{"id":4321,"date":"2011-01-04T15:25:00","date_gmt":"2011-01-04T14:25:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-27T11:13:22","modified_gmt":"2016-04-27T09:13:22","slug":"perche-la-scienza-non-pu-avere-lultima-parola","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/perche-la-scienza-non-pu-avere-lultima-parola\/","title":{"rendered":"Perche la scienza non può avere l’ultima parola"},"content":{"rendered":"
\"condizionamento_mente\"La Civilt\u00e0 Cattolica<\/strong> n.3850 del 20 novembre 2010<\/div>\n

Occorre considerare e giudicare i risultati delle scienze sperimentali all’interno dei principi dell’antropologia. Una necessit\u00e0 imposta dalle patologie di una scienza che rifiuta il suo ruolo di puro strumento conoscitivo e ama presentarsi sempre pi\u00f9 come datrice di senso per la vita umana e generatrice di etica<\/em><\/p>\n

di Giandomenico Mucci s.i.<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

J\u00f9rgen Habermas vede il mondo attuale dominato da due forze contrastanti. Da un lato, un naturalismo scientistico, dal quale dipende l’egemonia della scienza nella comunicazione quotidiana. Dall’altro, un inatteso e attivo ruolo politico della religione, dagli Stati Uniti all’India e un po’ dovunque (1). <\/em>Soffermiamoci sul primo punto: le possibilit\u00e0 aperte dalla scienza.<\/div>\n

Remo Bodei ha ricordato un fortunato romanzo del 1932, Il<\/em> mondo nuovo, <\/em>nel quale l’autore, Aldous Huxley, descriveva una societ\u00e0 formata da esseri umani programmati in base ai ruoli che dovranno svolgere, fabbricati dentro provette e macchine e soddisfatti della loro condizione grazie a una droga. Ci\u00f2 che una volta era fantascienza ha acquistato oggi una certa plausibilit\u00e0 mediante le biotecnologie e gli psicofarmaci.<\/p>\n

\u00c8 possibile, in prospettiva, avere bambini su misura (designed babies), <\/em>animali transgenici o donati e stati di coscienza modificati o alterati da droghe. Dieci anni or sono, un filosofo tedesco, Peter Sloterdijk, sostenne la necessit\u00e0 di programmare gli uomini con l’uso di tecniche \u00abzoopolitiche\u00bb di selezione prenatale e di modificazione del patrimonio genetico. La nascita degli uomini non va lasciata al caso. Bisogna invece tecnologicamente migliorarla. E il modo migliore consisterebbe nell’assimilare la nascita e il governo degli uomini all’allevamento degli animali. Contro questa \u00abeugenetica positiva\u00bb presero posizione l’Habermas e l’allora card. Ratzinger con motivazioni diverse (2).<\/p>\n

E possibile oggi condizionare psicofisicamente milioni di uomini? Gli osservatori pi\u00f9 prudenti ritengono che si tratti di una prospettiva ancora prematura tecnicamente e, nelle societ\u00e0 democratiche, priva del necessario appoggio o controllo politico. Tuttavia, \u00e8 un fatto la \u00absociet\u00e0 sedata\u00bb. Lo prova non soltanto la manipolazione mediatica e politica, ma anche, e forse soprattutto, la diffusione dei farmaci psicotropi che, soltanto negli Stati Uniti, sono consumati dal 10% della popolazione equivalente a 28 milioni di persone.<\/p>\n

Questi prodotti, appartenenti alla famiglia del Prozac o dello Zoloft, incidono sui neurotrasmettitori, calmano l’ansia e favoriscono uno stato temporaneo di serenit\u00e0 e di euforia. Il Ritalin, studiato inizialmente per tenere a freno i bambini ipercinetici e incapaci di concentrazione, \u00e8 usato, di fatto, anche per stabilizzare l’umore e il comportamento degli adulti.<\/p>\n

Potrebbero questi farmaci, in versione potenziata, diventare armi di controllo sociale, come la droga di Huxley o i farmaci somministrati ai dissidenti politici nei manicomi sovietici? La massificazione violenta e livellatrice degli individui, in auge nei regimi totalitari del Novecento, sar\u00e0 sostituita da una sorta di benessere artificiale tendente a fare degli uomini delle monadi chiuse in se stesse? Come dicevamo, una risposta certa a queste domande \u00e8 oggi per molti versi prematura.<\/p>\n

Non \u00e8 per\u00f2 prematura una serie di considerazioni. \u00c8 vero, come nota il Bodei, che non siamo ancora in grado di valutare e assorbire i grandi mutamenti introdotti dalle biotecnologie e dalla farmacologia. N\u00e9 possiamo misurare e prevedere compiutamente il senso della trasformazione dallo stadio dell’umano a quello delpost human, <\/em>cio\u00e8 del passaggio dai corpi organici agli esseri fatti di carne e metallo, di silicio e di plastica, di parti umane e animali che i trapianti possono trasferire da un individuo all’altro.<\/p>\n

Ma possiamo gi\u00e0 riflettere su una realt\u00e0 evidente per tutti. Le biotecnologie mettono in discussione convincimenti, abitudini e idee che duravano da millenni e obbligano a riformulare molti dei parametri della vita quotidiana, dalle relazioni affettive di parentela al ruolo della sessualit\u00e0, dalle norme etiche e giuridiche riguardanti i diritti dei singoli e delle famiglie al sistema dei sentimenti che accompagnano i momenti solenni dell’esistenza dell’uomo: il concepimento, la nascita, la paternit\u00e0 e la maternit\u00e0, la morte. Ci si sente coinvolti nella rischiosa libert\u00e0 determinata dall’egemonia della scienza e dal naturalismo scientistico che ad essa segue.<\/p>\n

Primo: la scienza dell’uomo<\/em><\/strong><\/p>\n

I rischi ai quali abbiamo accennato non devono significare rigetto o sfiducia o ingratitudine nell’opera della scienza. Segnalano piuttosto la deriva a cui pu\u00f2 condurre il positivismo scientistico, ossia la razionalit\u00e0 di una scienza che si fa neutrale rispetto ai valori (3). Uno dei gravi problemi di oggi \u00e8 la pretesa di onnipotenza della scienza che, giocando sulle speranze che accende, aspira a costruire e fornire il senso della vita. Hans Magnus Enzensberger ha osservato che essa presenta pi\u00f9 dilemmi che soluzioni e, nel suo ambito, sono proprio le scienze pi\u00f9 giovani, come la biologia, a mostrare quel tipico vizio dell’adolescenza e della giovinezza che \u00e8 la mania di grandezza (4).<\/p>\n

Sui limiti della scienza il Magistero di Benedetto XVI \u00e8 particolarmente luminoso. Dopo aver reso omaggio ai \u00abprodigiosi progressi\u00bb conseguiti dalle scienze sperimentali, il Papa mette in guardia dalla \u00abtentazione di voler circoscrivere completamente l’identit\u00e0 dell’essere umano e di chiuderlo nel sapere\u00bb scientifico. Poich\u00e9 \u00abl’uomo va sempre al di l\u00e0 di quello che di lui si vede o si percepisce attraverso l’esperienza\u00bb, \u00e8 necessario affiancare alla ricerca scientifica la ricerca antropologica e teologica.<\/p>\n

Questa mostra che \u00abl’uomo non \u00e8 il frutto del caso e neppure di un insieme di convergenze, di determinismi o di interazioni psicochimiche\u00bb, ma \u00e8 invece \u00abun essere che gode di una libert\u00e0 che, pur tenendo conto della sua natura, la trascende e che \u00e8 il segno del mistero di alterit\u00e0 che lo abita\u00bb. Perci\u00f2 \u00e8 necessario educare le coscienze \u00abaffinch\u00e8 la scienza non divenga il criterio del bene\u00bb. Essa \u00abnon \u00e8 in grado di elaborare princ\u00ecpi etici: pu\u00f2 solo accoglierli in s\u00e9 e riconoscerli come necessari per debellare le sue eventuali patologie\u00bb (5).<\/p>\n

\u00c8 stato detto con arguzia <\/em>che, nella pratica, non \u00e8 la scienza a creare problemi. Sono gli scienziati che fanno della scienza l’unica forma valida di conoscenza, traendo da essa ci\u00f2 che essa non pu\u00f2 dire sulla domanda di senso, competente com’\u00e8 soltanto nel campo conoscitivo delle scienze empiriche, ossia in un campo di conoscenza parziale che deve integrarsi con quelle forme di conoscenza offerte dalla filosofia e dalla teologia. Ma non \u00e8 sfuggito a Benedetto XVI quel nodo critico che nasce quando la ricerca scientifica si interseca con la tecnica che la utilizza, applicandola a risultati concreti.<\/p>\n

Allora \u00abil contesto contemporaneo sembra dare il primato a un’intelligenza artificiale che diventa sempre pi\u00f9 succube della tecnica sperimentale e dimentica in questo modo che ogni scienza deve pur sempre salvaguardare l’uomo e promuovere la sua tensione verso il bene autentico\u00bb (6). A questo punto, si potrebbe avviare la discussione sul rapporto genetico tra il progresso scientifico e il relativismo nei confronti dei problemi fondamentali dell’esistenza umana. \u00abL’eccezionale progresso della scienza, di cui noi usufruiamo, ha portato alla rinuncia alla verit\u00e0, che all’umanit\u00e0 sembra essere inaccessibile nella profondit\u00e0 del suo interrogativo\u00bb. \u00c8 il giudizio dell’allora card. Ratzinger contenuto in un suo discorso all’Universit\u00e0 di Chieti il 28 gennaio 1989 (7).<\/p>\n

La deformazione del sapere scientifico<\/em><\/strong><\/p>\n

Quando si sostiene che soltanto la scienza pu\u00f2 far raggiungere all’uomo la verit\u00e0, permettendogli di realizzare appieno il suo essere, si fa del sapere scientifico il fine ultimo dell’essere: e lo si deforma nella sua natura di semplice strumento conoscitivo del cosmo e dell’uomo. Una tale deformazione comporta la negazione, che attraversa tutta la modernit\u00e0, di quegli orizzonti insopprimibili nell’esperienza umana che avviano oltre la pura materialit\u00e0, verso la consapevolezza che esiste una realt\u00e0 non contraria alla scienza ma pi\u00f9 grande del sapere scientifico: una realt\u00e0 che \u00e8 dato all’uomo di intravedere nella tensione a una verit\u00e0 perfetta, alla bellezza, all’amore, al sacrificio di s\u00e9 per amore.<\/p>\n

\u00abL’uomo, questo \u00e8 il punto che il pensiero illuminista non ha mai voluto affrontare, percepisce sin dall’inizio che la sua mente aspira a qualcosa di pi\u00f9, a conoscere, almeno a intuire, l’infinito e l’invisibile. Immanuel Kant pone precisi limiti alla conoscenza umana, ma aggiunge che senza l’intuizione e la fede in Dio la vita dell’uomo perde senso, diviene piatta e statica. Ma il razionalismo scientista preferisce chiudere in un cassetto questa parte di Kant\u00bb (8). L’attivit\u00e0 della scienza, quando non esonda dal suo ambito di ricerca, costituisce una preziosa opera di ampliamento delle conoscenze umane.<\/p>\n

E quel suo ambito dovrebbe essere sempre tenuto ben distinto dalla tradizione religiosa. Purtroppo, \u00abdi tanto in tanto, qualche cattivo scienziato, in cerca di facile popolarit\u00e0, si mette a pontificare, in nome della scienza, su questioni religiose. Ma quel cattivo scienziato \u00e8 giustamente considerato un ciarlatano dagli scienziati seri\u00bb (9).<\/p>\n

In proposito, \u00e8 sempre auspicabile che da tutti si lavori per l’unit\u00e0 del sapere, per l’unit\u00e0 della comprensione dei contributi delle varie discipline e delle loro relazioni reciproche. Altrimenti, cio\u00e8 settorializzare assolutizzando, si darebbe ragione a un illustre pensatore contemporaneo: \u00abII generalista superficiale \u00e8 il prodotto di un’educazione incompleta tanto quanto lo specialista dalle vedute ristrette\u00bb (10).<\/p>\n

Dicevamo della deformazione che subisce la scienza quando, da strumento conoscitivo qual \u00e8, la si eleva a fine della vita umana. Un eminente storico, gi\u00e0 negli anni Trenta del secolo scorso, parlava in questo caso di profanazione della scienza. Non aveva ancora conosciuto gli orrori del Terzo Reich, <\/em>dai quali sarebbe poi stato personalmente travolto, ma aveva capito in anticipo l’apporto che una scienza moralmente disimpegnata avrebbe dato a quel regime criminale. Non era un pacifista radicale e neppure un par-tigiano del disarmo assoluto. Temeva per\u00f2 il giorno in cui il dominio dell’uomo sulla natura mediante la scienza si sarebbe trasformato in frustrazione della natura e nella sua potenziale distruzione.<\/p>\n

Parlava sia dell’aborto sia dei mezzi di distruzione chimici e balistici usati nel combattimento aereo e sottomarino. \u00abIl limite, oltre il quale quest’applicazione delle verit\u00e0 scientifiche diventa abuso, dipende dalla nostra concezione morale, ed essa a sua volta \u00e8 fissata essenzialmente da un punto di vista religioso\u00bb (11).<\/em><\/p>\n

Affermava cos\u00ec il primato dell’antropologia sulla scienza. E la sua mente lungimirante gli dettava una pagina che, dopo ottanta anni, o quasi, non \u00e8 ancora passata di moda: \u00abLa formula “sapere \u00e8 potere”, grido di gioia dell’et\u00e0 demoliberale, comincia ad acquistare un lugubre suono.<\/p>\n

La scienza, ove non sia retta da un principio superiore, cede senza resistenza i suoi segreti alla tecnica smisuratamente cresciuta e animata da spirito commerciale; a sua volta la tecnica, meno ancora della scienza frenata da un superiore principio atto a promuovere la civilt\u00e0, coi mezzi che la scienza le offre, crea tutti gli strumenti che l’organismo inteso a potenza le richiede. Ogni nuova scoperta scientifica apre nuovi orizzonti; ma la societ\u00e0 nella sua odierna struttura non pu\u00f2 ancora accogliere tutto ci\u00f2 che la tecnica pu\u00f2 offrirle\u00bb (12). Huizinga scriveva negli stessi anni che videro la pubblicazione del romanzo di Huxley.<\/p>\n

Anche alla scienza, alla sua necessit\u00e0 di essere retta da un principio superiore, possono riferirsi le riflessioni di Benedetto XVI contenute nel suo Discorso a Londra, nella Westminster Hall<\/em> del Palazzo del Parlamento, lo scorso 17 settembre: \u00abSe i princ\u00ecpi morali che sostengono il processo democratico non si fondano su nient’altro di pi\u00f9 solido che sul consenso sociale, allora la fragilit\u00e0 del processo si mostra in tutta la sua evidenza.<\/p>\n

Qui si trova la reale sfida per la democrazia\u00bb. Le soluzioni pragmatiche ai problemi etici e sociali, prive come sono di un solido fondamento etico, sono sempre inadeguate. Anche nel campo della scienza e delle sue applicazioni, la religione svolge un ruolo che il Papa definisce \u00abcorrettivo\u00bb, consistente nella sua innata capacit\u00e0 \u00abdi aiutare nel purificare e gettare luce sull’applicazione della ragione nella scoperta dei principi morali oggettivi\u00bb (13).<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

1)<\/strong> Cfr J. HABERMAS, Tra scienza e fede, <\/em>Roma – Bari, Laterza, 2006, 19-50; S. MAFFETTONE, \u00abHabermas tra fede e Lumi\u00bb, in Il Sole – 24 Ore, <\/em>3 dicembre 2006, 35.
\n2)<\/strong> Cfr R. BODEI, \u00abLa libert\u00e0 biotech\u00bb, ivi, 17 ottobre 2004, 29; A. TORNIELLI, \u00ab”Dio si opporr\u00e0 allo scempio della clonazione”\u00bb, in il Giornale, <\/em>14 dicembre 2000, 15. \u00a9 La Civilt\u00e0 Cattolica <\/em>2010 IV 353-358\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 quaderno 3850 (20 novembre 2010)
\n3)<\/strong> Cfr P. BECCHI, \u00abNuove maschere del superuomo\u00bb, in Oss. Rom., <\/em>30 maggio 2010,5.
\n4)<\/strong> Cfr P. SPRINGHETTI, \u00abCari scienziati, non siete guru\u00bb, in Avvenire, <\/em>12 luglio 2007,29.
\n5)<\/strong> Cfr Oss. Rom., <\/em>28-29 gennaio 2008, 8; Avvenire, <\/em>17 ottobre 2008, 31.
\n6)<\/strong> Cfr F. FACCHINI, \u00abLa vera scienza non \u00e8 mai astiosa\u00bb, ivi, 8 novembre 2006, 28.
\n7)<\/strong> Cfr le pagine di cronaca abruzzese in Avvenire<\/em>, 1 maggio 2005.
\n8)<\/strong> C. CARDIA, \u00abLa tristezza degli scientisti\u00bb, ivi, 26 febbraio 2010, 28.
\n9)<\/strong> A. panebianco, \u00abNeodogmatici. Quando gli scienziati non ammettono errori\u00bb, in Corriere della Sera, 6 <\/em>giugno 2010, 28.
\n10)<\/strong> A. MAClNTYRE, \u00abFede, ragione e scienza. La lezione di Newman\u00bb, in Vita e Pen<\/em>siero <\/em>93 (2010) 22. Cfr le equilibrate opinioni di uno scienziato che fu Premio Nobel per la Fisica nel 1932: W. HEISENBERG, Natura e fisica moderna, <\/em>Milano, Garzanti, 1957, 43 s; 52.
\n11)<\/strong> J. HUIZINGA, La crisi della civilt\u00e0, <\/em>Torino, Einaudi, 1978, 59.
\n12)<\/strong> Ivi, 58.<\/em>
\n13)<\/strong> Cfr Oss. Rom<\/em>., 19 settembre 2010, 4-5.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Civilt\u00e0 Cattolica n.3850 del 20 novembre 2010 Occorre considerare e giudicare i risultati delle scienze sperimentali all’interno dei principi dell’antropologia. Una necessit\u00e0 imposta dalle patologie di una scienza che rifiuta il suo ruolo di puro strumento conoscitivo e ama presentarsi sempre pi\u00f9 come datrice di senso per la vita umana e generatrice di etica … <\/p>\n

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