![\"\"](\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2019\/05\/Fontana_cover.jpg\")
<\/a><\/p>\nNewsletter<\/strong> n.1004 del 15 Maggio 2019<\/p>\n Il 9 maggio 2019, a Udine, nella Sala di Palazzo Belgrado, si \u00e8 tenuto un convegno per la presentazione del libro \u201cLe chiavi della questione sociale. Bene comune e sussidiariet\u00e0: storia di un equivoco\u201d. Curato da Stefano Fontana per le Edizioni Fede & Cultura (Verona 2019), il volume contiene scritti, oltre che del Curatore, di Danilo Castellano, don Samuele Cecotti, Padre Arturo Ruiz Freites IVE, Giovanni Turco. Al convegno di Udine sono intervenuti il Presidente del Consiglio Regionale del Friuli Venezia Giulia, dott. Mauro Zanin, che ha portato il suo indirizzo di saluto, e i professori Castellano, Fontana e Turco. Pubblichiamo qui l\u2019intervento di Stefano Fontana<\/strong>. <\/em><\/p>\n <\/p>\n Termini ed espressioni di uso perfino quotidiano sono intese in modo fortemente equivoco e se un nuovo Socrate girasse per le nostre piazze ponendo la domanda su cosa fosse il bene comune o la sussidiariet\u00e0, riceverebbe risposte molto stravaganti. \u00a0<\/p>\n Questo libro nasce dalla necessit\u00e0 di rifare chiarezza su alcuni concetti fondamentali della vita pubblica alla luce della Dottrina sociale della Chiesa e della recta ratio<\/em>.<\/p>\n Poich\u00e9 uno dei motivi principali della confusione concettuale attuale, sia nel mondo che nella Chiesa, \u00e8 dovuto ad un uso scorretto dello strumento filosofico e, quindi, teologico, dato il progressivo allontanamento dalla \u201cfilosofia cristiana\u201d, ci siamo proposti di far interloquire tra loro il realismo metafisico di San Tommaso e la Dottrina sociale della Chiesa, ritenendo che quello costituisca l\u2019impianto filosofico e teologico consono a questa, come del resto affermato dalla Aeterni Patris<\/em> all\u2019origine della Dottrina sociale della Chiesa detta, anche se in modo da precisarsi, \u201cmoderna\u201d. \u00a0<\/p>\n Questione complessa, ma sulla quale si pu\u00f2 senz\u2019altro dire che la concettualit\u00e0 propria della Dottrina sociale della Chiesa, che essa eredita dal deposito della fede e dalla ragione correttamente adoperata, subisce una evoluzione corrosiva di senso.<\/p>\n Nei miei due interventi pubblicati in questo libro [1] cerco di mostrare come nei documenti del magistero sociale si sia progressivamente verificata una lenta corrosione dello spessore teoretico di concetti fondamentali della Dottrina sociale della Chiesa, a cominciare proprio da quello di bene comune e da quello di sussidiariet\u00e0.<\/p>\n Posso anticipare che nell\u2019analogo volume che \u2013 se Dio vuole \u2013 presenteremo qui l\u2019anno prossimo, la stessa analisi verr\u00e0 fatta per il tema della legge e del diritto. Per mostrare l\u2019appetibilit\u00e0 (intellettuale) di questo libro e per evitare di entrare nel campo proprio dei relatori che mi seguiranno, proporr\u00f2 alcune osservazioni di livello pi\u00f9 elementare di quanto faranno loro, traendole dalla cronaca di questi nostri giorni, per mostrare come la corrosione di senso di cui parlavo sopra sia ormai diventata vita quotidiana, aria che si respira, senza pi\u00f9 nemmeno dover pensare di argomentare i nuovi atteggiamenti riduzionisti.<\/p>\n Il magistero, davanti ai laceranti problemi della vita sociale e politica, invita ad accogliere, integrare, ricucire, accompagnare, rischiare, non cedere alle paure, non erigere muri ma ponti, non giudicare, sognare, condividere, partecipare, giungere a soluzioni condivise, convenire, camminare insieme. \u00a0<\/p>\n Non c\u2019\u00e8 chi non veda che tutte queste espressioni sono vuote di contenuti, indicano atteggiamenti e procedure formali che possono valere per ogni contenuto, e stabiliscono quindi la sostituzione del cosa (e del perch\u00e9) con il come.<\/p>\n Il bene comune, in questo contesto, \u00e8 un fare senza un qualcosa da fare e che semmai emerger\u00e0 in seguito proprio dal fare, e il principio di sussidiariet\u00e0 \u00e8 una soluzione procedurale e operativa. Questo passaggio \u00e8 molto evidente, per esempio, nella modalit\u00e0 con cui il magistero ecclesiastico affronta oggi la questione delle migrazioni e delle immigrazioni.<\/p>\n Nessun concetto della Dottrina sociale della Chiesa viene pi\u00f9 utilizzato, men che meno quello di bene comune, perch\u00e9 si assegna all\u2019atteggiamento (di carit\u00e0 senza verit\u00e0) di avere un senso gi\u00e0 in s\u00e9, come atteggiamento e come prassi, senza bisogno di altro. \u00a0<\/p>\n Con la teologia del come si ha un nuovo clericalismo, una nuova teologia politica nel senso elaborato da Metz sulla scorta di Rahner, una nuova compromissione generalizzata della Chiesa nella prassi dato l\u2019abbandono della teologia del cosa, che permette di giudicare, valutare ed orientare.<\/p>\n La prassi (o la pastorale) diventa l\u2019orizzonte trascendentale \u2013 nel senso del trascendentale moderno \u2013 della vita della Chiesa e del suo annuncio, cosicch\u00e9 le distinzioni dei livelli, per esempio tra sacro e profano, cadono e si possono fare in chiesa le riunioni politiche in vista delle elezioni, come capita in questi giorni di elezioni europee e come \u00e8 capitato per il referendum cosiddetto della privatizzazione dell\u2019acqua o per quello sulle cosiddette \u201ctrivelle\u201d.<\/p>\n \u00c9 sorprendente la propaganda europeista svolta in questo momento dalla Chiesa cattolica ufficiale e dai suoi strumenti, la sua demolizione delle identit\u00e0 naturali di popolo o di nazione, criticate piuttosto allegramente come forme di egoismo sovranista o di nazionalismo miope contrarie al bene comune, con la conseguente sovrapposizione tra bene comune e globalismo e con l\u2019abbandono del principio di sussidiariet\u00e0. \u00a0<\/p>\n Il processo di unificazione europea viene convalidato e celebrato come processo e il concetto di bene comune viene adattato alle esigenze del processo anzich\u00e9 essere posto a loro guida. \u00c9 il come che detta legge al cosa e al perch\u00e9. Lo stesso pu\u00f2 essere detto oggi per la democrazia, che la Chiesa sempre pi\u00f9 sostiene come processo di elaborazione di soluzioni condivise.<\/p>\n Il prof. Giacomo Canobbio [3], ma in genere tutta la Facolt\u00e0 Teologica dell\u2019Italia settentrionale di Milano, sostiene che: come un tempo la Chiesa si ispirava per la propria struttura al modello monarchico, non si vede ragione per cui oggi non possa ispirarsi al modello democratico.<\/p>\n La \u201cconversione sinodale\u201d, esplicitamente chiesta dalla Evangelii gaudium<\/em> di papa Francesco, sarebbe quindi la forma ecclesiale di una \u201cconversione democratica\u201d.<\/p>\n Essendo che la sostanza della democrazia moderna \u00e8 la priorit\u00e0 del come rispetto al cosa, tale priorit\u00e0 viene introdotta anche nella Chiesa mediante un concetto di sinodalit\u00e0 inteso in modo simile a quello di democrazia, con contorni teologici molto problematici.<\/p>\n Di fatto, per\u00f2, tutti possiamo notare che ad una sinodalit\u00e0 proclamata si aggiunge oggi nella Chiesa un verticismo fattuale molto dirigista. Il primato della prassi (anche della prassi pastorale) ha sempre bisogno di essere in qualche modo imposto, dato che per definizione non pu\u00f2 essere argomentato.<\/p>\n Il come \u00e8 fatto emergere dalla situazione storica ed esistenziale per la quale non possono esistere contenuti previamente ordinativi, ma ogni regola deve nascere da essa: cos\u00ec non possono essere che completamente storici e soggetti al cambiamento.<\/p>\n Parlare di bene comune come principio finalisticamente ordinativo diventa impossibile. \u00a0Se non c\u2019\u00e8 una norma che non nasca dall\u2019ermeneutica della situazione, in campo morale ogni attenuante diventa una eccezione, come capita nell\u2019Esortazione Amoris laetitia<\/em>.<\/p>\n Ogni situazione esistenziale sarebbe un insieme di condizionamenti attenuanti, ma siccome dalla situazione nasce storicamente la norma, le attenuanti si trasformano in eccezioni alla norma, ossia in nuove norme. \u00a0<\/p>\n La norma viene cos\u00ec cambiata non per via normativa ma per via pratica. \u00c9 questo il senso oggi principale della priorit\u00e0 del come sul cosa. In questi giorni ne abbiamo avuto una macro-conferma a proposito del progetto di riforma della Curia romana secondo il quale il futuro dicastero dell\u2019evangelizzazione sarebbe collocato in posizione superiore e principale rispetto alla Congregazione per la Dottrina della Fede. Prima si evangelizza e poi, strada facendo e camminando con tutti gli altri, si chiarir\u00e0 a cosa evangelizzare.<\/p>\n Karl Rahner<\/p><\/div>\n Va notato che tutto il pensiero moderno, inteso come categoria filosofica, \u00e8 stato come una grande sostituzione del cosa con il come, fin da quando al problema del metodo \u2013 il come, appunto \u2013 \u00e8 stato dato il primo posto.<\/p>\n In campo teologico, il modernismo \u00e8 stata la sostituzione del cosa con il come e, con la \u201csvolta antropologica\u201d di Karl Rahner [4], la penetrazione di questa prospettiva nella Chiesa, compresi i suoi vertici, \u00e8 aumentata esponenzialmente in diffusione e profondit\u00e0.<\/p>\n Tra le conseguenze implicate nella priorit\u00e0 del come sul cosa c\u2019\u00e8 anche il processo di secolarizzazione [5]. \u00c8 facile capire perch\u00e9. Il come \u00e8 relativo e mutevole e quindi, assunto come punto di vista sostanziale, corrode l\u2019assolutezza e l\u2019universalit\u00e0 del senso. Tale processo di corrosione \u00e8 per sua natura incessante, in quanto un senso da corrodere in base ad una nuova situazione ci sar\u00e0 sempre. \u00a0<\/p>\n Infatti, se si esamina il concetto di bene comune \u2013 ed anche quello di sussidiariet\u00e0 \u2013 nell\u2019evoluzione dei documenti del magistero sociale dalla Rerum novarum<\/em> a noi, si pu\u00f2 notare come esso abbia subito un processo di secolarizzazione. Dagli studi del libro che stiamo presentando emerge con grande nitore che quello di bene comune \u00e8 un concetto sostanziale, analogico e verticale.<\/p>\n Anche il recente documento della Commissione Teologica internazionale dal titolo \u201cLibert\u00e0 religiosa per il bene per tutti\u201d assume la libert\u00e0 religiosa come fondante il bene comune, piuttosto del contrario.<\/p>\n La Libertas Ecclesiae<\/em> dipenderebbe dalla libert\u00e0, mentre \u00e8 la Libertas Ecclesiae<\/em> che fonda e mantiene la vera libert\u00e0 ed \u00e8 essenziale per il bene comune. \u00a0La secolarizzazione di questo punto fa s\u00ec che oggi la Chiesa proponga la societ\u00e0 multi-religiosa come fine ultimo dell\u2019impegno nella societ\u00e0 e nella politica, in sostituzione del bene comune.<\/p>\n Per cui sostenere che il bene comune richiede un dovere della politica verso la religione vera [7] significherebbe opporsi al progetto di Dio sull\u2019umanit\u00e0, che \u00e8 il contrario di quanto la Dottrina sociale della Chiesa ha detto fino all\u2019altro ieri. _______________________<\/p>\n [1]<\/strong> Cfr. S. Fontana, La nozione di bene comune prima e dopo il Vaticano II, in Id. (a cura di), Le chiavi della questione sociale. Bene comune e sussidiariet\u00e0: storia di un malinteso, Fede & Cultura, Verona 2019, pp. 21-31; Id., La deformazione operativa del principio di sussidiariet\u00e0, in Id. (a cura di), Le chiavi della questione sociale. Bene comune e sussidiariet\u00e0: storia di un malinteso, Fede & Cultura, Verona 2019, pp. 111-120. Cfr. anche: S. Fontana, Paradigma metafisico e paradigma ermeneutico: le variazioni del Magistero sociale post-conciliare, in \u201cFides Catholica\u201d, XIII (2018) 2, pp. 389-403; Id., Les mutations du bien commun, \u201cCatholica\u201d, n. 143 (2019), pp. 85-89.<\/p>\n [2]<\/strong> Cfr. S. Fontana, Il grosso guaio del primato del come sul cosa, http:\/\/www.lanuovabq.it\/it\/il-grosso-guaio-del-primato-del-come-sul-cosa<\/a><\/p>\n<\/a>In questo intervento mi propongo di mettere in luce la necessit\u00e0 e l\u2019utilit\u00e0 di questo libro che presentiamo questa sera. Ci stiamo accorgendo che anche nella Chiesa \u00e8 ampiamente venuto meno un linguaggio comune.<\/p>\n<\/a>Cosa diventa la Dottrina sociale della Chiesa una volta allontanata dalla recta ratio<\/em> e posta in mano all\u2019attuale pluralismo filosofico, che diventa pluralismo teologico e finisce per essere inevitabilmente pluralismo dottrinale?<\/p>\n<\/a>Vorrei innanzitutto farvi notare come si sia ormai passati senza nessun rimpianto dalla teologia del cosa alla teologia del come [2], il che cancella con un colpo di spugna l\u2019intera Dottrina sociale della Chiesa, colpendola nella sua stessa possibilit\u00e0 di esistere.<\/p>\n<\/a>Il concetto di bene comune, che se bene inteso potrebbe illuminare le politiche immigratorie, viene cos\u00ec ridotto ad un come privo di un cosa e di un perch\u00e9. Si noti che, togliendo la giusta mediazione della Dottrina sociale della Chiesa che distingue i piani nel mentre li connette analogicamente tra loro, la Chiesa finisce per fare politica diretta, al punto da far pregare i fedeli durante la messa per delle intenzioni politiche, come per esempio la riapertura dei porti da parte del governo.<\/p>\n<\/a>Quanto riscontriamo a proposito delle politiche immigratorie, vediamo anche negli interventi magisteriali sull\u2019Europa e sulla democrazia. I riferimenti all\u2019Europa in vista delle elezioni intendono l\u2019Unione come un processo che vale come tale e dal quale deve emergere il bene comune, piuttosto che il contrario.<\/p>\n<\/a>Come processo, appunto, da cui dovrebbero nascere i contenuti del bene comune il cui segno di verit\u00e0 sarebbe rappresentato dalla condivisione. Si noti che la teologia morale contemporanea sempre pi\u00f9 sostiene che la democrazia moderna pu\u00f2 essere la nuova condizione storica che mostra alla Chiesa l\u2019importanza della sinodalit\u00e0 e che quindi la spinge ad una revisione del suo stesso essere. \u00a0<\/p>\n<\/a>Ho fatto gli esempi dell\u2019immigrazionismo, dell\u2019europeismo e del democraticismo nella Chiesa per mostrare che i contenuti (il cosa) e i fini (il perch\u00e9) vengono oggi subordinati al come, il che li storicizza radicalmente. \u00a0<\/p>\n<\/a>Per questo, per tornare ad Amoris laetitia<\/em>, le eventuali attenuanti del divorziato risposato non sono pi\u00f9 semplici attenuanti da presentare in confessione, ma danno vita ad una nuova norma che permette l\u2019accesso diretto all\u2019Eucarestia.<\/p>\n<\/a><\/a>Esaminando per\u00f2 i documenti, si vede come questi caratteri siano stati via via espressi in modo meno preciso, soprattutto il terzo \u2013 la verticalit\u00e0 \u2013 che implica la necessit\u00e0 del Sommo Bene per il bene comune, con tutta una serie di conseguenze oggi o trascurate o abbandonate, come l\u2019autorit\u00e0 che viene da Dio, o come il dovere della politica verso la religione vera.<\/p>\n<\/a>Il principio della libert\u00e0 di religione ha prodotto ai nostri giorni l\u2019affermazione di papa Francesco ad Abu Dhabi [6] secondo cui la pluralit\u00e0 delle religioni non sarebbe conseguenza della situazione decaduta dopo il peccato delle origini ma sarebbe voluta da Dio.<\/p>\n