{"id":43218,"date":"2019-06-13T00:00:08","date_gmt":"2019-06-12T22:00:08","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=43218"},"modified":"2019-06-12T12:16:08","modified_gmt":"2019-06-12T10:16:08","slug":"islam-un-problema-politico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/islam-un-problema-politico\/","title":{"rendered":"Islam: un problema politico"},"content":{"rendered":"

Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n sulla Dottrina sociale della Chiesa<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Newsletter n.1016<\/strong> del 12 Giugno 2019<\/p>\n

Magistrale articolo dell\u2019islamologa francese M-T. Urvoy.<\/em> Il <\/em>numero 2 (2019) del \u201cBollettino di Dottrina sociale della Chiesa\u201d<\/em><\/strong> ora in distribuzione [vedi qui il sommario<\/a>] contiene tra l\u2019altro un magistrale saggio della professoressa Urvoy, islamologa francese di fama. Docente di islamologia, di storia medievale dell\u2019islam, di arabo classico e di filosofia araba all’Institut catholique de Toulouse, di islamologie e filosofia araba all\u2019Institut de philosophie compar\u00e9e (IPC) di Paris2, professore associato all\u2019\u00c9cole doctorale de l’universit\u00e9 Bordeaux III.. Le sue pubblicazioni riguardano la filologia, la storia del pensiero arabo, la mistica mussulmana, il Corano, il contributo dei cristiani arabi d\u2019Oriente e d’al-Andalus al pensiero filosofico, religioso, scientifico.<\/em> Riportiamo qui di seguito alcuni passi dell\u2019ampio studio della professoressa Urvoy da noi pubblicato. Per acquistare il singolo fascicolo o per abbonarsi alla rivista scrivere a ordini@edizionicantagalli.it<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

* * *  <\/strong><\/p>\n

IL VERO SIGNIFICATO DELLA \u00abUMMA\u00bb MUSULMANA <\/strong><\/p>\n

\u00abNel Corano ritroviamo questo primo uso del verbo \u00e2mana nel senso di “fidarsi gli uni degli altri”. Vi si dice infatti che il profeta \u00absi fida dei mu\u02bcmin\u00fbn\u00bb, mentre non \u00absi fider\u00e0 per niente\u00bb di quanti si tirano indietro e trovano delle scuse per non impegnare i loro beni e le loro persone nella lotta sulla strada di Allah (IX, 41, 44, 73 et 81).<\/p>\n

\"\"<\/a>Gli affidati \u00absono una umma unica, ad esclusione degli altri uomini\u00bb, dice l\u2019incipit della Carta. Nel grande dizionario classico Lis\u00e2n al-\u02bdarab, umma questa parola significa prima di tutto gruppo, o raggruppamento umano in senso neutro. Qui, essa non designa un raggruppamento etnico o tribale, ma nel contesto dell\u2019Arabia di allora indica la federazione dei Qurayshiti della Mecca, giunti a Medina con il profeta, e i vari clan e trib\u00f9 della zona di Medina.<\/p>\n

Questa confederazione \u00e8 di natura politica, unita dall\u2019adesione al profeta di Allah. Essa si caratterizza per il fatto di essere esclusiva. La finalit\u00e0 di questa organizzazione \u00e8 di garantire l\u2019efficacia del comune sforzo guerriero. Ci\u00f2 \u00e8 espresso fin dall\u2019inizio della Carta con la parola jih\u00e2d, che verr\u00e0 pi\u00f9 tardi precisata con l\u2019espressione “il combattimento sulla strada di Allah”.<\/p>\n

Una stretta regolamentazione e una casistica minuziosa stabiliscono che un affidato possa evitare una sanzione, anche se \u00e8 colpevole, se la vittima \u00e8 estranea al gruppo. Questa solidariet\u00e0 nasce prima di tutto dallo spirito di sopravvivenza del gruppo – dir\u00e0 lo storico Muhammad Talbi, per giustificare le violenze degli inizi della storia dell\u2019Islam, – \u00abperch\u00e9 si trattava della difesa e della sopravvivenza della umma primitiva\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>Non per caso quando il Corano dice: \u00abi credenti sono dei fratelli\u00bb (XLIX, 10) utilizza la particella grammaticale innam\u00e2 che contiene un significato esclusivo, ma anche un effetto amplificante che dinamizza la frase nominale. Essa \u00e8 da mettere in relazione con la particella ill\u00e2, propria del credo monoteista \u00abnessuna divinit\u00e0 eccetto Allah\u00bb, che carica la frase nominale, qui negativa, di un esclusivismo ferreo. In questi due esempi abbiamo ben pi\u00f9 che delle questioni tecniche, abbiamo delle vere e proprie strategie stilistiche che mirano ad un solo effetto: la valorizzazione dell\u2019aspetto assoluto con la relativa ricaduta nella mente dei credenti.<\/p>\n

Del resto, il commentatore al-R\u00e2z\u00ee afferma che la particella innam\u00e2 comporta restrizione: \u00abnessuna fraternit\u00e0 se non tra Musulmani\u00bb. Egli spiega la sua interpretazione basandosi sulle prescrizioni legali che negano una qualunque fraternit\u00e0 tra un Musulmano e un infedele, il quale non pu\u00f2 in nessun caso ereditare da un Musulmano. Allah ricorda a pi\u00f9 riprese ai Musulmani che essi sono i soli credenti nel Corano: \u00abvoi siete la comunit\u00e0 migliore che sia mai stata creata per gli uomini; voi ordinate di fare il bene e vietate di fare il male, voi credete in Allah\u00bb (III, 110).<\/p>\n

\"\"<\/a>A partire da qui, l’islam ha considerato la superiorit\u00e0 della comunit\u00e0 dei credenti come il primo legame tra di loro: essi hanno come segno distintivo la capacit\u00e0 di distinguere tra fede e infedelt\u00e0, bene e male. Dall\u2019invincibile affermazione dell\u2019unicit\u00e0 di Allah discende il senso vivo del Musulmano per l\u2019unit\u00e0 con i suoi fratelli nella medesima fede.<\/p>\n

Essi sono inviati da Allah per difendere i suoi diritti sulla terra. Sono dei servitori eletti e incaricati dell\u2019esecuzione di un piano divino che coincide con le prescrizioni sociopolitiche scese sul suo profeta a beneficio dell\u2019umanit\u00e0 e per il trionfo dell\u2019islam su tutte le religioni (IX, 33).<\/p>\n

Questi brevi richiami alle fonti dell\u2019Islam a Medina permettono di comprendere la nozione di “terra dell\u2019islam” (d\u00e2r al-isl\u00e2m) nei suoi rapporti con gli infedeli. L\u2019espressione designa l\u2019insieme delle terre dove viene osservata la legge islamica ed \u00e8 la rappresentazione concreta dell\u2019organizzazione politica dell\u2019Islam. Accanto alla terra dell\u2019islam c\u2019\u00e8 “la terra della guerra” (d\u00e2r al-harb), chiamata anche “terra dell\u2019infedelt\u00e0 \u00bb (d\u00e2r al-kufr).<\/p>\n

\"\"<\/a>Conquistarla \u00e8 un \u00abdovere collettivo\u00bb per installarvi la umma che difende i diritti di Allah. Una simile divisione del mondo fa s\u00ec che un aggiornamento sia tecnicamente difficile perch\u00e9 il Diritto islamico classico \u00e8 strutturato secondo uno schema preciso proprio di tutte le societ\u00e0 islamiche: 1. uomini e donne; 2. liberi e schiavi; 3. Musulmani e non musulmani. Non hanno tutti gli stessi diritti e gli stessi doveri.<\/p>\n

La comunit\u00e0 dei credenti \u00e8 privilegiata a motivo della sua origine sacralizzata nel Corano. Uno Stato islamico va inteso di trascendenza divina, coranica e chariatica. Le sue terre sono le terre di Allah, del Corano e della legge di Allah. Questa sottomissione ad una trascendenza si trova nella disposizione, per costituzione, che l\u2019islam “\u00e8 la religione dello Stato”, e non solamente “religione di Stato”.<\/p>\n

\"\"<\/a>Lo Stato fa professione di islam. In uno Stato islamico l\u2019adesione alla comunit\u00e0 non pone direttamente la questione di una vita nuova, nel senso del rinnovamento individuale tramite la grazia (quella dell\u2019uomo nuovo di San Paolo), perch\u00e9 l\u2019islam \u00e8 la religione di una collettivit\u00e0.<\/p>\n

Essa \u00e8 essenzialmente uno stato, uno statuto giuridico (hukm), direttamente voluto e decretato da Allah. Gli individui che vi si sottraggono sono braccati, perseguitati, e perfino messi a morte dall\u2019islam ufficiale tradizionale\u00bb.<\/p>\n

(Marie-Th\u00e8rese Urvoy<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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