{"id":43067,"date":"2019-05-30T00:00:31","date_gmt":"2019-05-29T22:00:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=43067"},"modified":"2019-05-15T16:51:28","modified_gmt":"2019-05-15T14:51:28","slug":"politica-un-impegno-come-dio-comanda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/politica-un-impegno-come-dio-comanda\/","title":{"rendered":"Politica Un impegno come Dio comanda"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>da Tempi<\/a> n.4 Aprile 2019<\/p>\n

La necessit\u00e0 di non escludere nessuna attivit\u00e0 umana dalla fede. La modernit\u00e0 e la fine delle verit\u00e0 eterne come occasione di libert\u00e0. E il liberalismo come \u00abaffermazione massima della civilt\u00e0 cristiana\u00bb. Il compito dei cattolici nella pubblica piazza secondo Del Noce<\/em><\/p>\n

di Luca Del Pozzo<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

In chiusura di questo studio qualche breve considerazione sull’attualit\u00e0 della “metafisica civile” di Augusto Del Noce in rapporto alla situazione contemporanea del cattolicesimo politico italiano. Il filosofo torinese ebbe sempre chiaro, come dato certo e indiscutibile, l’essenziale storicit\u00e0 della Rivelazione cristiana: il cristianesimo \u00e8 un evento storico, non un’ideologia o un sistema di pensiero.<\/p>\n

\"\"<\/a>Ma neanche un affare di coscienza, ed \u00e8 proprio nella riduzione del fatto religioso a foro interno che egli vedeva il segno del cedimento di tanta parte della cultura cattolica a quell’idea di modernit\u00e0 che storicamente ha prevalso.<\/p>\n

Con la duplice conseguenza di una sorta di protestantizzazione di fatto del cattolicesimo, da un lato, e della continua ricerca di chiavi interpretative della storia contemporanea “altre” rispetto a quella cattolica, per poter essere ammessi nel consesso dei moderni muovendo da un ingiustificato complesso d’inferiorit\u00e0, dall’altro.<\/p>\n

Se all’opposto si tiene ben presente la storicit\u00e0 del cristianesimo, ne consegue che questo non pu\u00f2 non avere anche una traduzione politica, nel senso cio\u00e8 di farsi “polis”, mondo, storia.<\/p>\n

\"\"<\/a>A tal proposito risulta particolarmente illuminante il saggio, inedito, dal titolo Princ\u00ecpi di politica cristiana<\/em>, scritto da Del Noce nella prima met\u00e0 degli anni Quaranta, dove sono da rinvenire quei concetti di persuasione, rifiuto della violenza e rispetto della libert\u00e0 umana che come abbiamo visto costituiscono l’ossatura della sua filosofia politica.<\/p>\n

Il saggio si apre con l’enunciazione del primo principio: \u00abLa necessit\u00e0 dell’impegno politico del cristiano risulta dal fatto che nessuna forma di attivit\u00e0 umana dev’essere straniata dalla valutazione religiosa. Sotto pena che la forma religiosa decada dal suo essere elevazione a Dio per diventare garanzia di valori meramente mondani e umani- garanzia di interessi – ; che insomma al “servire Dio” si sostituisca il “servirsi di Dio” per i nostri fini umani<\/em>\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>Qui \u00e8 da rinvenire la critica di Del Noce alla concezione, tipica del cattolicesimo ottocentesco, separatista o dualista del rapporto tra politica e religione, secondo la quale la vita di fede non ha nulla a che vedere con la vita sociale economica e politica degli individui. Le due cose sono e devono restare, appunto, separate.<\/p>\n

D’altra parte, \u00e8 da rigettare anche quella visione che teorizza l’identit\u00e0 di politica e religione, identit\u00e0 nel senso di \u00abdeducibilit\u00e0 dal cristianesimo, in quanto religione, di una posizione politica<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Qual \u00e8 dunque il giusto rapporto tra le due? Quello di una distinzione nell’unit\u00e0, della sfera politica e di quella religiosa. \u00c8 questo a ben vedere il significato dell’affermazione iniziale che nessuna attivit\u00e0 umana, dunque anche la politica, \u00e8 estranea alla valutazione religiosa.<\/p>\n

\"\"<\/a>Ogni ambito terreno \u00abha un problema suo proprio che lo specifica: e la verit\u00e0 religiosa non pu\u00f2 esercitare sulle sue soluzioni che un controllo negativo. Il nesso tra attivit\u00e0 religiosa e politica, non potendo quindi configurarsi come quello di principio e conseguenza, dovr\u00e0 essere inteso come rapporto di compatibilit\u00e0 interna: le verit\u00e0 di ordine politico (come di ordine filosofico) devono essere suscettibili di organizzarsi con le verit\u00e0 religiose, in modo che l’uomo religioso possa sentire il compimento del suo dovere politico come richiesto dalla vita religiosa<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Dunque, non separazione n\u00e9 identit\u00e0 ma distinzione nell’unit\u00e0, di politica e religione.<\/p>\n

Le forme del clericalismo <\/strong><\/p>\n

Per Del Noce un partito realmente cristiano, in grado cio\u00e8 di salvaguardare \u00abl’autonomia di oggetto della politica con la necessit\u00e0 della valutazione religiosa<\/em>\u00bb, non pu\u00f2 che definirsi come un partito \u00aba cui un cristiano possa partecipare senza restrizioni mentali<\/em>\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>E questo per evitare i due errori in cui di solito incappano i politici cristiani, ossia il “confessionalismo” – che consiste nel far derivare dal vangelo delle verit\u00e0 politiche – e il “medioevalismo”, che vede nell’ideale ierocratico il modello per eccellenza della politica cristiana.<\/p>\n

Modello secondo cui il Medioevo rappresenterebbe il punto di non ritorno della politica cristiana in quanto la realt\u00e0 politica sarebbe la traduzione terrena del regno di Dio. \u00a0Il tutto basato su alcune semplici assunzioni: a) ci\u00f2 che eleva un individuo dallo stato di natura all’essere persona \u00e8 l’adesione alla verit\u00e0; b) la verit\u00e0 \u00e8 verit\u00e0 cattolica; c) essendo la Chiesa depositaria della verit\u00e0, il potere non pu\u00f2 che spettare ad essa; d) il potere temporale non sar\u00e0 che uno strumento del potere spirituale.<\/p>\n

\"\"<\/a>In tale prospettiva, nota Del Noce, \u00abl’attivit\u00e0 politica non ha valori propri da difendere; ma difende valori che le vengono proposti dall’attivit\u00e0 gerarchicamente superiore. Se altrimenti fosse, la gerarchia soggettiva dei valori per il cristiano non sarebbe voluta come gerarchia di valori; e non sarebbe perci\u00f2 gerarchia di valori, ma ordine di individuali preferenze (la religione questione puramente soggettiva)<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Ora accade che nel momento in cui, in epoca moderna, il potere temporale si emancipa da quello spirituale rifiutando la sua funzione strumentale, la politica cristiana diventa politica di compromesso, tesa cio\u00e8 a difendere il pi\u00f9 possibile gli interessi della Chiesa.<\/p>\n

Nasce cos\u00ec, \u00abnella sua accezione migliore il clericalismo. In questa difesa della funzione della Chiesa si tratter\u00e0 di allearsi con classi che per educazione o per interessi sono legate al cristianesimo. Abbiamo cos\u00ec il cattolicesimo assolutistico e poi il cattolicesimo reazionario (alleanza con la nobilt\u00e0) pi\u00f9 di recente un certo modo di intendere la democrazia cristiana (alleanza con la piccola borghesia e coi contadini)<\/em> […]. Altra forma di clericalismo \u00e8 quello che potremmo chiamare machiavellico. Si tratta allora di un’alleanza con forze<\/em> […] che devono servire come strumento per abbattere altre forze non cristiane<\/em>\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>Qual \u00e8 il punto che accomuna le diverse forme di clericalismo? Il fatto che per esse la difesa della libert\u00e0 a fronte di un potere politico non cattolico coincide con la difesa dell’esistenza stessa della Chiesa, non del principio di libert\u00e0.<\/p>\n

Detto altrimenti: il clericalismo non riconosce la libert\u00e0 come un valore in s\u00e9, ma solo come strumento in vista di un obiettivo. C’\u00e8 per\u00f2 un problema, per cos\u00ec dire, a monte, che Del Noce evidenzia. Esso consiste nel fatto che se per un verso tutti hanno a cuore la libert\u00e0, per altro la fondazione filosofica della libert\u00e0 \u00e8 tutt’altro che facile.<\/p>\n

Il problema \u00e8 presto detto: \u00abSe la verit\u00e0 \u00e8 data come verit\u00e0 rivelata, come si potr\u00e0 parlare di libert\u00e0? La libert\u00e0 non sar\u00e0 libert\u00e0 dall’errore e dal male?<\/em>\u00bb. Partendo da qui Del Noce, volendo \u00absalvare il liberalismo in cui vedo un’affermazione massima della civilt\u00e0 cristiana<\/em>\u00bb, sviluppa una rivisitazione del concetto di “verit\u00e0 eterne” per cui “eterne” cessa di indicare un qualcosa di fisso e stabilito per sempre per assumere il significato di “eternamente riconquistabili”, ci\u00f2 che a sua volta gli consente di delineare il suo concetto di libert\u00e0 politica.<\/p>\n

La persuasione come unica arma <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Il presupposto della visione politica medievale \u00e8 l’unit\u00e0 della fede. Non solo unit\u00e0 nel senso di un mondo accomunato dalla stessa fede, ma ad un livello pi\u00f9 esistenziale, unit\u00e0 nel senso che \u00abpresuppone l’atto di adesione alla verit\u00e0 come gi\u00e0 compiuto e non sollevante perci\u00f2 problema<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Ma con l’avvento dell’umanesimo e della modernit\u00e0 quel mondo \u00e8 andato in crisi. I valori che prima erano ritenuti eterni nel senso di “fissi” vengono ora storicizzati, il che comporta a cascata la problematizzazione dell’atto di adesione alle verit\u00e0 di fede.<\/p>\n

Ma, nota Del Noce, attenzione: questo non dev’essere visto come un qualcosa di negativo; anzi, nella misura in cui la civilt\u00e0 viene storicizzata, \u00abnon solo posso, ma debbo, per vivere la mia fede nella sua purezza<\/em> […] e cio\u00e8 per rivendicarne il valore di verit\u00e0 assoluta, propormi il problema della giustificazione del mio atto di adesione<\/em>\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>Problema che richiede e implica l’esercizio della libert\u00e0. Sotto questo profilo Del Noce non condivide la condanna tout court della modernit\u00e0 ma anzi “legittima” la modernit\u00e0 vedendo in essa l’occasione per \u00abun approfondimento e un aguzzamento in s\u00e9 pregevoli dell’idea di verit\u00e0. <\/em>L’et\u00e0 moderna cio\u00e8 non ha carattere anticattolico in quanto si limita a porre il problema del soggetto; ha questo carattere soltanto quando al soggetto come problema sostituisce il soggetto come soluzione: quando cio\u00e8 afferma una metafisica soggettivistica o immanentistica<\/em> […]; quando cio\u00e8 si contrappone alla teologia cattolica in quanto teologia<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Del Noce arriva cos\u00ec a riconquistare la modernit\u00e0 senza rinnegare la metafisica cristiana, ed anzi fondando la libert\u00e0 sul concetto stesso di verit\u00e0, cio\u00e8 \u00absulla possibilit\u00e0 ch’essa diventi verit\u00e0 per l’uomo<\/em>\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>Da questa fondazione della libert\u00e0 – che diremmo sostanziale e non pi\u00f9 formale in quanto implica l’idea di uomo come essere per la verit\u00e0 – discendono alcune conseguenze importanti.<\/p>\n

Prima fra tutte il rifiuto della violenza in quanto persecuzione delle idee. Abbiamo qui, come altra faccia della stessa medaglia, la formulazione del concetto di persuasione, ci\u00f2 che insieme al rifiuto della violenza rappresenta uno dei cardini della visione delnociana di democrazia (il terzo essendo il rispetto della persona).<\/p>\n

Il rifiuto della violenza comporta infatti che \u00abil liberale (e il cristiano) non pu\u00f2 porre alcun limite alla libert\u00e0 delle idee. Il campo dell’autorit\u00e0 \u00e8 precisamente l’opposto: essa deve intervenire soltanto per impedire la persecuzione delle idee<\/em> […]. Ma l’idea di libert\u00e0 come tale non pu\u00f2 contare su alcuna difesa e alcun sistema protettivo; essa si raccomanda soltanto alla “persuasione”<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Crisi e rivoluzioni <\/strong><\/p>\n

Come si vede, si tratta di un liberalismo per certi aspetti ancor pi\u00f9 radicale della posizione di chi, per difendere la libert\u00e0, vorrebbe impedire con la forza la circolazione di certe idee.<\/p>\n

\"\"<\/a>Non solo. Si tratta anche di un liberalismo anti-utopistico, a motivo del fatto che la libert\u00e0 pu\u00f2 in ogni momento scegliere il bene oppure il male. \u00c8 insomma un liberalismo che \u00abriconosce che nella storia ci saranno sempre crisi e rivoluzioni, che la storia umana sar\u00e0 sempre lotta, che il regno di Dio non \u00e8 di questo mondo. E sorride dell’utopista che promette s\u00ec una futura umanit\u00e0 paradisiaca, ma per intanto chiede di poterla trasformare in un inferno, che dir\u00e0 s\u00ec, provvisorio, ma che per\u00f2 \u00e8 l’unico suo risultato sensibile. E che promette all’uomo una pi\u00f9 perfetta libert\u00e0 che sar\u00e0 soltanto libert\u00e0 del bene, ma per intanto gli chiede di rinunciare a quella che gi\u00e0 ha<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Alla luce delle considerazioni sin qui svolte \u00e8 possibile chiarire ulteriormente il significato dell’espressione “metafisica civile” applicata alla proposta speculativa di Augusto Del Noce.<\/p>\n

Essa si configura come una filosofia cristiana che implica e richiede un nesso indissolubile tra pensiero ed esperienza, interiorit\u00e0 ed esteriorit\u00e0, onde una “propria e personale” riaffermazione del pensiero tradizionale in grado di tradursi, per sua natura, in una “polis” realmente degna dell’uomo.<\/p>\n

\"\"<\/a>Al di l\u00e0 e prima di ogni programma politico e di quale organizzazione darsi, questa era, ed \u00e8, la sfida da assumere per i cattolici. Sfida tanto pi\u00f9 urgente nella fase storica attuale che presenta un quadro sociale, economico, politico ma soprattutto culturale piuttosto desolante e desolato, dove i cattolici – nota l’Osservatorio in\u00adternazionale Cardinale Van Thu\u00e0n sulla Dottrina sociale della Chiesa nel volume Un paese smarrito e la speranza di un popolo. Appello politico agli italiani<\/em> – \u00abda tempo non sanno fare una proposta organica, coerente, unitaria, lungimirante e, soprattutto, chiaramente ispirata alla propria tradizione, alla propria dottrina, inclusa la dottrina sociale della Chiesa, alla propria fede. Una proposta cattolica, insomma\u00bb.<\/p>\n

Il giudizio sulle cause \u00e8, se possibile, ancor pi\u00f9 duro: \u00abNon l’hanno saputa fare perch\u00e9 troppi tra di loro pensano che non si possa fare e che non si debba fare\u00bb.<\/p>\n

L’efficacia di una presenza <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Da qui la necessit\u00e0, l’urgenza della scelta: se continuare – dopo la stagione della supplenza esercitata dalla gerarchia (il cosiddetto “ruinismo”) – a vivacchiare in una situazione di sostanziale irrilevanza, e che in prospettiva potrebbe portare alla definitiva scomparsa dalla scena politica, o provare invece a invertire la rotta e ripartire.<\/p>\n

\u00abL’efficacia o l’inefficacia della presenza cattolica in politica\u00bb, si legge ancora nell’Appello<\/em> dell’Osservatorio, \u00abdipende s\u00ec dalle condizioni generali della societ\u00e0 – un tempo religiosa e ora post religiosa – ma soprattutto dipende dai cattolici stessi, dalle condizioni della loro fede, dall’organizzazione della loro cultura teologica e politica, dalla consapevolezza ed omogeneit\u00e0 dei loro apparati culturali\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>Insomma se i cattolici vogliono ancora dire la loro, e riprendere il filo di un percorso e di una tradizione che tanto ha dato all’Italia, non dipende che da loro stessi. Ma questo vuol dire, innanzitutto, aver ben chiara la posta in gioco. Il che implica a sua volta la necessit\u00e0 di saper leggere in profondit\u00e0 la storia, il mondo e la societ\u00e0 in cui viviamo, per poi mettere a fuoco il giusto atteggiamento da assumere come cornice culturale dentro la quale inquadrare ogni proposta politica.<\/p>\n

Ed \u00e8 sotto questo duplice profilo – dell’analisi e dell’atteggiamento – che risulta di straordinaria attualit\u00e0 la proposta filosofica di Augusto Del Noce.<\/p>\n

Una coscienza rinnovata <\/strong><\/p>\n

Partendo da un dato di fatto piuttosto lampante: l’Italia non solo non \u00e8 pi\u00f9 un paese cattolico, ma non \u00e8 pi\u00f9 neanche un paese per cattolici. Ora l’interesse qui, e di conseguenza la necessit\u00e0 di una seria e profonda riflessione in grado di coinvolgere auspicabilmente anche i laici e pi\u00f9 in generale tutti coloro che hanno a cuore le sorti del paese, non \u00e8 tanto \"\"<\/a>l’irrilevanza in s\u00e9 del cattolicesimo, fenomeno per altro che non nasce oggi; quanto il fatto che ampi settori della Chiesa italiana sembrano non voler opporre pi\u00f9 alcuna resistenza alla deriva secolarista e laicista in corso, deriva che solo un cieco potrebbe non vedere, essendo altre le urgenze, altri i problemi che sembrano stare in cima all’agenda pastorale.<\/p>\n

Il che comporta la necessit\u00e0 che in primis il laicato cattolico maturi al pi\u00f9 presto una rinnovata coscienza sia della gravit\u00e0 delle sfide e della posta in gioco sia dell’importanza del proprio ruolo, riaffermato con forza dal Concilio Vaticano II e dal magistero successivo fino alla definitiva archiviazione della figura del “vescovo-pilota” (anche se da questo punto di vista \"\"<\/a>non mancano resistenze in una buona fetta del clero, che evidentemente non ha ancora digerito la riscoperta operata dal Vaticano II dell’ecclesiologia di comunione che ha di fatto desacralizzato la figura del sacerdote e mandato in soffitta una visione del sacerdozio pi\u00f9 come potere che come servizio, con i laici relegati nel peggiore dei casi a comparse e nel migliore a longa manus del clero).<\/p>\n

I tempi sono insomma maturi, ed anzi oggi pi\u00f9 che mai se ne sente il bisogno, per una rinnovata stagione del cattolicesimo politico italiano. Nuova stagione con al centro una nuova proposta politica che, rifuggendo la tentazione di compromessi al ribasso per un mero tornaconto dal respiro corto, far\u00e0 meglio a sforzarsi di promuovere in tutti modi possibili i princ\u00ecpi basilari che tuttora innervano e costituiscono l’impalcatura della Dottrina sociale della Chiesa, ossia la promozione della famiglia come societ\u00e0 naturale fondata sul matrimonio, la difesa della vita dal concepimento alla morte naturale e la libert\u00e0 religiosa e di educazione.<\/p>\n

E questo con buona pace di altre, presunte emergenze\/esigenze che, lette con le stesse lenti della teologia dell’inculturazione, possono forse avere un senso a certe latitudini ma non ad altre.<\/p>\n

La risposta a una sfida <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>In tale contesto risulta fondamentale la consapevolezza che anche oggi, allo stesso modo che per le grandi ideologie del Novecento e come sempre \u00e8 accaduto nella storia, esistono e sono all’opera forze politiche, culturali, economiche e sociali che vogliono soppiantare, e in parte ci sono gi\u00e0 riuscite, l’antropologia cattolica per sostituirla con un’altra visione dell’uomo e della societ\u00e0, ad essa radicalmente opposta.<\/p>\n

Si tratta insomma, oggi come e pi\u00f9 di ieri, di assumere quell’atteggiamento della “risposta a sfida” invocato da Del Noce. \u00c8 di tutta evidenza che il successo o l’insuccesso, o se si vuole l’efficacia o l’inefficacia di qualsivoglia proposta politica, inclusa quella cattolica, dipende da svariati fattori; ma allo stesso modo va ribadito che in ultima istanza la presenza dei cattolici nella politica e nella societ\u00e0 e la loro capacit\u00e0 di influire sulle scelte fondamentali del e per il paese, come giustamente evidenziato dall’Osservatorio internazionale Cardinale Van Thu\u00e0n, non dipender\u00e0 che da loro stessi.<\/p>\n

Da qui la domanda: cosa vuole fare il laicato cattolico italiano? Assumere la prospettiva della cosiddetta “Opzione Benedetto” o provare piuttosto a invertire la rotta e ripartire?<\/p>\n

Ricostruire Gerusalemme <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Nel libro di Neemia (4,1-12), che narra della ricostruzione di Gerusalemme dopo l’esilio babilonese, ci sono due immagini a cui ricorre l’Autore per descrivere il lavoro che dovettero sobbarcarsi i reduci; dice infatti che essi avevano in una mano la spada e nell’altra la cazzuola: la spada per difendersi dai nemici e la cazzuola per ricostruire.<\/p>\n

Ora a proposito di questa immagine lo scrittore inglese G. K. Chesterton ha proposto un’interpretazione di quei due oggetti che pu\u00f2 ben applicarsi alla “metafisica civile” di Augusto Del Noce: egli vede nella spada la ragione che indaga e scruta la realt\u00e0, mentre la cazzuola \u00e8 l’immaginazione, la creativit\u00e0, la fantasia che deve sempre suggerire nuove forme, nuovi modi di costruire.<\/p>\n

\"\"<\/a>Allo stesso modo, la proposta del filosofo torinese contempla una ragione che \u00e8 chiamata a riconoscere e riaffermare le verit\u00e0 “eternamente riconquistabili”, come intendeva Del Noce il concetto di eternit\u00e0, e l’esigenza di tradurre quelle verit\u00e0 in un progetto civile e perci\u00f2 stesso politico mai statico ed anzi sempre da re-inventare con creativit\u00e0 e immaginazione. Avendo sempre a mente il detto evangelico secondo cui \u00abil sabato \u00e8 stato fatto per l’uomo e non l’uomo per il sabato\u00bb (Me 2,27), ci\u00f2 che segna la distanza tra una visione ultimamente ideologica dove l’uomo \u00e8 mezzo e strumento in vista di un fine, e una visione che all’opposto, partendo dal principio di realt\u00e0, considera l’uomo, che della realt\u00e0 \u00e8 il culmine, mai come mezzo ma sempre e soltanto il fine di ogni azione, sia essa economica sociale culturale e, ovviamente, politica.<\/p>\n

___________________<\/p>\n

\"\"<\/a>IL DOVERE DI INCIDERE NELLA STORIA Quello pubblicato in queste pagine \u00e8 uno stralcio di <\/em>Filosofia cristiana e politica in Augusto Del Noce, scritto da Luca Del Pozzo, edito da Pagine (270 pagine, 18 euro). Laureato in Filosofia e baccalaureato in Teologia, oltre che collaboratore di <\/em>Tempi e del <\/em>Foglio, Del Pozzo spiega nel libro perch\u00e9 nella visione di Del Noce il cristianesimo, per sua natura, \u00abnon pu\u00f2 non avere anche una traduzione politica, nel senso cio\u00e8 di farsi “polis”, mondo, storia\u00bb.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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