{"id":43015,"date":"2019-05-16T00:00:06","date_gmt":"2019-05-15T22:00:06","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=43015"},"modified":"2019-05-09T16:11:29","modified_gmt":"2019-05-09T14:11:29","slug":"globalizzazione-le-questioni-aperte-e-le-risposte-di-francesco-botturi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/globalizzazione-le-questioni-aperte-e-le-risposte-di-francesco-botturi\/","title":{"rendered":"Globalizzazione: le questioni aperte e le risposte di Francesco\u00a0Botturi"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>dal blog di Robi Ronza<\/a><\/strong> 7 maggio 2019<\/p>\n

di\u00a0Robi Ronza<\/strong><\/p>\n

Fino a ieri, e almeno per due secoli (ovvero dalla Rivoluzione francese al crollo del Muro di Berlino), quello che si \u00e8 consumato sulla scena pubblica dell\u2019Occidente, e quindi del mondo, \u00e8 stato un grande scontro di forze sociali e\/o politiche organizzate sulla base di esperienze consapevoli e di idee esplicite, seppur\u00a0 spesso degradate in ideologie.<\/p>\n

<\/p>\n

Al di l\u00e0 di tutto ci\u00f2 che di brutto si pu\u00f2 giustamente dire di questa epoca appena tramontata, di bello c\u2019\u00e8 tuttavia che allora sia i confronti che gli scontri erano espliciti, descrivibili e consapevoli. Oggi invece il campo \u00e8 per lo pi\u00f9 dominato da grandi forze anonime: da processi che nessuno teorizza filosoficamente, che pochi elaborano culturalmente e cui nessuno d\u00e0 esplicita rappresentanza politica, ma che sono non meno prepotenti delle ideologie dei secoli XVIII-XX. \u00a0Mi domando se non siano questi i Principati e le Potenze di cui scrive san Paolo nel cap. 6 della lettera agli Efesini, in un passaggio che un tempo mi sembrava enigmatico, e che invece adesso trovo drammaticamente attuale.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Francesco Botturi<\/p><\/div>\n

Si deve perci\u00f2 essere molto grati al filosofo Francesco Botturi, gi\u00e0 ordinario di filosofia morale all\u2019Universit\u00e0 Cattolica di Milano, per il suo libro, Universale, Plurale, Comune<\/em>, che Vita e Pensiero ha pubblicato alla fine dello scorso 2018. Con i \u201cpercorsi di filosofia sociale\u201d che in questa sua opera delinea Botturi comincia infatti ad aprire un varco nella selva oscura che a causa dei principati e delle potenze di cui si diceva \u00e8 presto cresciuta in quella pianura libera e infinita che la globalizzazione sembrava stesse aprendo. Diciamo subito che\u00a0Universale, Plurale, Comune<\/em> \u00e8 un libro breve ma di non facile lettura per chi, come me, ha una modesta cultura filosofica. Vale tuttavia la pena di fare la fatica che si esige per entrare nel suo linguaggio.<\/p>\n

La globalizzazione \u2014 osserva Botturi in \u201cUna chiave di lettura\u201d, la nota introduttiva del suo libro \u2014 ha una pretesa universalizzante senza confronti nella storia. D\u2019altra parte in modo diretto o indiretto i grandi poteri tecnologici e finanziari gestiscono ormai segmenti sempre pi\u00f9 ampi della cosa pubblica. I popoli sono sempre pi\u00f9 in bal\u00eca di un capitalismo internazionale dominato da mercati finanziari senza regole.<\/p>\n

Invano, nella sua forma compiuta di tecnocrazia, la globalizzazione tende perci\u00f2 a presentarsi come la soluzione generale e definitiva del problema della pace, dello sviluppo umano e in genere di tutti i problemi cruciali del nostro tempo. \u201cIl globo delle tecnologie\u201d, osserva Botturi, non \u00e8 infatti \u201cil mondo delle relazioni\u201d.<\/p>\n

\"\"<\/a>L\u2019universalit\u00e0 tecnologica funziona al livello dei mezzi, delle strutture, dell\u2019efficienza, ma non a quello della convivenza e dei suoi motivi. A livello sociale riemerge pertanto un\u2019istanza di comunit\u00e0<\/em> che non \u00e8 affatto regressiva. \u00c8 qualcosa che nasce non dalla nostalgia di un passato che comunque n\u00e9 torna n\u00e9 pu\u00f2 tornare, bens\u00ec dal desiderio di abitare il \u201cmondo della vita\u201d; e perci\u00f2 dalla ricerca di tutto quanto occorre \u00a0per ricostruire una societ\u00e0 civile consapevole e adeguata al nuovo ruolo storico che le si prospetta.<\/p>\n

La tecnocrazia non \u00e8 infatti in grado di sostituire la politica n\u00e9 tanto meno la democrazia. Resta per\u00f2 il fatto che la tecnostruttura porta con s\u00e9 un\u2019oggettiva tendenza alla concentrazione del potere, anche politico, con la quale occorre fare i conti. \u201cUna chiave di lettura\u201d si conclude poi con alcune utili puntualizzazioni a proposito di \u00a0concetti-chiave tra cui quelli di bene comune, di societ\u00e0 civile e di comunit\u00e0.<\/p>\n

\"\"<\/a>Il bene comune non \u00e8 in quanto tale n\u00e9 un bene generale n\u00e9 un progetto etico-sociale. \u00c8 invece il fine comune di vita buona per tutti i soggetti in quanto associati. Diversamente da quanto pretende lo Stato moderno, il bene comune non \u00e8 dunque il bene totale. Fondamento e scopo della societ\u00e0 \u00e8 il bene comune cos\u00ec inteso. La societ\u00e0 politica \u00e8 al servizio della societ\u00e0 civile e del suo bene. \u00c8 a tale fine, e nei limiti di tale fine, che si giustifica la sua pretesa di normare e di regolare la convivenza. Ci sono insomma dei campi del bene, e di certo non dei meno importanti, che in ogni caso sfuggono alla dimensione politica e quindi allo Stato. Societ\u00e0 civile e comunit\u00e0 sono diverse l\u2019una dall\u2019altra in quanto alle funzioni, ma in continuit\u00e0 fra loro. La prima trova nella seconda il proprio codice genetico.<\/p>\n

Confrontandosi con tutti i maggiori pensatori contemporanei in materia \u2014 da J. Rawls a J. Habermas, da A. MacIntyre ad A. Sen \u2014 Botturi prosegue poi il suo ragionamento\u00a0 con un denso primo capitolo. Il suo titolo, \u201cL\u2019inglobante secolare: secolarizzazione e universalit\u00e0\u201d, \u00e8 di quelli che mettono a dura prova il proverbiale non addetto ai lavori. Merita per\u00f2 di venire letto attentamente: vi si spiega infatti con grande\u00a0 chiarezza quanto la crisi profonda in cui ci troviamo sia in sostanza una conseguenza del fatto che la modernit\u00e0 ha spinto ai margini l\u2019umanesimo cristiano senza per\u00f2 riuscire a sostituirlo con niente\u00a0 che fosse altrettanto capace di universalit\u00e0. I quattro successivi capitoli sono quindi dedicati ad approfondimenti specifici su temi come la laicit\u00e0, il confronto tra l\u2019universalismo neo-liberale e il particolarismo neo-comunitario, gli equivoci che oggi sorgono attorno ai concetti di pluralismo e di multiculturalismo e infine la crisi del legame sociale, della fiducia nell\u2019altro e quindi della societ\u00e0, che caratterizza tempo in cui viviamo.<\/p>\n

\"\"<\/a>\u201cGlobalizzazione e istanza di comunit\u00e0\u201d \u00e8 il titolo del capitolo 6,\u00a0 il primo dei tre in cui si giunge al nocciolo della questione. Il capitolo si svolge in quattro paragrafi che qui sintetizzo:<\/p>\n

1.Post-modernit\u00e0 e tecnocrazia.\u00a0<\/em>Essendo il prodotto di un\u2019efficienza priva di principi e di valori accomunanti, la globalizzazione uniforma il mondo come mai prima era accaduto, ma non \u00e8 in grado di accomunarlo. Impone una coesistenza estensiva a cui non corrisponde tuttavia una corrispondente convivenza intensiva. Perci\u00f2 non \u00e8 sinonimo di pace. Implicando una riconfigurazione dei grandi poteri apre anzi la via a conflitti di un carattere e di una gravit\u00e0 senza precedenti.<\/p>\n

Nel contesto della globalizzazione l\u2019integrazione socio-economica e la pluri-culturalit\u00e0 tendono a entrare in conflitto tra loro. La prima infatti preme verso un\u2019omogeneizzazione che si scontra con la variet\u00e0 delle culture. In tale quadro, perci\u00f2, pi\u00f9 che una risorsa e una ricchezza sociale tale variet\u00e0 diventa un problema che la tecnostruttura tende a risolvere trasformando la tecnica in un superiore valore universale.<\/p>\n

\u00c8 un processo favorito dalla poderosa pressione delle esigenze che la tecnostruttura porta con s\u00e9. Il suo carattere elitario, il suo bisogno di ingenti risorse umane e finanziarie per la ricerca, lo sviluppo e la commercializzazione delle \"\"<\/a>nuove tecnologie spinge verso la massima concentrazione possibile alla scala planetaria dei poteri tecnico, economico, finanziario e militare. Come a suo tempo lo Stato moderno si impose a spese delle comunanze familiari, corporative e territoriali, cos\u00ec oggi la tecnostruttura si sta imponendo a spese degli Stati.<\/p>\n

2.Modello tecnocratico e democrazia.\u00a0\u00a0<\/em>Al problema del primato della potenza tecnica, che mette in crisi la pretesa di sovranit\u00e0 dello Stato moderno, la tecnocrazia tenta di dare una risposta politica in termini di efficienza. La comunit\u00e0 politica tradizionale si dissolve sotto la spinta da un lato della globalizzazione delle istanze delle persone e dall\u2019altro di una vita sociale localistica in cui il confronto su valori fondamentali non entra pi\u00f9 in gioco. In questo vuoto avanza nel postmoderno una tecnocrazia senza radici democratiche. La vita sociale si polarizza fra Stato e mercato, mentre la societ\u00e0 diventa un intreccio fra economico e politico rispetto a cui il civile \u00e8 ridotto a sfera privata.<\/p>\n

3.Uniformit\u00e0 e universalit\u00e0.\u00a0<\/em>Universale e uniforme vengono confusi come se il secondo fosse l\u2019attuazione del primo. In realt\u00e0 invece sono due cose ben diverse: il primo \u00e8 apertura di senso mentre il secondo \u00e8 soltanto l\u2019esito di processi tecnico-produttivi e gestionali.<\/p>\n

4. Istanza di comunit\u00e0.\u00a0<\/em>La statualit\u00e0 moderna era nata con Hobbes su un presupposto anti-comunitario, sulla paura dell\u2019altro. Continuando in fondo sulla stessa strada, la globalizzazione produce oggi \u201cun\u2019omologazione coatta\u201d che all\u2019apparenza sembra pacificante, ma nell\u2019ambito della quale l\u2019istanza comunitaria non pu\u00f2 avanzare facilmente. Alla pretesa della tecnostruttura di dare senso all\u2019esistenza storico-sociale non c\u2019\u00e8 alternativa se non nella rivalutazione del protagonismo del \u00abmondo della vita\u00bb. \u00c9 questa la sfida che oggi ci si pone.<\/p>\n

\"\"<\/a>Da dove allora \u2013 osserviamo noi \u2014 si pu\u00f2 ripartire? Finch\u00e9 si volge lo sguardo all\u2019ordine costituito del potere e della cultura di massa, insomma al mondo delle grandi forze alla ribalta, a tale stato di cose non si trova oggi altra alternativa se non il deserto. Se per\u00f2 ci si volge alla realt\u00e0 della vita di ogni giorno, si scopre invece che dal cuore di gente che non si arrende sorgono sempre nuove esperienze, nuovi fatti e nuove idee cariche di un desiderio di pienezza. \u00c8 da qui che possiamo dunque ripartire.<\/p>\n

Mentre\u00a0 il capitolo 7, \u201cComunanza e comunit\u00e0\u201d, \u00e8 dedicato al confronto e all\u2019esame critico delle varie teorie comunitarie del secolo scorso in un excursus che va da Jacques Maritain ai pensatori pi\u00f9 vicini a noi, la riflessione di Botturi giunge a compimento nel conclusivo capitolo 8, \u201cSociet\u00e0 politica e bene comune\u201d.<\/p>\n

Nel nostro tempo, egli osserva avviandosi a concludere, assistiamo insomma alla crisi della politica in quanto orizzonte universale, all\u2019esaurimento della carica propulsiva delle soluzioni che nella modernit\u00e0 erano state date a tale problema.<\/p>\n

\"\"<\/a>Di fronte a questa crisi emergono due possibili alternative, che sono tra loro opposte e confliggenti. Una \u00e8 l\u2019equivoca universalit\u00e0 tecnocratica che nasce non da tradizioni di cultura sociale n\u00e9 da idee politiche accomunanti bens\u00ec da una struttura di potere meta-culturale e meta-sociale. L\u2019altra \u00e8 quella che J. C. Alexander chiama la sfera della \u00absolidariet\u00e0 sociale universale\u00bb.<\/p>\n

Questa seconda alternativa apre lo spazio a una societ\u00e0 civile nuova rispetto a quella che ci eravamo abituati a concepire nella prima modernit\u00e0. Si apre lo spazio per pensare il civile come ambito pubblico con una sua specifica fisionomia basata sul rilievo pubblico consapevole della sua plurima vita associativa. L\u2019esistenza \u00e8 infatti intessuta anche di beni che acquistano valore aggiunto proprio per il fatto di essere goduti insieme (beni relazionali); beni in cui si passa dall\u2019avere in comune all\u2019essere in comune.<\/p>\n

\"\"<\/a>A questo punto Botturi fa un passo ulteriore e molto interessante. Sdoppia infatti il concetto di bene comune in due distinti segmenti che chiama l\u2019uno bene comune sociale e l\u2019altro bene comune politico.<\/em><\/p>\n

Per bene comune sociale egli intende quel bene relazionale che \u00e8 comune a tutti i membri di una societ\u00e0 in quanto tali. Per bene comune politico intende invece il bene comune della societ\u00e0 nel suo insieme in quanto politicamente governata.<\/p>\n

Non \u00e8 il potere politico che istituisce il bene comune ma, al contrario, \u00e8 il bene comune sociale che a un certo livello di complessit\u00e0 sociale richiede e legittima una auctoritas<\/em>, un potere garante dell\u2019istituzione permanente di uno spazio della comunicazione.<\/p>\n

Dal bene della comunicazione deriva il confine della partecipazione politica: da essa infatti si esclude qualsiasi soggetto individuale o collettivo che non riconosca la dignit\u00e0 superiore della persona umana, l\u2019uguaglianza del diritto, le libert\u00e0 fondamentali, il primato della legge.<\/p>\n

\"\"<\/a>Il fine della politica \u2014\u00a0 vale la pena di ribadire ancora una volta \u2014 e quindi del bene comune politico, \u00e8 \u00abla buona vita umana della moltitudine\u00bb. \u00c8 quel bene umano che \u00e8 in comune tra le persone in quanto vivono in societ\u00e0. La persona trascende tuttavia il suo vivere in societ\u00e0. Pertanto il fine della persona come tale non coincide con il bene comune politico, ma va anche al di l\u00e0 di esso.<\/p>\n

Ci\u00f2 implica un ulteriore passo in avanti rispetto al pensiero antico. Diversamente infatti da quanto Aristotile e Tommaso potevano immaginare guardando alla realt\u00e0 delle loro rispettive epoche, nella condizione moderna, caratterizzata da una societ\u00e0 non omogenea e conflittuale, la politica non ha come scopo di sua pertinenza la \u00abvita buona\u00bb nel suo senso antropologicamente pieno, ma piuttosto la \u00abvita buona sociale\u00bb e quindi la \u00absociet\u00e0 buona\u00bb. La politica presiede alla pace, alla libert\u00e0 e alla giustizia, ossia ai valori fondamentali per la convivenza civile, ma si ferma e deve fermarsi sulla soglia della sfera delle verit\u00e0 pi\u00f9 alte e delle virt\u00f9 pi\u00f9 personali.<\/p>\n

\"\"<\/a>Per guidare i complessi e fondamentali processi storico-sociali del nostro tempo l\u2019idea di bene comune \u2212 ulteriormente articolata cos\u00ec come si diceva \u2212 continua ad essere uno strumento forte. La sua persistenza e la sua incidenza implicano per\u00f2, conclude Botturi, un tessuto comunitario mancando il quale essa non illumina pi\u00f9 la ragion pratica, anzi diventa quasi incomprensibile. Il che significa, osserviamo, che a questo punto la palla passa dalle mani dello studioso, del pensatore a quelle dell\u2019educatore, dell\u2019autorit\u00e0 morale, del testimone, del maestro di vita e infine di ciascuno di noi. Un tessuto comunitario infatti non persiste n\u00e9 tanto meno rinasce se non c\u2019\u00e8 la persona, se non c\u2019\u00e8 un popolo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

dal blog di Robi Ronza 7 maggio 2019 di\u00a0Robi Ronza Fino a ieri, e almeno per due secoli (ovvero dalla Rivoluzione francese al crollo del Muro di Berlino), quello che si \u00e8 consumato sulla scena pubblica dell\u2019Occidente, e quindi del mondo, \u00e8 stato un grande scontro di forze sociali e\/o politiche organizzate sulla base di … <\/p>\n

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