{"id":4306,"date":"2010-12-30T00:00:00","date_gmt":"2010-12-29T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-12T09:34:59","modified_gmt":"2015-11-12T08:34:59","slug":"concilio-e-revisionismo-il-libro-di-mons-gherardini","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/concilio-e-revisionismo-il-libro-di-mons-gherardini\/","title":{"rendered":"Concilio e "revisionismo". Il libro di mons. Gherardini"},"content":{"rendered":"
\"Gherardini_cover\"<\/a>Cesnur <\/strong>dicembre 2010<\/div>\n

Sociologia e Tradizione. <\/strong><\/p>\n

A proposito di \u00abQuod et tradidi vobis\u00bb di mons. Brunero Gherardini<\/em><\/p>\n

di Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Il libro di mons. Brunero Gherardini \u00abQuod et tradidi vobis. La Tradizione vita e giovinezza della Chiesa\u00bb (Casa Mariana, Frigento 2010) costituisce in un certo senso la premessa di molto \u00abrevisionismo\u00bb recente intorno al Concilio Ecumenico Vaticano II e alla vicenda di mons. Marcel Lefebvre (1905-1991).<\/div>\n

Da Cristina Siccardi a Roberto de Mattei, tutti si richiamano a mons. Gherardini e invocano la sua autorit\u00e0 di teologo. Rispetto al volume precedente \u00abConcilio Ecumenico Vaticano II. Un discorso da fare\u00bb (Casa Mariana, Frigento 2009),\u00a0 questo testo propone un pi\u00f9 chiaro giudizio – favorevole – su mons. Lefebvre, con conseguente giudizio severo sul venerabile Giovanni Paolo II (1920-2005) che scomunic\u00f2 il vescovo francese, gesto con cui secondo mons. Gherardini Papa Wojtyla \u00abcondanna […] la Tradizione\u00bb,\u00a0 cosa \u00abgrave non meno dello \u201cscisma\u201d\u00bb (p. 236).<\/p>\n

Non voglio per\u00f2 in questa sede n\u00e9 recensire il testo di mons. Gherardini n\u00e9 criticarlo. Il testo \u00e8 di natura teologica, e la critica spetta ai teologi. Mi limito a rilevare un modo di procedere consueto nella lettteratura \u00abanticonciliarista\u00bb (l’espressione \u00e8 di Benedetto XVI) per cui s’invoca l’intervento del Papa a chiarire come debba essere interpretato il Concilio ma s’ignorano gli interventi pontifici e delle Congregazioni romane che hanno gi\u00e0 dato le risposte richieste, preferendo la mera reiterazione delle domande.<\/p>\n

Cos\u00ec sulla natura della Chiesa Cattolica unica via ordinaria alla salvezza s’ignora la \u00abDominus Iesus\u00bb, e sulla libert\u00e0 religiosa non si citano le parti del discorso del 22 dicembre 2005 alla Curia Romana dove Benedetto XVI risponde a quesiti diffusi sul rapporto fra la dichiarazione conciliare \u00abDignitatis humanae\u00bb e il Magistero precedente.<\/p>\n

Il testo, poi, ruota attorno a una dura critica della Costituzione dogmatica \u00abDei Verbum\u00bb del Vaticano II. \u00c8 stato pubblicato prima della \u00abVerbum Domini\u00bb di Benedetto XVI e ci si pu\u00f2 augurare che mons. Gherardini, di recente molto attivo con interventi e dichiarazioni, prenda atto pubblicamente che l’esortazione postsinodale risponde precisamente ai quesiti e dubbi sulla \u00abDei Verbum\u00bb evocati anche nel suo volume.<\/p>\n

Il tema del volume del teologo romano che m’interessa molto come sociologo \u00e8 per\u00f2 un altro. Si tratta del cuore del volume, che attiene al rapporto tra Tradizione e Magistero. Infatti, oltre alle implicazioni squisitamente teologiche, questo tema \u00e8 cruciale per intendere il modo di funzionamento dell’autorit\u00e0 nella Chiesa Cattolica, problema che ha una dimensione strettamente sociologica.<\/p>\n

N\u00e9 si tratta di un problema che s’incontra solo nella Chiesa Cattolica, come emerge da un testo del 2010 che \u00e8 di particolare rilievo per la costruzione di una sociologia comparata della tradizione nelle organizzazioni religiose: The Invention of Sacred Tradition<\/em>, a cura di James R. Lewis e Olav Hammer (Cambridge University Press, Cambridge 2010). Nelle organizzazioni religiose che riconoscono come normativi uno o pi\u00f9 libri sacri e\/o una tradizione ci sono, sostanzialmente, tre modi di funzionamento dell’autorit\u00e0, ciascuno dei quali conosce a sua volta molteplici variazioni su cui non mi soffermo in questa sede.<\/p>\n

Il primo \u00e8 quello delle \u00abreligioni del Libro\u00bb – e Benedetto XVI ha ribadito nella \u00abVerbum Domini\u00bb che fra queste non va annoverato il cristianesimo come lo comprende la Chiesa Cattolica.<\/p>\n

Il modello tipico \u00e8 l’islam, per cui il Libro, il Corano – secondo alcuni increato e coeterno con Allah, cos\u00ec che andrebbe paragonato non alla Bibbia ma a Ges\u00f9 Cristo, secondo altri creato ma comunque \u00abscagliato\u00bb direttamente da Dio sulla Terra, senza alcun ruolo significativo dell’autore umano – non ha bisogno di alcuna autorit\u00e0 che lo interpeti. Nell’islam non c’\u00e8 Papa n\u00e9 vescovo n\u00e9 Chiesa, e ogni credente stabilisce un rapporto diretto con il Libro.<\/p>\n

Il protestantesimo non concepisce la Bibbia come l’islam concepisce il Corano: tuttavia, con la dottrina del libero esame, proclama anch’esso un rapporto diretto fra credente e sacra Scrittura,\u00a0 che non avrebbe bisogno della mediazione di una Chiesa.<\/p>\n

Il secondo modello \u00e8 quello della \u00abrivelazione continua\u00bb, il cui esempio pi\u00f9 caratteristico – non l’unico – \u00e8 quello dei mormoni. Questi riconoscono il carattere ispirato della Bibbia, cui aggiungono nuove sacre Scritture rivelate al loro fondatore e ai suoi immediati successori. Ma il loro canone, come dicono, \u00e8 \u00abaperto\u00bb. Ciascun nuovo leader dei mormoni ha un triplice titolo: presidente, ma anche profeta e rivelatore.<\/p>\n

Pu\u00f2 aggiungere nuovi libri sacri al canone e proporre in qualunque momento nuove rivelazioni, anche eventualmente contraddittorie rispetto a rivelazioni precedenti, possibilit\u00e0 quest’ultima esplicitamente prevista e che storicamente si \u00e8 verificata. Per esempio la poligamia, permessa da rivelazioni al fondatore Joseph Smith (1805-1844), \u00e8 stata vietata da una rivelazione del 1890 al presidente Wiford Woodruff (1807-1898); e il sacerdozio, chiuso ai neri dai libri sacri mormoni delle origini, \u00e8 invece stato loro aperto da una rivelazione ricevuta dal presidente Spencer W. Kimball (1895-1985) nel 1978.<\/p>\n

Il terzo modello \u00e8 quello della Chiesa Cattolica, la cui dottrina si fonda sulla Rivelazione consegnata in forma scritta nella sacra Scrittura e in forma non scritta nella Tradizione. La Rivelazione si \u00e8 chiusa con la morte dell’ultimo apostolo, ma nella storia rimane il Magistero della Chiesa che ha il compito d’interpretarla, cos\u00ec che il fedele cattolico non \u00e8, per cos\u00ec dire, abbandonato a se stesso ma guidato passo per passo dall’autorit\u00e0 nel suo rapporto con la Rivelazione, che non \u00e8 n\u00e9 facile n\u00e9 scontato.<\/p>\n

La sociologia ci dice che questi modelli, i quali non sono puramente teologici ma diventano forme di grandi organizzazioni, sono socialmente costruiti e politicamente negoziati. Tranne che in piccole realt\u00e0, la rivelazione continua di fatto \u00e8 meno continua di quanto sembri. Passata l’effervescenza delle prime generazioni, gli stessi presidenti mormoni fanno uso molto raramente del loro potere di aggiungere al canone aperto nuove rivelazioni. Se si comportassero diversamente la loro comunit\u00e0 diventerebbe instabile, dal momento che ogni nuova rivelazione che ne contraddice una precedente genera la reazione scismatica dei \u00abtradizionalisti\u00bb affezionati alla rivelazione precedente.<\/p>\n

Cos\u00ec \u00e8 avvenuto, nel 1890, per la poligamia, abbandonata dalla comunit\u00e0 mormone maggioritaria ma proseguita fino ai nostri giorni da una pletora di comunit\u00e0 scismatiche piccole ma non piccolissime.<\/p>\n

In teoria nelle \u00abreligioni del Libro\u00bb ogni fedele potrebbe stabilire un rapporto diretto con la sacra Scrittura in modo \u00abdemocratico\u00bb. E sia nell’islam sia nel protestantesimo esiste una retorica che ci assicura che \u00e8 proprio cos\u00ec.<\/p>\n

In pratica, per\u00f2, le cose stanno diversamente. Un ambulante marocchino non ha la stessa autorit\u00e0 del rettore dell’universit\u00e0 al-Azhar del Cairo quando afferma qualcosa del Corano. Un contadino protestante tedesco non ha la stessa autorit\u00e0 di un teologo di Tubinga. I sociologi del protestantesimo hanno notato che l’autorit\u00e0 sottratta al Papa e ai vescovi non si \u00e8 diffusa democraticamente nelle comunit\u00e0 protestanti – nessuna comunit\u00e0 religiosa funziona in questo modo – ma \u00e8 passata ai teologi, ai professori e ai predicatori carismatici capaci d’infiammare le folle.<\/p>\n

Anche i sociologi dell’islam sottolineano il ruolo dei dotti cui per\u00f2, in un ambiente che non conosce la distinzione occidentale fra politica e religione, si affianca la funzione dell’autorit\u00e0 politica, che molto spesso nella storia dell’islam assume anche una funzione religiosa.<\/p>\n

Detto meno tecnicamente, l’interpretazione di una sacra Scrittura e anche di una Tradizione – che non \u00e8 a rigore assente neppure nell’islam, che conosce gli hadith, i detti del Profeta, n\u00e9 tra i protestanti, che rifiutano le tradizioni successive \u00abromane\u00bb ma danno grande rilievo alla testimonianza della Chiesa primitiva – aborre il vuoto. Se non c’\u00e8 un Papa che interpreta, non saranno tutti e singoli i fedeli a interperetare in una libert\u00e0 anarchica, ma il potere d’indicare le verit\u00e0 religiose sar\u00e0 esercitato dai teologi, dai predicatori carismatici o dai capi di Stato.<\/p>\n

Ora, l’operazione che mons. Gherardini propone – con lo scopo di mostrare come lecita una presa di distanza dai documenti del Concilio Ecumenico Vaticano II e dal Magistero postconciliare – riavvicina paradossalmente (se si considera la diffidenza dell’autore nei confronti dell’ecumenismo) il modello cattolico a quello protestante. Il teologo romano in effetti critica coloro che mettono sull stesso piano Magistero e Tradizione, ed esprime dubbi anche sulla tradizionale formula che fa del Magistero la regola prossima della fede. Preferisce la versione secondo cui regola prossima della fede \u00e8 la Tradizione stessa.<\/p>\n

La questione interessa certamente i teologi, ma \u00e8 pure di grande rilievo sociologico. Infatti si contrappongono qui due modelli. Per il primo \u00e8 il Magistero a dire di volta in volta che cos’\u00e8 la Tradizione e come va intesa in un dato momento storico. Per il secondo, \u00e8 la Tradizione che di volta in volta permette di dire se il Magistero (ordinario) dev’essere seguito, in quanto ribadisce l’insegnamento tradizionale, ovvero – come avverrebbe, appunto, per molti documenti del Vaticano II e del Magistero postconciliare – sovverte la Tradizione e quindi va rifiutato.<\/p>\n

Se si esamina la questione da un punto di vista esclusivamente teorico, un elemento essenziale rischia di sfuggire. Chi parla in nome della Tradizione? Nessun fedele incontra la Tradizione che cammina per strada. Incontra persone che si auto-rappresentano come qualificate a dirgli che cos’\u00e8 Tradizione e che cosa non lo \u00e8. Queste persone appartengono a due gruppi. Ci sono gli storici e i teologi, che parlano in nome di un sapere scientifico. E ci sono il Papa e i vescovi, che parlano in nome di un’autorit\u00e0 istituzionale.<\/p>\n

Se si passa – come sembra proporre mons. Gherardini – da un modello dov’\u00e8 il Magistero a dire che cos’\u00e8 Tradizione a un modello dove, asseritamente, \u00e8 la Tradizione a dire che cos’\u00e8 davvero Magistero e dev’essere seguito, apparentemente stiamo passando da un primato del Magistero a un primato della Tradizione. Ma questa \u00e8 una rappresentazione ingenua della gestione dell’autorit\u00e0, che ignora la sociologia con suo danno e cade in una forma di quella che i sociologi di lingua inglese, prendendo a prestito un’espressione dagli studiosi di logica, chiamano \u00abfallacia naturalistica\u00bb.<\/p>\n

In realt\u00e0 stiamo passando dal primato del Papa e dei vescovi al primato dei teologi e degli storici. Cos\u00ec, con tutte le migliori intenzioni, stiamo uscendo dal modello specificamente cattolico e stiamo entrando senza accorgercene in un modello diverso, che assomiglia molto a quello protestante.<\/p>\n

E ad altri: non \u00e8 un caso che mons. Gherardini parli con simpatia di un tradizionalista non cattolico come El\u00e9mire Zolla (1926-2002), la cui nozione normativa della Tradizione prescinde totalmente dal ruolo dell’autorit\u00e0 nella Chiesa Cattolica. Per inciso, si pu\u00f2 anche notare che la scuola cattolica contro-rivoluzionaria, anche prima di trovarsi di fronte a un Magistero che si esprima con documenti frequenti e articolati, la pensa diversamente. Joseph de Maistre (1753-1821) afferma con molta enfasi nel \u00abDu Pape\u00bb che Tradizione \u00e8 quella che il Papa ci presenta come tale.<\/p>\n

Ma, cos\u00ec facendo, non si rischia – per evitare il protestantesimo – di cadere in un modello simile a quello dei mormoni, dove il presidente – in questo caso, il Papa – pu\u00f2 cambiare la stessa Rivelazione e proporre nuove rivelazioni, contraddittorie con gli insegnamenti precedenti? No, perch\u00e9 il Papa non proclama nuove rivelazioni, n\u00e9 \u00abcrea\u00bb la Tradizione: interpreta, e dai principi della sacra Scrittura e della Tradizione trae le soluzioni a nuovi problemi.<\/p>\n

Per il credente cattolico che sia cos\u00ec \u00e8 garantito dallo Spirito Santo. La sociologia pu\u00f2 aggiungere che se ogni Papa si fosse divertito a sovvertire l’insegnamento dei Papi precedenti ciascuno avrebbe segato lo stesso ramo di autorevolezza dove stava seduto, e non si comprende come la Chiesa avrebbe potuto durare per duemila anni.<\/p>\n

Il problema non \u00e8, ultimamente, il ruolo della Tradizione. Tutti i cattolici, o quasi, lo riconoscono. Il problema \u00e8 che non esiste un manualetto normativo per tutti dal titolo \u00abLa Tradizione\u00bb, dato una volta per sempre: e se ci fosse avrebbe bisogno d’interpretazione, esattamente come la sacra Scrittura.<\/p>\n

Perch\u00e9 il fedele sappia che cosa deve considerare Tradizione oggi, bisogna che qualcuno glielo dica autorevolmente. Potr\u00e0 trattarsi del Papa e dei vescovi in comunione con lui, che \u00e8 la soluzione cattolica. Oppure potr\u00e0 trattarsi dei teologi, degli storici, di chi si pretende pi\u00f9 sapiente, di chi grida di pi\u00f9 o riesce a farsi fare pubblicit\u00e0 dai grandi giornali. Questa seconda risposta \u00e8 diffusa, ma ci porta fuori dal modo di funzionamento tipico della Chiesa Cattolica.<\/p>\n

Tertium non datur. La terza versione \u00e8 quella secondo cui che cosa sia la Tradizione \u00e8 cos\u00ec chiaro che anche il popolo di Dio, anche il semplice fedele \u00e8 in grado di capire quando il Magistero dice qualcosa di non tradizionale. Ma il popolo si far\u00e0 sempre le sue idee in materia di Tradizione sulla base di qualcuno che parla con autorit\u00e0.Come ebbe a scrivere il cardinale Ratzinger nella sua autobiografia, quando si sente dire che il potere nella Chiesa deve passare dal Magistero al popolo, la verit\u00e0 \u00e8 che qualcuno sta cercando di farlo passare dal Magistero ai teologi. Che questi teologi siano progressisti o tradizionalisti, lo schema di un radicale sovvertimento del modo cattolico di gestire l’autorit\u00e0 non cambia<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cesnur dicembre 2010 Sociologia e Tradizione. A proposito di \u00abQuod et tradidi vobis\u00bb di mons. Brunero Gherardini di Massimo Introvigne<\/p>

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