omosessuali \u00e8 anche del tutto assente la dimensione coniugale, che rappresenta la forma umana ed ordinata delle relazioni sessuali. Esse infatti sono umane quando e in quanto esprimono e promuovono il mutuo aiuto dei sessi nel matrimonio e rimangono aperte alla trasmissione della vita.<\/p>\n

Come dimostra l’esperienza, l’assenza della bipolarit\u00e0 sessuale crea ostacoli allo sviluppo normale dei bambini eventualmente inseriti all’interno di queste unioni. Ad essi manca l’esperienza della maternit\u00e0 o della paternit\u00e0. Inserire dei bambini nelle unioni omosessuali per mezzo dell’adozione significa di fatto fare violenza a questi bambini nel senso che ci si approfitta del loro stato di debolezza per introdurli in ambienti che non favoriscono il loro pieno sviluppo umano. Certamente una tale pratica sarebbe gravemente immorale e si porrebbe in aperta contraddizione con il principio, riconosciuto anche dalla Convenzione internazionale dell’ONU sui diritti dei bambini, secondo il quale l’interesse superiore da tutelare in ogni caso \u00e8 quello del bambino, la parte pi\u00f9 debole e indifesa.<\/p>\n

Di ordine sociale<\/p>\n

8.<\/strong> La societ\u00e0 deve la sua sopravvivenza alla famiglia fondata sul matrimonio. La conseguenza inevitabile del riconoscimento legale delle unioni omosessuali \u00e8 la ridefinizione del matrimonio, che diventa un’istituzione la quale, nella sua essenza legalmente riconosciuta, perde l’essenziale riferimento ai fattori collegati alla eterosessualit\u00e0, come ad esempio il compito procreativo ed educativo.<\/p>\n

Se dal punto di vista legale il matrimonio tra due persone di sesso diverso fosse solo considerato come uno dei matrimoni possibili, il concetto di matrimonio subirebbe un cambiamento radicale, con grave detrimento del bene comune. Mettendo l’unione omosessuale su un piano giuridico analogo a quello del matrimonio o della famiglia, lo Stato agisce arbitrariamente ed entra in contraddizione con i propri doveri.<\/p>\n

A sostegno della legalizzazione delle unioni omosessuali non pu\u00f2 essere invocato il principio del rispetto e della non discriminazione di ogni persona. Una distinzione tra persone oppure la negazione di un riconoscimento o di una prestazione sociale non sono infatti accettabili solo se sono contrarie alla giustizia.(16) Non attribuire lo statuto sociale e giuridico di matrimonio a forme di vita che non sono n\u00e9 possono essere matrimoniali non si oppone alla giustizia, ma, al contrario, \u00e8 da essa richiesto.<\/p>\n

Neppure il principio della giusta autonomia personale pu\u00f2 essere ragionevolmente invocato. Una cosa \u00e8 che i singoli cittadini possano svolgere liberamente attivit\u00e0 per le quali nutrono interesse e che tali attivit\u00e0 rientrino genericamente nei comuni diritti civili di libert\u00e0, e un’altra ben diversa \u00e8 che attivit\u00e0 che non rappresentano un significativo e positivo contributo per lo sviluppo della persona e della societ\u00e0 possano ricevere dallo Stato un riconoscimento legale specifico e qualificato.<\/p>\n

Le unioni omosessuali non svolgono neppure in senso analogico remoto i compiti per i quali il matrimonio e la famiglia meritano un riconoscimento specifico e qualificato. Ci sono invece buone ragioni per affermare che tali unioni sono nocive per il retto sviluppo della societ\u00e0 umana, soprattutto se aumentasse la loro incidenza effettiva sul tessuto sociale.<\/p>\n

Di ordine giuridico<\/p>\n

9.<\/strong> Poich\u00e9 le coppie matrimoniali svolgono il ruolo di garantire l’ordine delle generazioni e sono quindi di eminente interesse pubblico, il diritto civile conferisce loro un riconoscimento istituzionale. Le unioni omosessuali invece non esigono una specifica attenzione da parte dell’ordinamento giuridico, perch\u00e9 non rivestono il suddetto ruolo per il bene comune.<\/p>\n

Non \u00e8 vera l’argomentazione secondo la quale il riconoscimento legale delle unioni omosessuali sarebbe necessario per evitare che i conviventi omosessuali perdano, per il semplice fatto della loro convivenza, l’effettivo riconoscimento dei diritti comuni che essi hanno in quanto persone e in quanto cittadini. In realt\u00e0, essi possono sempre ricorrere – come tutti i cittadini e a partire dalla loro autonomia privata – al diritto comune per tutelare situazioni giuridiche di reciproco interesse. Costituisce invece una grave ingiustizia sacrificare il bene comune e il retto diritto di famiglia allo scopo di ottenere dei beni che possono e debbono essere garantiti per vie non nocive per la generalit\u00e0 del corpo sociale.(17)<\/p>\n

IV. COMPORTAMENTI DEI POLITICI CATTOLICI<\/strong><\/p>\n

NEI CONFRONTI DI LEGISLAZIONI FAVOREVOLI ALLE UNIONI OMOSESSUALI<\/strong><\/p>\n

10.<\/strong> Se tutti i fedeli sono tenuti ad opporsi al riconoscimento legale delle unioni omosessuali, i politici cattolici lo sono in particolare, nella linea della responsabilit\u00e0 che \u00e8 loro propria. In presenza di progetti di legge favorevoli alle unioni omosessuali, sono da tener presenti le seguenti indicazioni etiche.<\/p>\n

Nel caso in cui si proponga per la prima volta all’Assemblea legislativa un progetto di legge favorevole al riconoscimento legale delle unioni omosessuali, il parlamentare cattolico ha il dovere morale di esprimere chiaramente e pubblicamente il suo disaccordo e votare contro il progetto di legge. Concedere il suffragio del proprio voto ad un testo legislativo cos\u00ec nocivo per il bene comune della societ\u00e0 \u00e8 un atto gravemente immorale.<\/p>\n

Nel caso in cui il parlamentare cattolico si trovi in presenza di una legge favorevole alle unioni omosessuali gi\u00e0 in vigore, egli deve opporsi nei modi a lui possibili e rendere nota la sua opposizione: si tratta di un doveroso atto di testimonianza della verit\u00e0. Se non fosse possibile abrogare completamente una legge di questo genere, egli, richiamandosi alle indicazioni espresse nell’Enciclica Evangelium vitae, \u00abpotrebbe lecitamente offrire il proprio sostegno a proposte mirate a limitare i danni di una tale legge e a diminuirne gli effetti negativi sul piano della cultura e della moralit\u00e0 pubblica \u00bb, a condizione che sia \u00abchiara e a tutti nota\u00bb la sua \u00abpersonale assoluta opposizione\u00bb a leggi siffatte e che sia evitato il pericolo di scandalo.(18)<\/p>\n

Ci\u00f2 non significa che in questa materia una legge pi\u00f9 restrittiva possa essere considerata come una legge giusta o almeno accettabile; bens\u00ec si tratta piuttosto del tentativo legittimo e doveroso di procedere all’abrogazione almeno parziale di una legge ingiusta quando l’abrogazione totale non \u00e8 possibile per il momento.<\/p>\n

CONCLUSIONE<\/strong><\/p>\n

11.<\/strong> La Chiesa insegna che il rispetto verso le persone omosessuali non pu\u00f2 portare in nessun modo all’approvazione del comportamento omosessuale oppure al riconoscimento legale delle unioni omosessuali. Il bene comune esige che le leggi riconoscano, favoriscano e proteggano l’unione matrimoniale come base della famiglia, cellula primaria della societ\u00e0.<\/p>\n

Riconoscere legalmente le unioni omosessuali oppure equipararle al matrimonio, significherebbe non soltanto approvare un comportamento deviante, con la conseguenza di renderlo un modello nella societ\u00e0 attuale, ma anche offuscare valori fondamentali che appartengono al patrimonio comune dell’umanit\u00e0. La Chiesa non pu\u00f2 non difendere tali valori, per il bene degli uomini e di tutta la societ\u00e0.<\/p>\n

Il Sommo Pontefice Giovanni Paolo II, nell’Udienza concessa il 28 marzo 2003 al sottoscritto Cardinale Prefetto, ha approvato le presenti Considerazioni, decise nella Sessione Ordinaria di questa Congregazione, e ne ha ordinato la pubblicazione.<\/p>\n

Roma, dalla sede della Congregazione per la Dottrina della Fede, <\/em><\/p>\n

il 3 giugno 2003, Memoria dei Santi Carlo Lwanga e Compagni, Martiri.<\/em><\/p>\n

Joseph Card. Ratzinger<\/strong>\u00a0 Prefetto<\/em><\/p>\n

Angelo Amato,<\/strong> S.D.B. Arcivescovo titolare di Sila\u00a0\u00a0\u00a0 Segretario<\/em><\/em><\/p>\n

Note<\/strong>:<\/p>\n

(1)<\/strong> Cf. Giovanni Paolo II, Allocuzioni in occasione della recita dell’Angelus, 20 febbraio 1994 e 19 giugno 1994; Discorso ai partecipanti dell’Assemblea Plenaria del Pontificio Consiglio per la Famiglia, 24 marzo 1999; Catechismo della Chiesa Cattolica, nn. 2357-2359, 2396; Congregazione per la Dottrina della Fede, Dichiarazione Persona humana, 29 dicembre 1975, n. 8; Lettera sulla cura pastorale delle persone omosessuali, 1\u00ba ottobre 1986; Alcune Considerazioni concernenti la Risposta a proposte di legge sulla non discriminazione delle persone omosessuali, 24 luglio 1992; Pontificio Consiglio per la Famiglia, Lettera ai Presidenti delle Conferenze Episcopali d’Europa circa la risoluzione del Parlamento Europeo in merito alle coppie omosessuali, 25 marzo 1994; Famiglia, matrimonio e \u00ab unioni di fatto \u00bb, 26 luglio 2000, n. 23.
\n(2)<\/strong> Cf. Congregazione per la Dottrina della Fede, Nota dottrinale circa alcune questioni riguardanti l’impegno e il comportamento dei cattolici nella vita politica, 24 novembre 2002, n. 4.
\n(3)<\/strong> Cf. Concilio Vaticano II, Costituzione pastorale Gaudium et spes, n. 48.
\n(4)<\/strong> Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2357.
\n(5)<\/strong> Congregazione per la Dottrina della Fede, Dichiarazione Persona humana, 29 dicembre 1975, n. 8.
\n(6)<\/strong> Cf. per esempio S. Policarpo, Lettera ai Filippesi, V, 3; S. Giustino, Prima Apologia, 27, 1-4; Atenagora, Supplica per i cristiani, 34.
\n(7)<\/strong> Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2358; cf. Congregazione per la Dottrina della Fede, Lettera sulla cura pastorale delle persone omosessuali, 1\u00ba ottobre 1986, n. 10.
\n(8)<\/strong> Cf. Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2359; Congregazione per la Dottrina della Fede, Lettera sulla cura pastorale delle persone omosessuali, 1\u00ba ottobre 1986, n. 12.
\n(9)<\/strong> Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2358.
\n(10)<\/strong> Ibid., n. 2396.
\n(11)<\/strong> Cf. Giovanni Paolo II, Lettera Enciclica Evangelium vitae, 25 marzo 1995, n. 71.
\n(12)<\/strong> Cf. ibid., n. 72.
\n(13)<\/strong> Cf. S. Tommaso d’Aquino, Summa Theologiae, I-II, q. 95, a. 2.
\n(14)<\/strong> Giovanni Paolo II, Lettera Enciclica Evangelium vitae, 25 marzo 1995, n. 90.
\n(15)<\/strong> Cf. Congregazione per la Dottrina della Fede, Istruzione Donum vitae, 22 febbraio 1987, II. A. 1-3.
\n(16)<\/strong> Cf. S. Tommaso d’Aquino, Summa Theologiae, II-II, q. 63, a. 1, c.
\n(17)<\/strong> Occorre non dimenticare inoltre che sussiste sempre \u00ab il pericolo che una legislazione che faccia dell’omosessualit\u00e0 una base per avere dei diritti possa di fatto incoraggiare una persona con tendenza omosessuale a dichiarare la sua omosessualit\u00e0 o addirittura a cercare un partner allo scopo di sfruttare le disposizioni della legge \u00bb (Congregazione per la Dottrina della Fede, Alcune considerazioni concernenti la risposta a proposte di legge sulla non discriminazione delle persone omosessuali, 24 luglio 1992, n. 14)
\n(18)<\/strong> Giovanni Paolo II, Lettera Enciclica Evangelium vitae, 25 marzo 1995, n. 73.<\/p>\n

* * *<\/p>\n

COMMENTO ALLE “CONSIDERAZIONI CIRCA I PROGETTI DI RICONOSCIMENTO LEGALE DELLE UNIONI TRA PERSONE OMOSESSUALI<\/strong><\/a><\/p>\n

Viene reso pubblico oggi il documento della Congregazione per la Dottrina della Fede “Considerazioni circa i progetti di riconoscimento legale delle unioni tra persone omosessuali”.<\/em><\/p>\n

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Pubblichiamo di seguito il commento del Prof. Mons. Angel Rodr\u00edguez Lu\u00f1o, della Pontificia Universit\u00e0 della Santa Croce:<\/p>\n

IL RICONOSCIMENTO LEGALE DELLE UNIONI OMOSESSUALI<\/strong><\/p>\n

PROFILI ETICO-POLITICI<\/p>\n

Le questioni morali e pastorali riguardanti l\u2019omosessualit\u00e0 sono state trattate da diversi documenti del Magistero della Chiesa negli ultimi 20 anni. Con le recenti Considerazioni circa i progetti di riconoscimento legale delle unioni tra persone omosessuali, la Congregazione per la Dottrina della Fede non intende tornare sulle stesse questioni, bens\u00ec illuminare il problema etico-politico che le unioni omosessuali pongono a legislatori e governanti in diverse parti del mondo.<\/p>\n

Si tratta della richiesta del riconoscimento legale, per le convivenze omosessuali, di tutti o di alcuni degli effetti civili che il diritto riconosce ai coniugi, non escluso quello all\u2019adozione di figli. Tale richiesta risponde, talvolta, a motivazioni di ordine pratico ed economico; altre volte, invece, si ispira anche a motivazioni di ordine ideologico, espresse con diversi gradi di radicalit\u00e0.<\/p>\n

Le posizioni pi\u00f9 estreme chiedono che lo Stato dia un primo passo verso un modello sociale nuovo, individualistico, liberato da un istituto giuridico, quale il matrimonio, che a loro giudizio sarebbe repressivo e obsoleto. Lasciando da parte questa e altre posizioni estreme analoghe, alcuni cittadini, legislatori e governanti si chiedono se, indipendentemente dalle personali convinzioni al riguardo, non sia ragionevole o addirittura doveroso che la legge prenda atto di certi fenomeni sociali, allo scopo di evitare che nessun cittadino possa venir ingiustamente discriminato a causa del proprio orientamento sessuale o della libera assunzione di forme di vita che non sembrano nocive per terze persone.<\/p>\n

Il quesito non riguarda direttamente la ragionevolezza delle pratiche o delle unioni omosessuali in se considerate, ma la ragionevolezza etico-politica delle ordinanze, leggi o altre disposizioni normative civili che le riguardano, anche se certamente i due problemi sono connessi.La convivenza sociale pacifica e giusta esige che vengano riconosciuti a ciascuno non solo i diritti che gli spettano come persona e come cittadino, ma anche che venga riconosciuto il rilievo giuridico proprio delle relazioni che ciascuno liberamente stabilisce o nelle quali \u00e8 naturalmente inserito.<\/p>\n

L\u2019essere padre o l\u2019essere figlio, l\u2019essere proprietario o affittuario di un immobile, hanno un profilo giuridico specifico che comporta doveri e diritti precisi. Ci sono altre relazioni, come per esempio l\u2019amicizia che, pur essendo di grande importanza esistenziale, non possiedono un rilievo giuridico analogo. \u00abL\u2019amicizia non \u00e8 giuridicizzabile non perch\u00e9 il rapporto che unisce affettivamente due persone amiche non risponda ad una logica comunicativa, ma perch\u00e9 si tratta di una logica comunicativa strettamente privata e di conseguenza insindacabile e non istituzionalizzabile\u00bb. (D\u2019AGOSTINO, F., Matrimonio tra omosessuali?, in Aa.Vv., Antropologia cristiana e omosessualit\u00e0, [Quaderni de “L\u2019Osservatore Romano”, 38], Nuova edizione ampliata, Citt\u00e0 del Vaticano 2000, p.88).<\/p>\n

Tutte le grandi culture del mondo hanno dato al matrimonio e alla famiglia un riconoscimento istituzionale specifico. Il rilievo pubblico del matrimonio si fonda non sul fatto di essere una qualche forma istituzionalizzata di amicizia o di comunicazione umana, ma sulla sua condizione di stato di vita stabile che per la propria struttura, propriet\u00e0 e finalit\u00e0, accettate liberamente dai coniugi, ma non stabilite da loro, svolge un\u2019essenziale e multiforme funzione in favore del bene comune: ordine delle generazioni, sopravvivenza della societ\u00e0, educazione e socializzazione dei figli, ecc.<\/p>\n

Tale ruolo sociale di rilievo giuridico pubblico non \u00e8 svolto, neppure in forma analogica, dalle unioni omosessuali, che non si vede come potrebbero essere considerate cellule fondamentali della societ\u00e0 umana. La pretesa di equiparazione o assimilazione tra le unioni omosessuali e il matrimonio \u00e8 manifestamente infondata. \u00abNon attribuire lo statuto sociale e giuridico di matrimonio a forme di vita che non sono n\u00e9 possono essere matrimoniali non si oppone alla giustizia, ma, al contrario, \u00e8 da essa richiesto\u00bb (Considerazioni, n. 8).<\/p>\n

Si pu\u00f2 tuttavia osservare che, come diceva Aristotele, oltre alle cose giuste per natura ci sono cose giuste per convenzione legale. Ammesso che le unioni omosessuali non siano idonee a svolgere il ruolo sociale che, per la natura stessa delle cose, svolge l\u2019unione matrimoniale tra l\u2019uomo e la donna, ci si pu\u00f2 chiedere se allo Stato non resti ancora lo spazio per creare legittimamente una o diverse figure di riconoscimento legale delle unioni omosessuali. Alla fin fine una buona parte delle figure dell\u2019ordinamento giuridico statale sono giuste per convenzione, ed \u00e8 pensabile che tali figure potrebbero subire dei cambiamenti senza perdere la loro sostanziale ragionevolezza.<\/p>\n

In termini generali lo Stato ha la legittima facolt\u00e0 di creare nuove figure legali o di modificare quelle gi\u00e0 esistenti. Ma tale facolt\u00e0 ha molti limiti. Lo Stato pu\u00f2 stabilire che gli automobilisti che fino adesso tenevano la destra nelle strade a doppio senso, d\u2019ora in avanti tengano la sinistra. E poi pu\u00f2 decretare che si tenga di nuovo la destra.<\/p>\n

Ma mentre la materia conserva la sua ben conosciuta impenetrabilit\u00e0, lo Stato non pu\u00f2 permettere per ragioni ovvie che ciascun automobilista scelga in qualsiasi momento e a suo piacimento di tenere la destra oppure la sinistra. Nelle Considerazioni qui commentate vengono esposte abbondanti ragioni, di ordine etico, biologico e antropologico, sociale e giuridico, che evidenziano che nel concedere un riconoscimento legale specifico delle unioni omosessuali, lo Stato oltrepasserebbe i limiti della sua attivit\u00e0 legittima.<\/p>\n

Questo tipo di ordinanze o leggi sono oggettivamente, al di l\u00e0 delle motivazioni soggettive, antimatrimoniali e antifamiliari. Le Considerazioni notano giustamente che conseguenza inevitabile del riconoscimento legale delle unioni omosessuali \u00ab\u00e8 la ridefinizione del matrimonio, che diventa un\u2019istituzione la quale, nella sua essenza legalmente riconosciuta, perde l\u2019essenziale riferimento ai fattori collegati alla eterosessualit\u00e0, come ad esempio, il compito procreativo ed educativo.<\/p>\n

Se dal punto di vista legale il matrimonio tra due persone di sesso diverso fosse solo considerato come uno dei matrimoni possibili, il concetto di matrimonio subirebbe un cambiamento radicale, con grave detrimento del bene comune\u00bb (n. 8). Ci\u00f2 che allora risulterebbe del tutto stravolto \u00e8 la ragione formale per la quale l\u2019ordinamento legale concede un rilievo giuridico pubblico a una forma di vita o di relazione umana.<\/p>\n

Non pi\u00f9 il ruolo oggettivamente strutturante della vita sociale e del bene comune, bens\u00ec l\u2019essere espressione dei personali desideri o dell\u2019autonomia privata, cancellando in questo modo l\u2019evidente e innegabile differenza esistente tra il matrimonio e le unioni omosessuali per quanto riguarda la vita sociale.<\/p>\n

D\u2019altra parte, il principio di autonomia non \u00e8 compromesso, e perci\u00f2 non pu\u00f2 essere ragionevolmente invocato. \u00abUna cosa \u00e8 che i singoli cittadini possano svolgere liberamente attivit\u00e0 per le quali nutrono interesse e che tali attivit\u00e0 rientrino genericamente nei comuni diritti civili di libert\u00e0, e un\u2019altra ben diversa \u00e8 che attivit\u00e0 che non rappresentano un significativo e positivo contributo per lo sviluppo della persona e della societ\u00e0 possano ricevere dallo Stato un riconoscimento legale specifico e qualificato. Ci sono invece buone ragioni per affermare che tali unioni sono nocive per il retto sviluppo della societ\u00e0 umana, soprattutto se aumentasse la loro incidenza effettiva sul tessuto sociale\u00bb (Considerazioni, n. 8).<\/p>\n

Va tenuta presente in secondo luogo la grande differenza esistente tra un comportamento personale negativo e il suo riconoscimento legale. \u00abLe leggi civili sono principi strutturanti della vita dell\u2019uomo nel seno della societ\u00e0, per il bene e per il male. Esse “svolgono un ruolo molto importante e talvolta determinante nel promuovere una mentalit\u00e0 e un costume” (Evangelium vitae, n. 90).<\/p>\n

Le forme di vita e i modelli in esse espresse non solo configurano esternamente la vita sociale, bens\u00ec tendono a modificare nelle nuove generazioni la comprensione e la valutazione dei comportamenti. La legalizzazione delle unioni omosessuali sarebbe destinata perci\u00f2 a causare l\u2019oscuramento della percezione di alcuni valori fondamentali e la svalutazione dell\u2019istituzione matrimoniale\u00bb (Considerazioni, n. 6). Nel passaggio dal fatto al riconoscimento legale si produce un innegabile danno a terzi e alla societ\u00e0 nel suo insieme.<\/p>\n

Il danno prodotto a terzi \u00e8 ancora pi\u00f9 grave se venisse accordata alle unioni omosessuali la capacit\u00e0 di adozione. \u00abCome dimostra l\u2019esperienza, l\u2019assenza della bipolarit\u00e0 sessuale crea ostacoli allo sviluppo normale dei bambini [\u2026]. Inserire dei bambini nelle unioni omosessuali per mezzo dell\u2019adozione significa di fatto fare violenza a questi bambini [\u2026]. Certamente una tale pratica sarebbe gravemente immorale e si porrebbe in aperta contraddizione con il principio, riconosciuto anche dalla Convenzione internazionale dell\u2019ONU sui diritti dei bambini, secondo il quale l\u2019interesse superiore da tutelare in ogni caso \u00e8 quello del bambino, la parte pi\u00f9 debole e indifesa\u00bb (Considerazioni, n. 7).<\/p>\n

E non si pu\u00f2 affermare che questi e altri danni sarebbero giustificabili perch\u00e9 necessari per evitare che i conviventi omosessuali vengano privati dei diritti comuni che essi hanno come persone e come cittadini. \u00abIn realt\u00e0, essi possono sempre ricorrere -come tutti i cittadini e a partire dalla loro autonomia privata- al diritto comune per tutelare situazioni giuridiche di reciproco interesse.<\/p>\n

Costituisce invece una grave ingiustizia sacrificare il bene comune e il retto diritto di famiglia allo scopo di ottenere dei beni che possono e debbono essere garantiti per vie non nocive per la generalit\u00e0 del corpo sociale\u00bb (Considerazioni, n. 9). \u00c8 del tutto pretestuosa l\u2019alternativa o riconoscimento legale o ingiusta discriminazione. Se in qualche parte del mondo c\u2019\u00e8 qualcosa che sa di ingiusta discriminazione, essa va soppressa per vie che non creino ingiustizie e mali di altrettanta importanza. Un male non si elimina con un altro male.<\/p>\n

Un aspetto di notevole importanza riguarda la sostanza etica delle disposizioni normative che eventualmente riconoscessero le unioni omosessuali. Certamente il compito della legge civile \u00e8 pi\u00f9 limitato riguardo a quello della legge morale (cf. Evangelium vitae, n. 71). Di fronte a certi fenomeni talvolta si pu\u00f2 o si deve tollerare o tacere. In nessun caso per\u00f2 \u00e8 possibile legiferare contro il Creatore, la cui intenzione, per quanto riguarda il nostro problema, risulta manifesta e innegabile a partire da dati biologici, antropologici e sociali incontrovertibili.<\/p>\n

Pu\u00f2 darsi che a qualcuno possa piacere di cancellare anche questi dati, ma non pu\u00f2 pretendere di servirsi dello Stato e del diritto per tale discutibile scopo. Lo Stato entrerebbe in contraddizione con se stesso se accettasse una tale strumentalizzazione.<\/p>\n

La comunit\u00e0 politica che riconosce legalmente le unioni omosessuali d\u00e0 a se stessa una norma politica gravemente ingiusta. Ne segue sul piano pratico che \u00abin presenza del riconoscimento legale delle unioni omosessuali, oppure dell\u2019equiparazione legale delle medesime al matrimonio con accesso ai diritti che sono propri di quest\u2019ultimo, \u00e8 doveroso opporsi in forma chiara e incisiva.<\/p>\n

Ci si deve astenere da qualsiasi tipo di cooperazione formale alla promulgazione o all\u2019applicazione di leggi cos\u00ec gravemente ingiuste nonch\u00e9, per quanto possibile, dalla cooperazione materiale sul piano applicativo. In questa materia ognuno pu\u00f2 rivendicare il diritto all\u2019obiezione di coscienza\u00bb (Considerazioni, n. 5).<\/p>\n

[01208-01.02] [Testo originale: Italiano]<\/p>\n

_________________________<\/p>\n

Leggi anche:<\/strong><\/p>\n

Il riconoscimento legale delle unioni omosessuali. Profili etico-politici<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE CONSIDERAZIONI CIRCA I PROGETTI DI RICONOSCIMENTO LEGALE DELLE UNIONI TRA PERSONE OMOSESSUALI<\/p>

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