{"id":4304,"date":"2010-12-30T00:00:00","date_gmt":"2010-12-29T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-12-02T11:45:46","modified_gmt":"2015-12-02T10:45:46","slug":"laicismo-e-fondamentalismo-due-facce-della-stessa-medaglia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/laicismo-e-fondamentalismo-due-facce-della-stessa-medaglia\/","title":{"rendered":"«Laicismo e fondamentalismo, due facce della stessa medaglia»"},"content":{"rendered":"
\"pace\"<\/a>La Bussola Quotidiana<\/strong><\/a> 16 dicembre 2010<\/div>\n

di Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

Il Papa ha reso pubblico oggi il suo Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2011 sul tema Libert\u00e0 religiosa, via per la pace<\/em>. Si tratta ormai di un genere letterario ben definito all\u2019interno del Magistero, che in passato \u2013 con il messaggio per la Giornata del 2009 \u2013 era servito a Benedetto XVI per anticipare alcuni temi della successiva enciclica Caritas in veritate, e \u2013 nel messaggio per la Giornata del 2010 \u2013 a precisare quanto la stessa enciclica insegnava sul delicato tema dell\u2019ambiente.<\/p>\n

<\/p>\n

Il messaggio per la Giornata del 2011<\/strong> riveste particolare importanza per il suo tema: la libert\u00e0 religiosa. Anzitutto, il Papa ritiene opportuno intervenire dopo un anno segnato da \u00abterribili atti di violenza\u00bb soprattutto ai danni dei \u00abcristiani [i quali] sono attualmente il gruppo religioso che soffre il maggior numero di persecuzioni a motivo della propria fede\u00bb. In secondo luogo, Benedetto XVI \u2013 il cui Magistero \u00e8 fin dal suo esordio rivolto a un\u2019interpretazione dei testi del Concilio Ecumenico Vaticano II nel solco della Tradizione della Chiesa, evitando quella che chiama una loro \u00abermeneutica della discontinuit\u00e0 e della rottura\u00bb \u2013 offre ora preziose indicazioni per interpretare uno dei documenti conciliari pi\u00f9 discussi, la dichiarazione sulla libert\u00e0 religiosa Dignitatis humanae<\/em>.<\/div>\n

Quanto al primo aspetto \u2013 la gravit\u00e0 della situazione attuale \u2013<\/strong> il Papa denuncia due diversi tipi di discriminazione e persecuzione. La prima, che riferisce particolarmente a regioni dell\u2019Africa e dell\u2019Asia, \u00e8 in atto in tutte quelle \u00abregioni del mondo [dove] non \u00e8 possibile professare ed esprimere liberamente la propria religione, se non a rischio della vita e della libert\u00e0 personale\u00bb. In queste regioni, ricorda il Papa, chiedere la libert\u00e0 di celebrare il culto \u00e8 necessario ma non \u00e8 sufficiente. \u00c8 necessario che sia riconosciuto il diritto alla missione e che nessuno debba \u00abincontrare ostacoli se volesse, eventualmente, aderire ad un\u2019altra religione\u00bb, una chiara allusione a sistemi e pratiche giuridiche fondate sull\u2019islam e sull\u2019induismo che in alcuni Paesi puniscono direttamente o indirettamente la conversione al cristianesimo come apostasia.<\/p>\n

La seconda forma di persecuzione \u00e8 la nostra, quella dei \u00abPaesi occidentali\u00bb,<\/strong> i quali manifestano \u00abforme pi\u00f9 sofisticate di ostilit\u00e0 contro la religione\u00bb. Quando i governi sono laicisti, queste ostilit\u00e0 \u00absi esprimono talvolta col rinnegamento della storia e dei simboli religiosi nei quali si rispecchiano l\u2019identit\u00e0 e la cultura della maggioranza dei cittadini\u00bb. In talune zone dell\u2019Occidente le autorit\u00e0 addirittura \u00abfomentano l\u2019odio e il pregiudizio\u00bb contro la religione storicamente maggioritaria, cio\u00e8 contro il cristianesimo.<\/p>\n

Ma che cos\u2019\u00e8 la libert\u00e0 religiosa?<\/strong> Interpretando la Dignitatis<\/em> humanae<\/em> lo stesso Benedetto XVI ha spiegato pi\u00f9 volte che dal punto di vista giuridico non si tratta di un diritto positivo \u2013 il quale dovrebbe comprendere anche un \u00abdiritto all\u2019errore\u00bb che, come ribadisce il Catechismo della Chiesa Cattolica al n. 2108, la Chiesa non ha mai riconosciuto \u2013 ma di un diritto negativo, che anche questo Messaggio chiama \u00abimmunit\u00e0 dalla coercizione\u00bb. Questa immunit\u00e0 acquista certo un profilo specifico negli Stati moderni, per definizione incompetenti in materia di religione, ma corrisponde al principio antico secondo cui \u2013 come recita il Messaggio \u2013 \u00abla professione di una religione non pu\u00f2 essere [\u2026] imposta con la forza\u00bb. Se si pu\u00f2 parlare di \u00abdiritto\u00bb, in senso giuridico, si tratta del diritto a non essere turbati da un\u2019intromissione dello Stato moderno nella formazione delle proprie convinzioni in materia di religione.<\/p>\n

Rispetto a interventi precedenti, vi \u00e8 qui per\u00f2 un secondo elemento<\/strong>, certamente non nuovo ma il cui collegamento inscindibile con il primo \u00e8 ribadito con particolare forza. La libert\u00e0 religiosa che la Chiesa proclama \u00abva intesa non solo come immunit\u00e0 dalla coercizione, ma prima ancora come capacit\u00e0 di ordinare le proprie scelte secondo la verit\u00e0\u00bb. Da un punto di vista filosofico, un\u2019analisi di che cos\u2019\u00e8 la persona viene \u00abprima\u00bb delle soluzioni giuridiche. La persona \u00e8 ordinata alla verit\u00e0 ed \u00e8 dotata di libert\u00e0 per la verit\u00e0. Il libero arbitrio consente certamente il cattivo uso della libert\u00e0, contro la verit\u00e0 e addirittura contro Dio. Ma in questo caso, spiega Benedetto XVI, la libert\u00e0 erode il suo stesso fondamento. \u00abUna libert\u00e0 nemica o indifferente verso Dio finisce col negare se stessa e non garantisce il pieno rispetto dell\u2019altro.<\/p>\n

Una volont\u00e0 che si crede radicalmente incapace di ricercare la verit\u00e0 e il bene non ha ragioni oggettive n\u00e9 motivi per agire, se non quelli imposti dai suoi interessi momentanei e contingenti, non ha una \u201cidentit\u00e0\u201d da custodire e costruire attraverso scelte veramente libere e consapevoli. Non pu\u00f2 dunque reclamare il rispetto da parte di altre \u201cvolont\u00e0\u201d, anch\u2019esse sganciate dal proprio essere pi\u00f9 profondo, che quindi possono far valere altre \u201cragioni\u201d o addirittura nessuna \u201cragione\u201d. L\u2019illusione di trovare nel relativismo morale la chiave per una pacifica convivenza, \u00e8 in realt\u00e0 l\u2019origine della divisione e della negazione della dignit\u00e0 degli esseri umani\u00bb.<\/p>\n

Un altro equivoco, indotto da una lettura secondo il Papa errata,<\/strong> ma per anni dominante, della nozione di libert\u00e0 religiosa e della Dignitatis humanae<\/em>, \u00e8 quello che vorrebbe confinare la religione in una dimensione meramente privata, quasi che quando la Chiesa chiede leggi conformi alle verit\u00e0 naturali che fanno parte del suo insegnamento consueto \u2013 anzitutto nelle materie, specificamente richiamate nel Messaggio, della vita, della famiglia e della libert\u00e0 dell\u2019educazione (i famosi \u00abvalori non negoziabili\u00bb di Benedetto XVI) \u2013 stia negando la libert\u00e0 religiosa dei non cattolici attraverso un\u2019indebita ingerenza nella vita politica. Non solo i principi della morale naturale valgono per tutti, credenti e non credenti. Ma, sia pure \u00abnel rispetto della laicit\u00e0 positiva delle istituzioni statali\u00bb, l\u2019orientamento della libert\u00e0 alla verit\u00e0 non pu\u00f2 rinunciare a una dimensione politica.<\/p>\n

\u00abLa dimensione pubblica della religione deve essere sempre riconosciuta\u00bb<\/strong> e \u00able leggi e le istituzioni di una societ\u00e0 non possono essere configurate ignorando la dimensione religiosa dei cittadini o in modo da prescinderne del tutto\u00bb. \u00abNon essendo questa [dimensione religiosa della persona] una creazione dello Stato, non pu\u00f2 esserne manipolata, dovendo piuttosto riceverne riconoscimento e rispetto\u00bb. Tutto questo \u00e8 riassunto in un\u2019espressione molto forte sul ruolo della societ\u00e0 per la salvezza delle anime, che ricorda analoghe e celebri espressioni del venerabile Pio XII: \u00abAnche la societ\u00e0, dunque, in quanto espressione della persona e dell\u2019insieme delle sue dimensioni costitutive, deve vivere ed organizzarsi in modo da favorirne l\u2019apertura alla trascendenza\u00bb.<\/p>\n

Questa ricostruzione della vera nozione di libert\u00e0 religiosa<\/strong> esclude dunque anzitutto \u00abla strada del relativismo, o del sincretismo religioso\u00bb \u2013 cose diverse, spiega il Papa, dal dialogo tra le religioni condotto nella chiarezza e nella verit\u00e0 \u2013 e consente di evitare i due errori opposti del fondamentalismo e del laicismo, anch\u2019essi pi\u00f9 volte richiamati nel Magistero di Benedetto XVI. \u00abNon si pu\u00f2 dimenticare \u2013 scrive ora il Papa \u2013 che il fondamentalismo religioso e il laicismo sono forme speculari\u00bb fra loro. Entrambe infatti negano il corretto rapporto fra fede e ragione.<\/p>\n

Nel fondamentalismo, la fede nega la ragione. Nel laicismo la ragione, o meglio il razionalismo, nega la fede. Entrambi sono nemici della libert\u00e0 religiosa: il fondamentalismo vuole imporre la religione con la forza, il laicismo con la forza vuole imporre l\u2019irreligione. Mentre solo l\u2019equilibrio fra fede e ragione \u2013 senza confusione, ma anche senza separazione \u2013 garantisce la libert\u00e0 religiosa che, ci assicura il Papa, \u00ab\u00e8 all\u2019origine della libert\u00e0 morale\u00bb e dunque di ogni vera libert\u00e0.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Bussola Quotidiana 16 dicembre 2010 di Massimo Introvigne Il Papa ha reso pubblico oggi il suo Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2011 sul tema Libert\u00e0 religiosa, via per la pace. Si tratta ormai di un genere letterario ben definito all\u2019interno del Magistero, che in passato \u2013 con il messaggio per la Giornata … <\/p>\n

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