{"id":432,"date":"2005-05-11T00:00:00","date_gmt":"2005-05-10T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-19T13:04:20","modified_gmt":"2016-04-19T11:04:20","slug":"guerra-oltre-il-moralismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/guerra-oltre-il-moralismo\/","title":{"rendered":"”Guerra”: oltre il moralismo"},"content":{"rendered":"
\"uniformi\"espressonline.it<\/strong><\/div>\n

Il pacifismo teoretico postula nell\u2019Altro una sostanziale assenza di intenti aggressivi. l\u2019Altro \u00e8 in s\u00e9 il luogo del valore. Ma si tratta di un erroneo traslato delle etiche della carit\u00e0 o della giustizia, necessariamente centrate sull\u2019autoimputazione della coscienza morale. Trasferito in campo storico, nelle relazioni politiche e religiose, questo assunto finisce col caricare di tutta la responsabilit\u00e0 dei conflitti, moralisticamente, il soggetto che pensa e decide<\/em><\/p>\n

di Pietro De Marco<\/strong><\/p>\n

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I. “Fiat pax, pereat mundus”<\/strong><\/div>\n

Altra cosa \u00e8 il “non pi\u00f9 guerra” nelle sue formulazioni universalistiche alte e costanti, quelle del magistero romano, ove l\u2019imperativo di pace \u00e8 posto, prima e oltre la congiuntura, come orizzonte ineludibile per ogni decisione e condotta. Altra cosa \u00e8 l’attuale diffusa invocazione di pace, chiusa di fatto nell\u2019orizzonte del suo obiettivo materiale: la richiesta di non guerra all\u2019Iraq, quando non la mobilitazione contro alcuni governi.<\/p>\n

Ma questo slittamento dall\u2019universale al congiunturale \u00e8 self defeating, autodistruttivo, per l\u2019argomentazione pacifista. La non guerra all\u2019Iraq non \u00e8 per se stessa garante di pace, n\u00e9 per l’immediato futuro di quell\u2019area o di altre, tantomeno di una pace generale e perpetua. Il pathos del “non pi\u00f9 guerra nel mondo” e del puro enunciato “pace”, che satura l\u2019attuale mobilitazione, non ha corrispettivi nei fatti.<\/p>\n

Nasconde piuttosto, a se stesso anzitutto, il potenziale di guerre prossime venture. \u00c8 un clamoroso esempio di pura etica dei princ\u00ecpi, rigorosamente irresponsabile. Neppure capace di accollarsi un coerente “Fiat pax, pereat mundus”: “purch\u00e9 sia la pace – questa pace, qui – perisca il mondo”.<\/p>\n

Un secondo preliminare. <\/strong><\/p>\n

Non sorprende che questo avvenga nell’orizzonte delle pedagogie profonde dell’Occidente pacifico. “Qualunque potere diminuisce l\u2019autostima”, dicono i programmi pilota degli educatori cui affidiamo le giovani generazioni; e anche: “trasformare il conflitto in occasioni di incontro”. \u00c8 l\u2019orizzonte inavvertito della “fine della storia” e della falsificazione del Regno di Dio. \u00c8 il celebrato dovere di “volersi bene”, ovvero di voler bene a se stessi chiudendosi alla sofferenza del giudizio responsabile e della decisione conseguente.<\/p>\n

Cos\u00ec la protesta dei cortei diviene gioco protetto, prosecuzione del giardino d\u2019infanzia con altri mezzi. E non da oggi n\u00e9 dal di fuori – non dalle parole di un improbabile musulmano, ma ben da dentro la nostra cultura – l’ineccepibile corollario di tutto questo \u00e8 la deprecazione del diseducativo “cadavere” che in luoghi pubblici pende dalla croce. Mentre interi capitoli, anzi libri, della Bibbia riempiono il cestino dei rifiuti dei cristiani “facitori di pace”.<\/p>\n

Su grande scala, nel rapporto tra nazioni, questa deriva induce a privilegiare nelle agende internazionali la riparazione delle disarmonie tra amici, invece che l’efficace far fronte a un nemico, da parte di chi \u00e8 capace di farlo<\/p>\n

II. L\u2019errore del “quieta non movere” <\/strong><\/p>\n

Una tesi insidiosa sottost\u00e0 a quasi tutti gli argomenti ostili alla posizione americana sulla guerra: che cio\u00e8 non vi siano n\u00e9 pericoli n\u00e9 nemici per l’Occidente, anzi per l\u2019ordine mondiale. Tesi spesso implicata nel rifiuto non ragionato delle analisi di Samuel Huntington sullo “scontro delle civilt\u00e0”.<\/p>\n

La stessa frequente controdeduzione che, se anche vi fossero potenti antagonismi antioccidentali, questi sarebbero ingigantiti da un intervento militare contro gli Stati canaglia suppone che “rebus sic stantibus” il pericolo per l’ordine mondiale sia minore o minimo o inesistente: con un\u2019autoimputazione all\u2019Occidente di ogni eventuale responsabilit\u00e0 di guerra.<\/p>\n

In profondit\u00e0 prevale una lettura dell\u2019Altro statica e aconflittuale. La visione del rapporto tra le grandi forze mondiali che ne consegue \u00e8 tipica del pacifismo teoretico, che postula nell\u2019Altro una sostanziale assenza di intenti aggressivi. In effetti, nelle subculture del dialogo, \u00e8 l\u2019Ego che produce il fantasma del proprio nemico; l\u2019Altro \u00e8 in s\u00e9 il luogo del valore. Ma si tratta di un erroneo traslato delle etiche della carit\u00e0 o della giustizia, necessariamente centrate sull\u2019autoimputazione della coscienza morale. Trasferito in campo storico, nelle relazioni politiche e religiose, questo assunto finisce col caricare di tutta la responsabilit\u00e0 dei conflitti, moralisticamente, il soggetto che pensa e decide.<\/p>\n

Il grado ultimo del pensare inesistente qualsiasi progetto di attacco all\u2019Occidente \u00e8 rappresentato dal suo rovescio, o meglio dalla sua “catastrofe”: l\u2019affermazione diffusa in molte estreme, pacifiste o di ultrasinistra, che tutto quanto accade, ad esempio di terroristico, contro l\u2019Occidente \u00e8 prodotto deliberatamente dall’Occidente stesso, Stati Uniti e alleati, per motivare una strategia imperiale di controllo repressivo del mondo.<\/p>\n

Senza questo insieme di tesi soggiacenti non sarebbe possibile l’attuale mobilitazione emotiva contro “la” guerra (in realt\u00e0 contro una guerra precisa) come indeterminato e generalizzato orizzonte di male. E neppure sarebbe comprensibile la favola della “guerra di petrolieri per il petrolio”, con la quale si vuol dire ai semplici che non abbiamo nemici se non tra noi (il petrolio \u00e8 favola in questo, non nella sua razionale rilevanza).<\/p>\n

Ogni riflessione che solo evocasse ragioni e limiti di un intervento militare finalizzato rappresenterebbe, infatti, una violazione della lettura statica e comunitaria del mondo; implicherebbe pensare l’Altro come possibile colpevole verso l\u2019ordine internazionale. E questo confligge con la nostra attuale coazione (di occidentali prima ancora che di cristiani) non a imputare altri, ma a imputare noi di delitti, e a chiedere di essere perdonati dalla storia.<\/p>\n

Che questa coazione trovi, oggi, anche senso e radici in una metamorfosi delle culture antagoniste degli anni Sessanta\/Settanta, gnostico-rivoluzionarie, di sinistra e di destra, \u00e8 altra questione, che esiger\u00e0 una riflessione adeguata.<\/p>\n

III. Sulla crisi degli organismi internazionali: Onu, Ue, Nato <\/strong><\/p>\n

Il ripetitivo sottolineare la crisi degli organismi internazionali, dall’Onu all’Unione europea alla Nato, l\u2019allarme, cui non si \u00e8 sottratta neppure la vigile intelligenza di Sergio Romano (“Corriere della Sera” dell\u201911 febbraio 2003), sembrano non tenere conto di un dato. Che mi pare il seguente.<\/p>\n

Le organizzazioni internazionali menzionate sono o associazioni (universali, rappresentative) dell\u2019intera comunit\u00e0 degli stati, espresse in un organo assembleare (Onu), o comunit\u00e0 transnazionali subcontinentali (Ue), o alleanze geostrategiche militari transcontinentali (Nato). Come tali, quindi, sono vincolate nella loro azione o dalla loro universalit\u00e0 formale, o dalla loro specificit\u00e0 funzionale o settoriale.<\/p>\n

I rapporti internazionali, d’altra parte, in situazioni di conflittualit\u00e0 e di crisi, hanno bisogno di un potere di governance dello stato d\u2019eccezione, capace di contenimento e controllo dei processi di destabilizzazione. Ovvero di un “arbitro”, o di un “rappresentante” (sono naturalmente profili diversi), dotati di effettivi poteri di sanzione su scala mondiale, capaci anche di coazione militare. Tali poteri non possono essere oppugnabili nell’esercizio della loro funzione. Ebbene, le tre istituzioni e organizzazioni citate, rispetto a questa funzione, si trovano in una posizione inidonea o secondaria o dipendente.<\/p>\n

Inidonea attualmente \u00e8 l’Onu, perch\u00e9 fungendo con difficolt\u00e0 da arbitro in condizioni ordinarie, non pu\u00f2 essere l\u2019arbitro delle situazioni eccezionali di conflitto. L’arbitro di una competizione, infatti, non pu\u00f2 essere costituito dall’assemblea dei giocatori; \u00e8 altro ed \u00e8, secondo diritto, il pi\u00f9 forte: decide della sanzione e la rende efficace. \u00c8 vero che nella comunit\u00e0 degli stati anche il pi\u00f9 forte \u00e8 uno stato tra pari.<\/p>\n

Ma nello “stato d’eccezione” quell’arbitro sar\u00e0 necessario, e potr\u00e0 essere rappresentato solo dal soggetto nazionale durevolmente affermatosi come capace, di fatto, di conservare quello stesso ordine per cui l\u2019Onu esiste e di esercitare, seppure non da solo, forza coattiva sopra ogni altro soggetto in gioco. Questa sua doppia capacit\u00e0 fa del soggetto democratico pi\u00f9 forte colui che decide dello stato d’eccezione, cio\u00e8 colui che \u00e8 temporaneamente il “sovrano”.<\/p>\n

Questo \u00e8 sempre vero e operante “de facto”. E meglio sarebbe se si desse dello stato d’eccezione, e dell\u2019arbitro (ovvero della figura rappresentativa) che esso individua, un razionale profilo “de iure”. L’Onu conosce dei mandati esecutivi, finalizzati alla repressione armata di un delitto, attribuiti a una data coalizione di forze.<\/p>\n

Ma il problema critico \u00e8 la decisione, prima ancora dell’esecuzione. Il caso attuale \u00e8 esemplare: l\u2019Onu ha difficolt\u00e0 a conferire un mandato proprio perch\u00e9, sia come assemblea che come consiglio di sicurezza, offre costitutivamente uno spazio a ragioni, a interessi e a coalizioni che intendono sottrarre qualcosa al ruolo del paese dominante.<\/p>\n

Nel caso d\u2019un grave pericolo per l\u2019ordine internazionale in corso o potenziale dovrebbe invece essere attribuito allo stato democratico dominante un ruolo di arbitro che sanzioni i giocatori, dai quali non pu\u00f2 e non deve dipendere finch\u00e9 la partita \u00e8 in corso: ovvero il ruolo di rappresentante temporaneo dell’intera comunit\u00e0 degli stati con pieno mandato.<\/p>\n

Quanto all’Unione europea, essa \u00e8 in subordine, nello stato d\u2019eccezione internazionale, poich\u00e9 non \u00e8 in grado di esercitare efficace capacit\u00e0 sanzionatoria, neppure sul proprio territorio, come s\u2019\u00e8 visto con le guerre balcaniche. Esemplare, ora, per l\u2019Iraq, \u00e8 il caso del piano franco-tedesco. Se respinto da Baghdad esso non ha alcuna possibilit\u00e0 di essere eseguito se non dopo un intervento armato, che l’Europa non pu\u00f2 sostenere e che dovrebbe alla fine essere compiuto proprio dagli Stati Uniti.<\/p>\n

Quanto alla Nato, essa esiste dalla fondazione come sostegno e corresponsabilit\u00e0 verso l’esercizio ordinario di controllo e contenimento dei conflitti esercitato dagli Stati Uniti sulla frontiera centroeuropea ed euroasiatica. Fa altres\u00ec da coordinamento tra le culture politiche occidentali al di qua e al di l\u00e0 dell’Atlantico.<\/p>\n

Una Nato per definizione attiva in sinergia transatlantica non pu\u00f2 che operare su obiettivi, in Europa e nel vicino Oriente, pertinenti la stabilit\u00e0 mondiale. Separata o in conflitto, in alcune sue componenti, con gli Stati Uniti, la Nato non ha ragione di esistere, n\u00e9 geopoliticamente n\u00e9 militarmente.<\/p>\n

L\u2019attuale – e sopravvalutata – “crisi” di questi tre organismi non \u00e8 tanto crisi di dialogo ma “da” dialogo. Non ogni decisione pu\u00f2 essere affidata al dialogo tra le parti. Nella procedura pi\u00f9 conforme a giustizia che la civilt\u00e0 mondiale conosca, il processo giudiziario moderno, le parti che offrono materia e argomenti al giudice sono tra loro in dialettica, non in dialogo. Il dialogo pu\u00f2 essere generatore di amicizia; non \u00e8 necessariamente luogo di verit\u00e0, n\u00e9 di giustizia.<\/p>\n

La crisi attuale di Onu, Ue e Nato \u00e8 prodotta dall’intrusione di piccoli conflitti di potenza nel loro dialogo interno. L’Unione europea, in particolare, si aggrappa a progetti irrealistici e si mostra capace solo di mobilitare opinione pubblica. Ma irrealismo, effervescenza di piazza e concorrenza interna sono esattamente quello che non serve nello stato d’eccezione.<\/p>\n

Esaminiamo con freddezza le cose anche dal nostro punto di vista di partner europei.<\/p>\n

La conflittualit\u00e0 con gli Stati Uniti non ci rafforza in identit\u00e0 e autonomia, se non emozionale e rivendicativa. Ha l’effetto di confermare gli Usa nella solitudine del decisore, aggravata sul piano istituzionale dal mancato riconoscimento della necessit\u00e0 e conseguente legittimit\u00e0 di questo loro ruolo.<\/p>\n

Non attribuire, nel caso d\u2019eccezione, un mandato pieno agli Stati Uniti indebolisce proprio gli istituti e gli stati che glielo negano e che, con questo, mettono in gioco la loro stessa autorit\u00e0 sul piano internazionale. Infatti, facendo apparire gli Stati Uniti come gli attori di una guerra privata, queste istituzioni e questi stati, per mostrarsi innocenti al mondo musulmano e in genere al Terzo e Quarto mondo, si presentano, e si dichiarano, inermi di fronte all\u2019emergenza. E se anche la “guerra degli Usa” non fosse attuata, ne uscir\u00e0 ovunque rafforzata la certezza che non vi \u00e8 effettiva capacit\u00e0 di coazione su scala mondiale se non da parte americana, e che anch’essa pu\u00f2 essere neutralizzata senza eccessivi costi per i potenziali trasgressori, poich\u00e9 a neutralizzarla provvede l’Occidente stesso.<\/p>\n

La temibile crisi di Onu, Ue e Nato non \u00e8 dunque quella che oggi \u00e8 sotto i nostri occhi; potr\u00e0 nascere dal mancato riconoscimento “costituzionale” della eventualit\u00e0 di stati d’eccezione nel mondo, e della conseguente legittimit\u00e0 degli Stati Uniti, soli titolari di un inedito “imperium” liberale (G. John Ikenberry), a decretare lo stato d’eccezione stesso e prendere – non soli – le misure conseguenti.<\/p>\n

Aggiungo che anche la Chiesa cattolica, cui vitalmente e culturalmente appartengo e che amo, potrebbe uscire indebolita da una delegittimazione della funzione sanzionatoria degli Stati Uniti. Indebolita almeno nella sua potest\u00e0 di indirizzo sui fedeli. Quest’ultima, infatti, come mostra la sua storia sotto le autocrazie totalitarie del XX secolo, pu\u00f2 essere esercitata solo dove la Chiesa stessa sia esente da costrizione e da ricatto sistematici: evenienze anche oggi ben presenti in tutte le aree non democratiche del mondo.<\/p>\n

Ma, intrinsecamente immune da quell\u2019eresia cristiana che \u00e8 lo smarrimento del principio di realt\u00e0, la riflessione e azione della Chiesa, teologica e politica, sar\u00e0 condizione di uscita dal nostro disorientamento di civilt\u00e0, mascherato da emozioni troppo sicure di s\u00e9.<\/p>\n

IV. Reg\u00ece di crisi mondiali <\/strong><\/p>\n

Solo una esplicitazione, a chiusura di queste note, per procedere oltre.<\/p>\n

Appare, a chi scrive, razionale e responsabile porre l\u2019esistenza attuale di pi\u00f9 reg\u00ece di crisi su scala mondiale. Anche senza la grande quantit\u00e0 di evidenze, si dovrebbe postulare che un impero liberaldemocratico centrato sugli Stati Uniti, per il solo fatto di esistere in quanto impero e in quanto attore di democratizzazione modernizzante, debba generare attorno a s\u00e9 potenti reazioni antagonistiche, altra cosa ancora dalla emulazione universalistica tra civilt\u00e0 di cui ragiona Huntington<\/p>\n

Reg\u00ece di crisi, dunque, di obbligata natura terroristica e finalit\u00e0 destabilizzatrice; visibilmente attive anche se forse non coordinate tra loro se non occasionalmente, in virt\u00f9 della disomogeneit\u00e0 dei diversi protagonisti in Oriente o nell’Eurasia occidentale. Ad esempio, l’organizzazione di un Osama bin Laden non sar\u00e0 necessariamente coordinata con una reg\u00eca di crisi come quella nordcoreana, ma seguir\u00e0 una sua pi\u00f9 elementare strategia di accensione di fuochi ora in questa ora in quella area geopolitica.<\/p>\n

Lo stesso vale per le reg\u00ece che accendono di tempo in tempo il conflitto tra India e Pakistan oppure guerriglia e attentati nell\u2019arcipelago indonesiano. Per non parlare di chi pensi di incrementare l\u2019immane potenzialit\u00e0 destabilizzante dell\u2019Africa contemporanea.<\/p>\n

In questa prospettiva il conflitto israelo-palestinese appare quasi in secondo piano. \u00c8 utilizzato in altri paesi arabi solo come simbolo mobilitante: non secondariamente perch\u00e9 la resistenza israeliana l’ha condotto, regionalmente, a uno stallo. Ma le reg\u00ece di crisi mediorientali contano sulla equivocit\u00e0 e relativa indecifrabilit\u00e0 di quanto viene messo in opera. L\u2019iniziativa irachena, a partire dalla tentata occupazione del Kuwait, conferisce nuovo pericoloso dinamismo a quest\u2019area su un asse materialmente molto pi\u00f9 rilevante del territorio palestinese, quello delle riserve petrolifere del mondo arabo.<\/p>\n

In tale quadro, regionale e mondiale, non appare quindi sensato lasciare risorse e operativit\u00e0 a queste reg\u00ece, n\u00e9 lasciare gioco a un grande destabilizzatore di area quale appunto \u00e8 – e si vuole, diversamente da altri capi di stato arabi – Saddam Hussein.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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