{"id":4308,"date":"2010-12-30T00:00:00","date_gmt":"2010-12-29T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-10T15:52:41","modified_gmt":"2016-03-10T14:52:41","slug":"il-buon-natale-del-papa-solo-la-verit-salva","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-buon-natale-del-papa-solo-la-verit-salva\/","title":{"rendered":"Il Buon Natale del papa: "Solo la verità salva""},"content":{"rendered":"
\"Benedettowww.chiesa <\/strong>\u00a020 dicembre 2010<\/div>\n

Nel suo discorso prenatalizio alla curia, Benedetto XVI parla in realt\u00e0 al mondo intero. Gli abusi sessuali del clero, dice, sono l’effetto dell’incapacit\u00e0 di distinguere il bene e il male. E ricorda la lezione di Newman: la coscienza \u00e8 fatta per obbedire alla verit\u00e0<\/em><\/p>\n

di Sandro Magister<\/strong><\/p>\n

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ROMA, 20 dicembre 2010 \u2013 Augurando stamane un felice Natale alla curia romana, Benedetto XVI si \u00e8 rivolto in realt\u00e0 all’intera Chiesa e al mondo. Come gi\u00e0 negli anni precedenti, anche questa volta nel discorso prenatalizio alla curia \u2013 integralmente scritto di suo pugno \u2013 egli ha voluto dare evidenza alle linee maestre del suo pontificato.<\/div>\n

Nel 2005 il fuoco del suo discorso fu l’interpretazione e l’attuazione del Concilio Vaticano II, cos\u00ec come il rapporto tra continuit\u00e0 e rinnovamento, nella Chiesa: Papa Ratzinger certifica il Concilio. Quello vero<\/a><\/strong><\/p>\n

Nel 2006 il papa pose al centro la questione su Dio. Inoltre, prendendo spunto dal suo viaggio a Istanbul, formul\u00f2 nel modo pi\u00f9 chiaro la sua visione del rapporto con l’islam, proponendo al mondo musulmano quel percorso gi\u00e0 compiuto dal cristianesimo sotto la sfida dell’Illuminismo: Bilancio di quattro viaggi. E di un anno di pontificato<\/a><\/strong><\/p>\n

Nel 2007 Benedetto XVI mise a fuoco l’urgenza per la Chiesa di porsi in stato di missione con tutti i popoli della terra: Sorpresa: il papa porta la curia in Brasile<\/a><\/strong><\/p>\n

Nel 2008 richiam\u00f2 l’attenzione sulla pi\u00f9 “dimenticata” delle persone della divina trinit\u00e0, lo Spirito Santo “creatore”, la cui impronta \u00e8 nella struttura ordinata del cosmo e dell’uomo, da ammirare e rispettare: “Veni Creator Spiritus”. Per una ecologia dell’uomo<\/a><\/strong><\/p>\n

Nel 2009, prendendo spunto dal viaggio nella Repubblica Ceca, un paese con una estesa presenza di agnostici e di atei, Benedetto XVI ha voluto dare inizio a una “nuova evangelizzazione” rivolta proprio ai lontani da Dio. Come nell’antico tempio di Gerusalemme, il papa ha proposto alla Chiesa di aprire per loro “un cortile dei gentili”, ove tener desta la ricerca e la sete di lui: “Penso che la Chiesa dovrebbe anche oggi aprire un cortile dei gentili”<\/a><\/strong><\/p>\n

Quest’anno, Benedetto XVI ha messo al centro della sua riflessione la questione della verit\u00e0: perch\u00e9 “solo la verit\u00e0 salva” la Chiesa e il mondo. Anche gli abusi sessuali del clero su dei bambini sono il prodotto di un accecamento della coscienza, incapace di distinguere il bene e il male.<\/p>\n

E sul significato della coscienza \u2013 non come puro arbitrio soggettivo, ma come obbedienza alla verit\u00e0 \u2013 il papa ha ripreso la lezione del cardinale John Henry Newman, da lui beatificato durante il suo viaggio nel Regno Unito.<\/p>\n

Ecco qui di seguito i passaggi salienti del discorso prenatalizio rivolto da Benedetto XVI alla curia romana la mattina di luned\u00ec 20 dicembre 2010.<\/p>\n

* * *<\/strong><\/p>\n

“RISVEGLIA, SIGNORE, LA TUA POTENZA, E VIENI”<\/p>\n

di Benedetto XVI<\/strong><\/p>\n

[…] \u201cExcita, Domine, potentiam tuam, et veni\u201d: con queste e con simili parole la liturgia della Chiesa prega ripetutamente nei giorni dell\u2019Avvento. Sono invocazioni formulate probabilmente nel periodo del tramonto dell\u2019Impero Romano. Il disfacimento degli ordinamenti portanti del diritto e degli atteggiamenti morali di fondo, che ad essi davano forza, causavano la rottura degli argini che fino a quel momento avevano protetto la convivenza pacifica tra gli uomini. Un mondo stava tramontando.<\/p>\n

Frequenti cataclismi naturali aumentavano ancora questa esperienza di insicurezza. Non si vedeva alcuna forza che potesse porre un freno a tale declino. Tanto pi\u00f9 insistente era l\u2019invocazione della potenza propria di Dio: che Egli venisse e proteggesse gli uomini da tutte queste minacce.<\/p>\n

“Excita, Domine, potentiam tuam, et veni”. Anche oggi abbiamo motivi molteplici per associarci a questa preghiera di Avvento della Chiesa. Il mondo con tutte le sue nuove speranze e possibilit\u00e0 \u00e8, al tempo stesso, angustiato dall\u2019impressione che il consenso morale si stia dissolvendo, un consenso senza il quale le strutture giuridiche e politiche non funzionano; di conseguenza, le forze mobilitate per la difesa di tali strutture sembrano essere destinate all\u2019insuccesso.<\/p>\n

“Excita”: la preghiera ricorda il grido rivolto al Signore, che stava dormendo nella barca dei discepoli sbattuta dalla tempesta e vicina ad affondare. Quando la sua parola potente ebbe placato la tempesta, egli rimprover\u00f2 i discepoli per la loro poca fede (cfr. Mt 8, 26). Voleva dire: in voi stessi la fede ha dormito. La stessa cosa vuole dire anche a noi. Anche in noi tanto spesso la fede dorme. Preghiamolo dunque di svegliarci dal sonno di una fede divenuta stanca e di ridare alla fede il potere di spostare i monti: cio\u00e8 di dare l\u2019ordine giusto alle cose del mondo.<\/p>\n

\u201cExcita, Domine, potentiam tuam, et veni\u201d: nelle grandi angustie, alle quali siamo stati esposti in quest\u2019anno, tale preghiera di Avvento mi \u00e8 sempre tornata di nuovo alla mente e sulle labbra. Con grande gioia avevamo iniziato l\u2019Anno Sacerdotale e, grazie a Dio, abbiamo potuto concluderlo anche con grande gratitudine, nonostante si sia svolto cos\u00ec diversamente da come ce l\u2019eravamo aspettati.<\/p>\n

In noi sacerdoti e nei laici, proprio anche nei giovani, si \u00e8 rinnovata la consapevolezza di quale dono rappresenti il sacerdozio della Chiesa cattolica, che ci \u00e8 stato affidato dal Signore. Ci siamo nuovamente resi conto di quanto sia bello che esseri umani siano autorizzati a pronunciare in nome di Dio e con pieno potere la parola del perdono, e cos\u00ec siano in grado di cambiare il mondo, la vita; quanto sia bello che esseri umani siano autorizzati a pronunciare le parole della consacrazione, con cui il Signore attira dentro di s\u00e9 un pezzo di mondo, e cos\u00ec in un certo luogo lo trasforma nella sua sostanza; quanto sia bello poter essere, con la forza del Signore, vicino agli uomini nelle loro gioie e sofferenze, nelle ore importanti come in quelle buie dell\u2019esistenza; quanto sia bello avere nella vita come compito non questo o quell\u2019altro, ma semplicemente l\u2019essere stesso dell\u2019uomo: per aiutare che si apra a Dio e sia vissuto a partire da Dio.<\/p>\n

Tanto pi\u00f9 siamo stati sconvolti quando, proprio in quest\u2019anno e in una dimensione per noi inimmaginabile, siamo venuti a conoscenza di abusi contro i minori commessi da sacerdoti, che stravolgono il Sacramento nel suo contrario: sotto il manto del sacro feriscono profondamente la persona umana nella sua infanzia e le recano un danno per tutta la vita.<\/p>\n

In questo contesto, mi \u00e8 venuta in mente una visione di sant\u2019Ildegarda di Bingen che descrive in modo sconvolgente ci\u00f2 che abbiamo vissuto in quest\u2019anno. […]<\/p>\n

Nella visione di sant\u2019Ildegarda, il volto della Chiesa \u00e8 coperto di polvere, ed \u00e8 cos\u00ec che noi l\u2019abbiamo visto. Il suo vestito \u00e8 strappato, per la colpa dei sacerdoti. Cos\u00ec come lei l\u2019ha visto ed espresso, l\u2019abbiamo vissuto in quest\u2019anno. Dobbiamo accogliere questa umiliazione come un\u2019esortazione alla verit\u00e0 e una chiamata al rinnovamento.<\/p>\n

Solo la verit\u00e0 salva. Dobbiamo interrogarci su che cosa possiamo fare per riparare il pi\u00f9 possibile l\u2019ingiustizia avvenuta. Dobbiamo chiederci che cosa era sbagliato nel nostro annuncio, nell\u2019intero nostro modo di configurare l\u2019essere cristiano, cos\u00ec che una tale cosa potesse accadere. Dobbiamo trovare una nuova risolutezza nella fede e nel bene. Dobbiamo essere capaci di penitenza. Dobbiamo sforzarci di tentare tutto il possibile, nella preparazione al sacerdozio, perch\u00e9 una tale cosa non possa pi\u00f9 succedere.<\/p>\n

\u00c8 questo anche il luogo per ringraziare di cuore tutti coloro che si impegnano per aiutare le vittime e per ridare loro la fiducia nella Chiesa, la capacit\u00e0 di credere al suo messaggio. Nei miei incontri con le vittime di questo peccato, ho sempre trovato anche persone che, con grande dedizione, stanno a fianco di chi soffre e ha subito danno. \u00c8 questa l\u2019occasione per ringraziare anche i tanti buoni sacerdoti che trasmettono in umilt\u00e0 e fedelt\u00e0 la bont\u00e0 del Signore e, in mezzo alle devastazioni, sono testimoni della bellezza non perduta del sacerdozio.<\/p>\n

Siamo consapevoli della particolare gravit\u00e0 di questo peccato commesso da sacerdoti e della nostra corrispondente responsabilit\u00e0. Ma non possiamo neppure tacere circa il contesto del nostro tempo in cui \u00e8 dato vedere questi avvenimenti.<\/p>\n

Esiste un mercato della pornografia concernente i bambini, che in qualche modo sembra essere considerato sempre pi\u00f9 dalla societ\u00e0 come una cosa normale. La devastazione psicologica di bambini, in cui persone umane sono ridotte ad articolo di mercato, \u00e8 uno spaventoso segno dei tempi. Da vescovi di paesi del Terzo Mondo sento sempre di nuovo come il turismo sessuale minacci un\u2019intera generazione e la danneggi nella sua libert\u00e0 e nella sua dignit\u00e0 umana.<\/p>\n

L\u2019Apocalisse di san Giovanni annovera tra i grandi peccati di Babilonia \u2013 simbolo delle grandi citt\u00e0 irreligiose del mondo \u2013 il fatto di esercitare il commercio dei corpi e delle anime e di farne una merce (cfr. Ap 18, 13). In questo contesto, si pone anche il problema della droga, che con forza crescente stende i suoi tentacoli di polipo intorno all\u2019intero globo terrestre, espressione eloquente della dittatura di Mammona che perverte l\u2019uomo.<\/p>\n

Ogni piacere diventa insufficiente e l\u2019eccesso nell\u2019inganno dell\u2019ebbrezza diventa una violenza che dilania intere regioni, e questo in nome di un fatale fraintendimento della libert\u00e0, in cui proprio la libert\u00e0 dell\u2019uomo viene minata e alla fine annullata del tutto.<\/p>\n

Per opporci a queste forze dobbiamo gettare uno sguardo sui loro fondamenti ideologici. Negli anni Settanta, la pedofilia venne teorizzata come una cosa del tutto conforme all\u2019uomo e anche al bambino. Questo, per\u00f2, faceva parte di una perversione di fondo del concetto di ethos.<\/p>\n

Si asseriva \u2013 persino nell\u2019ambito della teologia cattolica \u2013 che non esisterebbero n\u00e9 il male in s\u00e9, n\u00e9 il bene in s\u00e9. Esisterebbe soltanto un \u201cmeglio di\u201d e un \u201cpeggio di\u201d. Niente sarebbe in se stesso bene o male. Tutto dipenderebbe dalle circostanze e dal fine inteso. A seconda degli scopi e delle circostanze, tutto potrebbe essere bene o anche male. La morale viene sostituita da un calcolo delle conseguenze e con ci\u00f2 cessa di esistere.<\/p>\n

Gli effetti di tali teorie sono oggi evidenti. Contro di esse papa Giovanni Paolo II, nella sua enciclica\u00a0 “Veritatis splendor” del 1993, indic\u00f2 con forza profetica nella grande tradizione razionale dell\u2019ethos cristiano le basi essenziali e permanenti dell\u2019agire morale. Questo testo oggi deve essere messo nuovamente al centro come cammino nella formazione della coscienza. \u00c8 nostra responsabilit\u00e0 rendere nuovamente udibili e comprensibili tra gli uomini questi criteri come vie della vera umanit\u00e0, nel contesto della preoccupazione per l\u2019uomo, nella quale siamo immersi. […]<\/p>\n

Vorrei ancora ricordare la beatificazione del cardinale John Henry Newman. Perch\u00e9 \u00e8 stato beatificato? Che cosa ha da dirci? A queste domande si possono dare molte risposte, che nel contesto della beatificazione sono state sviluppate. Vorrei rilevare soltanto due aspetti che vanno insieme e, in fin dei conti, esprimono la stessa cosa.<\/p>\n

Il primo \u00e8 che dobbiamo imparare dalle tre conversioni di Newman, perch\u00e9 sono passi di un cammino spirituale che ci interessa tutti. Vorrei qui mettere in risalto solo la prima conversione: quella alla fede nel Dio vivente.<\/p>\n

Fino a quel momento, Newman pensava come la media degli uomini del suo tempo e come la media degli uomini anche di oggi, che non escludono semplicemente l\u2019esistenza di Dio, ma la considerano comunque come qualcosa di insicuro, che non ha alcun ruolo essenziale nella propria vita. Veramente reale appariva a lui, come agli uomini del suo e del nostro tempo, l\u2019empirico, ci\u00f2 che \u00e8 materialmente afferrabile. \u00c8 questa la \u201crealt\u00e0\u201d secondo cui ci si orienta. Il \u201creale\u201d \u00e8 ci\u00f2 che \u00e8 afferrabile, sono le cose che si possono calcolare e prendere in mano.<\/p>\n

Nella sua conversione Newman riconosce che le cose stanno proprio al contrario: che Dio e l\u2019anima, l\u2019essere se stesso dell\u2019uomo a livello spirituale, costituiscono ci\u00f2 che \u00e8 veramente reale, ci\u00f2 che conta. Sono molto pi\u00f9 reali degli oggetti afferrabili. Questa conversione significa una svolta copernicana. Ci\u00f2 che fino ad allora era apparso irreale e secondario si rivela come la cosa veramente decisiva. Dove avviene una tale conversione, non cambia semplicemente una teoria, cambia la forma fondamentale della vita. Di tale conversione noi tutti abbiamo sempre di nuovo bisogno: allora siamo sulla via retta.<\/p>\n

La forza motrice che spingeva sul cammino della conversione era in Newman la coscienza. Ma che cosa si intende con ci\u00f2? Nel pensiero moderno, la parola \u201ccoscienza\u201d significa che in materia di morale e di religione, la dimensione soggettiva, l\u2019individuo, costituisce l\u2019ultima istanza della decisione. […]<\/p>\n

La concezione che Newman ha della coscienza \u00e8 diametralmente opposta. Per lui \u201ccoscienza\u201d significa la capacit\u00e0 di verit\u00e0 dell\u2019uomo: la capacit\u00e0 di riconoscere proprio negli ambiti decisivi della sua esistenza \u2013 religione e morale \u2013 una verit\u00e0, “la” verit\u00e0. La coscienza, la capacit\u00e0 dell\u2019uomo di riconoscere la verit\u00e0, gli impone con ci\u00f2, al tempo stesso, il dovere di incamminarsi verso la verit\u00e0, di cercarla e di sottomettersi ad essa laddove la incontra.<\/p>\n

Coscienza \u00e8 capacit\u00e0 di verit\u00e0 e obbedienza nei confronti della verit\u00e0, che si mostra all\u2019uomo che cerca col cuore aperto. Il cammino delle conversioni di Newman \u00e8 un cammino della coscienza: un cammino non della soggettivit\u00e0 che si afferma, ma, proprio al contrario, dell\u2019obbedienza verso la verit\u00e0 che passo passo si apriva a lui. […]<\/p>\n

Per poter asserire l\u2019identit\u00e0 tra il concetto che Newman aveva della coscienza e la moderna comprensione soggettiva della coscienza, si ama far riferimento alla sua parola secondo cui egli \u2013 nel caso avesse dovuto fare un brindisi \u2013 avrebbe brindato prima alla coscienza e poi al papa. Ma in questa affermazione, \u201ccoscienza\u201d non significa l\u2019ultima obbligatoriet\u00e0 dell\u2019intuizione soggettiva. \u00c8 espressione dell\u2019accessibilit\u00e0 e della forza vincolante della verit\u00e0: in ci\u00f2 si fonda il suo primato. Al papa pu\u00f2 essere dedicato il secondo brindisi, perch\u00e9 \u00e8 compito suo esigere l\u2019obbedienza nei confronti della verit\u00e0. […]<\/p>\n

Il testo integrale del discorso, nel sito del Vaticano: \u00a0“Signori cardinali…”<\/strong><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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