{"id":4298,"date":"2010-12-22T10:49:57","date_gmt":"2010-12-22T09:49:57","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-15T13:38:02","modified_gmt":"2016-04-15T11:38:02","slug":"una-messa-da-manuale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/una-messa-da-manuale\/","title":{"rendered":"Una messa da manuale"},"content":{"rendered":"
\"coroTempi<\/strong> n.50 22 dicembre 2010<\/div>\n

II teologo Nicola Bux spiega perch\u00e9 in cima alle preoccupazioni di Benedetto XVI c’\u00e8 il \u00abcrollo della liturgia\u00bb. E perch\u00e9 il restauro delle forme di culto passa necessariamente per il discusso Motu proprio sul rito in latino<\/em><\/p>\n

di Valerio Pece<\/strong><\/p>\n

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\u00abIn questo modo si impedisce ai fedeli di rivivere l’esperienza dei due discepoli di Emmaus: \u201cE i loro occhi si aprirono e lo riconobbero\u201d\u00bb. Ecco spiegato in modo mirabile di cosa si parla quando si parla di cattiva liturgia. La citazione \u00e8 presa da Redemptionis sacramentum<\/em>, documento fortemente voluto da Giovanni Paolo II.<\/div>\n

Sono rimasti in pochi oramai a negare che in campo liturgico ai documenti ufficiali del Concilio Vaticano II si sia sostituito abusivamente un invasivo “Spirito del Concilio”. Due esempi su tutti: il canto gregoriano e il latino, l’uso dei quali era indicato tra le “consegne” liturgiche pi\u00f9 importanti del Concilio. Non si sa bene come, nella prassi, com’\u00e8 noto, tutto \u00e8 svanito.<\/p>\n

\u00abEffettivamente come questo sia successo se lo chiedono in molti\u00bb, dice a Tempi <\/em>il teologo don Nicola Bux. \u00ab\u00c8 una pagina ancora da chiarire. I fatti sono questi: Paolo VI costitu\u00ec il Con<\/em>cilium ad exsequendam Constitutionem <\/em>de Sacra Liturgia<\/em>, con il compito, appunto, di “eseguire” ci\u00f2 che era nella Costituzione conciliare Sacrosanctum Conciliimi.<\/em><\/p>\n

Su questa esecuzione \u00e8 poi accaduto di tutto, perch\u00e9 confrontando la lettera del testo e le applicazioni successive appaiono differenze notevoli. Prendiamo il gregoriano. Al numero 116 della Sacrosanctum Conciliimi <\/em>si legge che la Chiesa lo riconosce come “il canto proprio della liturgia romana” e come tale gli riserva “il posto principale”.<\/p>\n

Ora, “canto proprio” \u00e8 un’espressione specifica, significa che il gregoriano \u00e8 tutt’uno con il rito latino. Eliminare il canto proprio \u00e8 come strappare la pelle di dosso a una persona. \u00c8 quello che \u00e8 stato fatto\u00bb. La ragione accampata \u00e8 che non lo si saprebbe cantare. \u00abMa questo \u00e8 un falso problema\u00bb, spiega il teologo. \u00abSe pensiamo a quanti mottetti la gente canta, solo perch\u00e9 questi sono stati custoditi e perpetuati: la Salve Regina, il Kyrie… E poi basta davvero che il canto sia in italiano perch\u00e9 la gente canti?\u00bb.<\/p>\n

La stessa Chiesa in tutto il mondo<\/strong><\/p>\n

I biografi concordano che il fascino esercitato dal cattolicesimo su convertiti quali Newman, Benson e Chesterton, fu dovuto anche a quell’universalismo della liturgia latina che ancora oggi gioca un ruolo importante nel persuadere molti anglicani a bussare alla Chiesa di Roma. Ebbene, oltre il gregoriano certi occultamenti hanno riguardato anche il latino.<\/p>\n

Eppure la Sacrosanctum Condlium <\/em>al n. 36 prescrive espressamente: “L’uso della lingua latina, salvo diritti particolari, sia conservato nei riti latini”. \u00abTradurre le letture nelle lingue parlate – sostiene don Bux – \u00e8 stata cosa buona, dobbiamo capirla. Ma il Papa ha aggiunto che “una presenza pi\u00f9 marcata di alcuni elementi latini aiuterebbe a dare una dimensione universale, a far s\u00ec che in tutte le parti del mondo si possa dire: Io sono nella stessa Chiesa”.<\/p>\n

Almeno alla preghiera eucaristica e alla colletta il latino dovrebbe tornare. Tra l’altro Paolo VI stabil\u00ec che i messali nazionali fossero pubblicati sempre bilingui, italiano e latino. Per permettere in ogni momento la celebrazione in latino, poi per tenere allenati i sacerdoti, e infine poich\u00e9 l’italiano cambia e le traduzioni, spesso vere e proprie interpretazioni, tendono sempre pi\u00f9 a tradire. C’era una lettera del Papa che lo prescriveva: non gli hanno obbedito\u00bb.<\/p>\n

La liturgia \u00e8 sacra se ha le sue regole. E se da un lato l’ethos, cio\u00e8 la vita morale, \u00e8 un elemento chiaro per tutti, dall’altro lato si ignora quasi totalmente che esiste anche uno jus divinum,<\/em> un diritto di Dio a essere adorato. Don Bux: \u00abSi dice: Dio, anche se c’\u00e8, con la mia vita non c’entra. Invece Dio c’entra con tutto. “Tutto mi appartiene”, si legge nelle Scritture, anche la vita del regista Monicelli gli apparteneva. Attenzione, perch\u00e9 il Signore \u00e8 geloso delle sue competenze, e il culto \u00e8 quanto di pi\u00f9 gli \u00e8 proprio. Invece proprio in campo liturgico siamo di fronte a una deregulation\u00bb.<\/p>\n

Per sottolineare quanto senza jus<\/em> ed ethos<\/em> il culto diventa necessariamente idolatrico, nel suo recentissimo libro (Come andare a <\/em>Messa e non perdere la fede, <\/em>Piemme) don Nicola Bux cita un passo dell’Introduzione allo spirito della liturgia di <\/em>Joseph Ratzinger.<\/p>\n

Scrive Ratzinger: \u00abIn apparenza tutto \u00e8 in ordine e presumibilmente anche il rituale procede secondo le prescrizioni. E tuttavia \u00e8 una caduta nell’idolatria (…), si fa scendere Dio al proprio livello riducendolo a categorie di visibilit\u00e0 e comprensibilit\u00e0\u00bb. E ancora: \u00abSi tratta di un culto fatto di propria autorit\u00e0 (…) diventa una festa che la comunit\u00e0 si fa da s\u00e9; celebrandola, la comunit\u00e0 non fa che confermare se stessa\u00bb. Il risultato \u00e8 irrimediabile: \u00abDall’adorazione di Dio si passa a un cerchio che gira attorno a se stesso: mangiare, bere, divertirsi\u00bb. Un effetto domino.<\/p>\n

\u00c8 fondamentale notare – scrive don Bux – che \u00abla caricatura del divino in sembianza bestiale\u00bb \u00e8 un chiaro indice del fatto che \u00ablo stravolgimento del culto trascina con s\u00e9 l’arte sacra\u00bb. Difficile non pensare all’architettura di tante chiese moderne. Decadimento che riguarda anche musica e costumi, visto che intorno al vitello d’oro si cantava e danzava in modo profano. Insomma, \u00e8 tutto legato alla liturgia. Non per nulla nella sua autobiograf\u00eca (La mia vita, <\/em>San Paolo) Ratzinger dichiarava solennemente: \u00abSono convinto che la crisi ecclesiale in cui oggi ci troviamo dipende in gran parte dal crollo della liturgia\u00bb.<\/p>\n

Un gesto di ecumenismo<\/strong><\/p>\n

Facilmente, frequentando la Messa per dieci domeniche in parrocchie diverse, capiterebbe di assistere a dieci differenti liturgie. E se \u00e8 vero che cattolico significa universale, qualcosa forse non torna. Eppure l’enciclica Ecclesia de Eucharistia <\/em>era stata chiarissima: \u00abLa liturgia non \u00e8 mai propriet\u00e0 privata di qualcuno, n\u00e9 del celebrante, n\u00e9 della comunit\u00e0\u00bb. La tesi di don Bux \u00e8 che in soccorso alla liturgia potrebbe andare quel Motu proprio Summorum Pont\u00ecf\u00ec<\/em>cum <\/em>che nel 2007 ha liberalizzato la forma straordinaria del rito latino.<\/p>\n

Per il teologo \u00able due forme del rito possono arricchirsi a vicenda, proprio a partire da questo clima religioso di Mistero, il Sitz im Leben, l’ambiente vitale dove \u00e8 possibile incontrare Dio\u00bb. Ma si pu\u00f2 gi\u00e0 fare un primo bilancio del Motu proprio? Don Bux risponde cos\u00ec: \u00abUna settimana fa ero a Parigi.<\/p>\n

La Messa che dietro richiesta ho celebrato in forma straordinaria era affollatissima di giovani. Il parroco di Sainte-Clotilde mi diceva che celebra tranquillamente con i due riti, senza alcun problema. La verit\u00e0 \u00e8 che dovremmo tutti liberarci da questa deleteria contrapposizione tra vecchio e nuovo rito, il nostro amato Papa incoraggia e desidera la continuit\u00e0. E celebrare sia in forma ordinaria che straordinaria significa mette re in pratica questa continuit\u00e0 della Chiesa. Seguiamolo!\u00bb.<\/p>\n

Non si pu\u00f2 nascondere, per\u00f2, che siano molti a boicottare il Motu proprio. Per tutti, l’ex vescovo di Sora, Luca Brandolini, che alla notizia della liberalizzazione del rito straordinario confid\u00f2 a Repubblica <\/em>di aver pianto per quel “giorno di lutto”. Eppure in una prospettiva ecumenica la liberalizzazione della Messa antica \u00e8 un passo avanti. \u00abLo ha dimostrato – aggiunge don Bux – il defunto patriarca di Mosca Alessio II, il quale applaud\u00ec al Motu proprio con parole chiarissime: “II Papa ha fatto bene. Tutto ci\u00f2 che \u00e8 recupero della tradizione avvicina i cristiani tra loro”\u00bb.<\/p>\n

Secondo il teologo \u00abil movimento di giovani creatosi intorno al rito antico \u00e8 in forte crescita\u00bb. Ma nessuno, specie se nato negli anni Settanta-Ottanta, pu\u00f2 essere “tradizionalista” in nome della nostalgia per i bei tempi che furono. \u00abMolti giovani domandano una sola cosa: incontrare il sacro. Ecco la ragione del successo della Messa gregoriana. Ignorare questa richiesta, che ha un contorno tutto spirituale e per nulla ideologico (come invece si vorrebbe far credere), \u00e8 almeno contraddittorio per chi, per definizione, dovrebbe “episcopein”, cio\u00e8 osservare, scrutare\u00bb.<\/p>\n

La situazione \u00e8 paradossale: \u00abSi era fatto di tutto per rinnovare la liturgia e attirare i giovani, e adesso proprio loro non si sentono attratti. \u00c8 un fatto che con la forma straordinaria del rito non pochi di loro riescano maggiormente ad adorare il Signore. La liturgia serve per dare al Signore la lode e la giusta adorazione. Una liturgia che non mette al primo posto il Signore \u00e8 una fiction, e loro se ne accorgono.<\/p>\n

Quando i sacerdoti recitano la preghiera eucaristica (cio\u00e8 il momento culminante della Messa, quello del Suo sacrificio per noi) continuando a roteare lo sguardo sul popolo invece che guardare alla Croce dinanzi a loro, diventa allora chiaro che non stanno parlando col Signore, non sono rivolti a Lui. E ci\u00f2 non \u00e8 senza conseguenze: i fedeli saranno portati a distrarsi, a scapito della partecipazione\u00bb.<\/p>\n

Ma quali “spalle al popolo”<\/strong><\/p>\n

Sta nascendo un movimento liturgico nuovo che guarda al modo di celebrare di Benedetto XVI. \u00abLa cosa di gran lunga pi\u00f9 importante che il Papa vuoi farci comprendere – dice don Bux – \u00e8 l’orientamento del sacerdote, del suo sguardo soprattutto. “L\u00e0 dove lo sguardo su Dio non \u00e8 determinante, ogni altra cosa perde il suo orientamento” scrive magnificamente Benedetto XVI, ed \u00e8 appunto questo il nocciolo della questione: il giusto orientamento\u00bb.<\/p>\n

Sembra dunque di essere arrivati a uno snodo rischioso. \u00ab”In alto i nostri cuori, sono rivolti al Signore”, lo diciamo ma non lo facciamo. Se il sacerdote guardasse la croce, o il tabernacolo, ci sarebbe per i fedeli un effetto fortissimo. Se proprio dall’offertorio alla comunione il sacerdote non vuoi stare rivolto ad Dominum, cio\u00e8 a Oriente, abbia almeno la Croce al centro dinanzi a s\u00e9. Si badi bene, questo sarebbe possibile anche con i nuovi altari, per cui senza tornare a distruggere nulla (abbiamo assistito gi\u00e0 alla demolizione dissennata di tanti altari antichi e belli), basterebbe porre sull’altare la croce e voltarsi ad essa. Esattamente come fa Benedetto XVI, che interpone la croce tra s\u00e9 e i fedeli, una croce ben visibile\u00bb.<\/p>\n

In fondo Ratzinger aveva in mente proprio questo quando si rammaricava perch\u00e9 \u00abil sacerdote rivolto al popolo da alla comunit\u00e0 l’aspetto di un tutto chiuso in se stesso\u00bb. Eppure – si obietta – dare le spalle al popolo o anche solo interporre la croce sull’altare fa venir meno il senso di convivialit\u00e0. \u00abConosco l’obiezione: \u00e8 l’idea di Messa-banchetto che fa tanto “comunit\u00e0 di base anni Settanta”, dura a morire. Per questo fu coniata l’espressione “Messa di spalle al popolo”. Davvero \u00e8 pensabile che le spalle al popolo del sacerdote farebbero perdere il senso di comunione? Ma questa, per esser tale, non deve venire prima dall’alto? Davvero il mistero della comunione ecclesiale si risolve nel guardare l’assemblea?\u00bb, chiosa don Bux.<\/p>\n

Gli strani intenti di Bugnini<\/strong><\/p>\n

C’\u00e8 poi la lezione silenziosa di Benedetto XVI sulla comunione data in bocca e in ginocchio. \u00abUn atteggiamento di riverenza – osserva il teologo pugliese – che rallenta la processione di comunione e rende pi\u00f9 consapevoli del gesto. Avendo sempre chiaro che la comunione sulla mano \u00e8 un gesto permesso da un indulto, cio\u00e8 un atto dalla durata limitata, che invece \u00e8 diventato regola\u00bb.<\/p>\n

Don Bux aggiunge: \u00abOggi anche il tabernacolo \u00e8 diventato “segno di conflitto”. Come non comprendere che se il tabernacolo non \u00e8 pi\u00f9 al centro, non sar\u00e0 pi\u00f9 ritenuto nemmeno il centro?\u00bb. Da qui la sua proposta ai sacerdoti: uno scambio tabernacolo-sede sacerdotale al centro del presbiterio. \u00abLa gente torner\u00e0 a credere nel santissimo Sacramento, noi preti guada\u00adgneremo in umilt\u00e0 e al Signore sar\u00e0 restituito il posto che gli spetta \u00bb.<\/p>\n

Tornando al Concilio “tradito”, Annibale Bugnini, indiscusso protagonista della riforma liturgica, dichiarava tranquillamente all’Osservatore Romano: <\/em>\u00abDobbiamo togliere dalle nostre preghiere cattoliche e dalla liturgia cattolica ogni cosa che possa essere l’ombra di una pietra d’inciampo per i nostri fratelli separati, ossia i protestanti\u00bb.<\/p>\n

Anche al di l\u00e0 della sua discussa appartenenza massonica su cui tanto \u00e8 stato scritto (tra gli altri, dal vaticanista Andrea Tornielli su 30 Giorni), <\/em>la vera domanda \u00e8 se un intento come quello riportato sia stato ininfluente rispetto alla situazione in cui oggi versa la liturgia, a quella cio\u00e8 che Benedetto XVI chiama \u00abdeformazione al limite del sopportabile\u00bb. \u00abDelle sue responsabilit\u00e0 – afferma don Bux – Annibale Bugnini risponder\u00e0 al Signore. Un aiuto a capire la riforma pu\u00f2 arrivare dal libro di Nicola Giampietro che contiene la testimonianza del cardinale Ferdinando Antonelli, autorevole protagonista di quel Consilium<\/em> deputato a eseguire i documenti della riforma.<\/p>\n

Antonelli ha scritto cose decisamente forti sul clima che aleggiava in quel Consi<\/em>lium<\/em> di cui Bugnini era il factotum, nonch\u00e9 sul ruolo di quei sei esperti protestanti che ebbero una funzione molto maggiore di quella di semplici osservatori. Servirebbe certamente pubblicare i diari secretati di Annibale Bugnini. Non foss’altro che per una maggiore comprensione di cosa sia stata davvero la riforma liturgica postconciliare\u00bb.<\/p>\n

IL SONDAGGIO DOXA<\/strong><\/p>\n

I CATTOLICI GRADISCONO Le Messe in forma straordinaria sarebbero pi\u00f9 affollate del previsto. <\/strong>Risultati a dir poco inaspettati arriVano da un sondaggio della Doxa sul gradimento della Messa celebrata con “la forma straordinaria del rito romano”, quindi in latino e gregoriano. 1) II 71 per cento dei cattolici interpellati risponde che troverebbe assolutamente normale che nella propria parrocchia convivessero le due forme del rito romano. 2) II 21 per cento di tutti i cattolici (ma tra i cattolici che frequentano ogni domenica la percentuale sale al 40) risponde che se nella propria parrocchia trovasse tutte le domeniche la Messa celebrata con la forma straordinaria (Messa tridentina o di san Pio V), preferirebbe quest’ultima. In termini assoluti la frequenterebbero 9 milioni di italiani. Due praticanti su tre. 3) Una piccola ma sintomatica minoranza di non praticanti, infine, se ritrovasse la forma straordinaria del rito, tornerebbe a frequentare la Messa. Per un’analisi approfondita del sondaggio Doxa: www.messainlatino.it<\/a>.<\/p>\n

CHI E\u2019 DON BUX<\/strong><\/p>\n

RIFORMA E TRADIZIONE Al lavoro con il Papa e con Giussani <\/strong>Sacerdote della diocesi di Bari, Nicola Bux ha dedicato diversi libri alla liturgia, all’ecclesiologia e all’ecumenismo, tradotti nelle principali lingue europee. Consultore in Vaticano alle Congregazioni per la dottrina della fede, dei santi e dell’ufficio delle celebrazioni pontificie, \u00e8 stato perito al Sinodo sull’eucarestia del 2005. Recentemente \u00e8 stato nominato da Benedetto XVI esperto al Sinodo dei vescovi sul Medio Oriente. \u00c8 amico di Joseph Ratzinger, che a Roma nel 1997 ha presentato Il quinto sigillo, <\/em>libro di don Bux edito per la Libreria Editrice Vaticana.<\/p>\n

Don Bux ha collaborato alla riforma post-conciliare della liturgia, musica e arte sacra con il liturgista benedettino arcivescovo Andrea Mariano Magrassi e con don Luigi Giussani. Come Benedetto XVI, ritiene che tale lavoro sia un restauro paziente e non radicale, e che la crisi della Chiesa sia dovuta in gran parte proprio alla crisi della liturgia, dalla quale si esce attuando il Motu proprio Summorum Pontificum<\/em>.<\/p>\n

Tra i suoi libri ricordiamo La riforma di Benedetto XVI. La liturgia tra innovazione e tradi<\/em>zione <\/em>(Piemme, 2009) e Ges\u00f9 il Salvatore. Luoghi e tempi della Sua venuta nella <\/em>storia <\/em>(Cantagalli, 2010), oltre ovviamente all’ultimo, fresco di stampa: Come andare a <\/em>Messa e non perdere la fede <\/em>(Piemme, 196 pagine, 12 euro), arricchito da un contributo di Vittorio Messori. Don Nicola Bux collabora con il periodico Il<\/em> Timone <\/em>e conduce su Radio Maria la rubrica “Chiesa e liturgia”.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tempi n.50 22 dicembre 2010 II teologo Nicola Bux spiega perch\u00e9 in cima alle preoccupazioni di Benedetto XVI c’\u00e8 il \u00abcrollo della liturgia\u00bb. E perch\u00e9 il restauro delle forme di culto passa necessariamente per il discusso Motu proprio sul rito in latino di Valerio Pece<\/p>

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