{"id":42940,"date":"2017-05-02T00:00:57","date_gmt":"2017-05-01T22:00:57","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=42940"},"modified":"2019-05-02T10:06:12","modified_gmt":"2019-05-02T08:06:12","slug":"comunisti-la-scelta-religiosa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/comunisti-la-scelta-religiosa\/","title":{"rendered":"Comunisti. La Scelta Religiosa"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>da Il Sabato<\/strong> n.42 –<\/p>\n

21 Ottobre 1989<\/p>\n

Un\u2019autorit\u00e0 morale al di sopra delle frontiere, un leader spirituale in grado di scuotere il mondo. Da Botteghe Oscure, dopo anni di attacchi, \u00e8 in corso una clamorosa rivalutazione di papa Wojtyla. Obbiettivo: farne la sponda religiosa al progetto Gorbacev. Massimo Borghesi ha esplorato per <\/em>Il Sabato questa \u00abconversione\u00bb del Pci. <\/em><\/p>\n

di Massimo Borghesi <\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

NON v’\u00e8 dubbio, l’immagine di Giovanni Paolo II nella grande stampa nazionale, segnatamente in quella tradizionalmente laica, viene mutando profondamente. Se si eccettua il dissidio recente con la componente ebraica, motivato dalla presenza del Carmelo polacco ad Auschwitz, si pu\u00f2 parlare qui di una vera e propria inversione di tendenza, di un passaggio da una critica dura e aspra, quale si \u00e8 avuta per pi\u00f9 di met\u00e0 del suo Pontificato, ad un dilatarsi dei giudizi positivi, sino al profilarsi di una vera e propria \u00abappropriazione\u00bb della figura del Papa.<\/p>\n

\"\"<\/a>Il cambiamento di rotta pi\u00f9 significativo, quello de La Repubblica \u2014, per il quale rimandiamo al nostro articolo: \u00abRepubblica e il Papa. I perch\u00e9 di una svolta\u00bb, 17 Sabato, 15 ottobre 1988 \u2014 otteneva la sua consacrazione formale da Eugenio Scalfari in La terza via che Wojtyla ha indicato (22 febbraio 1988).<\/p>\n

Ultima \u00abappropriazione\u00bb in ordine di tempo \u2014 quasi a significare anche in ci\u00f2 una perfetta identit\u00e0 di vedute tra Scalfari e la linea attuale del Pci \u2014 \u00e8 quella operata da Carlo Cardia e da Giacomo Marramao sulle colonne de L’Unit\u00e0. Questo processo per cui, come scrive Fiamma Nirenstein (\u00abL’autunno del patriarca\u00bb, Epoca, 10 settembre 1989), \u00abciascuno per\u00f2 lo vede suo, lo fa suo\u00bb, di per s\u00e9 non deve stupire.<\/p>\n

\"\"<\/a>In un bel libro da poco apparso in italiano, Ges\u00f9 nella storia<\/em> di Jaroslav Pelikan (Laterza 1989), l’autore mostra, nei capitoli finali, le varie \u00abfigure\u00bb, spesso difformi dalla coscienza ecclesiale, che Cristo viene a rivestire nel cammino del pensiero e dell’immaginario moderno.<\/p>\n

Esse spesso divengono, nel processo di secolarizzazione, \u00abveicoli\u00bb, simboli, mediante cui ideologie atee, di per s\u00e9 estranee alle masse ancora religiose, possono entrare nelle menti e nei cuori e prendervi possesso. Nel contesto attuale la riappropriazione simbolica del carisma cristiano \u2014 in questo caso del romano Pontefice \u2014 ha per\u00f2 un altro significato: non si tratta qui di \u00abincarnare\u00bb un’\u00abidea\u00bb ma, dopo la generale crisi delle fedi secolari e delle ideologie totalizzanti, di rivitalizzare quanto \u00e8 interiormente morto.<\/p>\n

E in questo orizzonte che deve collocarsi il dialogo presente che vede intellettuali comunisti scegliere a proprio interlocutore non gi\u00e0 il cattolicesimo del dissenso \u2014 dissanguato e consumato anche idealmente \u2014 bens\u00ec la figura e l’operato del Papa, anzi di questo Papa. Gli \u00e8 che la secolarizzazione, come notava Cardia (\u00abLa secolarizzazione\u00bb, L’Unit\u00e0, 8 marzo 1989) dimostra ormai di intaccare la stessa pasta umana di cui si nutrivano l’etica e le idealit\u00e0 della sinistra.<\/p>\n

\"\"<\/a>\u00abCome \u00e8 accaduto\u00bb si chiede Marramao \u00abche la secolarizzazione moderna, alla cui origine vi \u00e8 l’impatto liberatorio e anti-idolatrico esercitato dal messaggio cristiano, ha prodotto quell’universale assoggettamento al mondo degli oggetti materiali e delle tecniche di dominio che si esprime nella triade massificazione, indifferenza, sfruttamento?\u00bb (\u00abPapa Wojtyla\u00bb, L’Unit\u00e0, 28 agosto 1989). Per contrasto, nella generale crisi dei sistemi e delle idee partorite dalla coscienza moderna, il Papa viene descritto come l’ultima figura morale avente valore universale, effettivo mediatore spirituale in un mondo diviso e sempre pi\u00f9 frammentato.<\/p>\n

Il riconoscimento pu\u00f2 valorizzare spunti positivi, \u00e8 per\u00f2 ambiguo nella sua formulazione poich\u00e9 subordinato ad una idealizzazione di Giovanni Paolo II che lo \u00abisola\u00bb e lo \u00absepara\u00bb dalla Chiesa che egli concretamente rappresenta. Come nel libro di Domenico Del Rio \u2014 Luigi Accattoli, Wojtyla nuovo Mos\u00e8 (Mondadori 1988), il Papa veniva raffigurato come un solitario che lotta contro gli idoli del mondo cos\u00ec, in una versione ancor pi\u00f9 radicalizzata, egli non \u00e8 tale soltanto nella lotta al mondo ma \u00e8 solo anche contro la Chiesa. Egli \u00e8 \u00abcon CI, contro CI. Con la teologia della Liberazione, contro di essa.<\/p>\n

\"\"<\/a>Con Ratzinger, contro Ratzinger\u00bb (F. Nirenstein). La sua prospettiva \u00e8 un’altra e vola pi\u00f9 in alto tanto che \u00abappare significativa l’inadeguatezza delle diverse componenti del cattolicesimo italiano a recepire le questioni decisive che questo grande Papa continua a prospettarci\u00bb (G. Marramao).<\/p>\n

Lo scarto \u00e8 talmente sensibile che, secondo il cattolico Dino Boffo, occorre chiedersi \u00abche assonanza c’\u00e8 tra certo “baillame” cortilesco della nostra cattolicit\u00e0 italiana e il Pontificato di Giovanni Paolo II che proprio in questa stagione sta suonando alcune delle sue “note” pi\u00f9 alte?\u00bb (\u00abImbavagliati, ma per piet\u00e0\u00bb, La vita del popolo, Treviso, 3 settembre 1989). Boffo, che a dimostrazione del \u00abbaillame\u00bb cita il Meeting di Rimini, si richiama qui, quasi a chiudere il cerchio, ai giudizi positivi sul Papa dati da La Repubblica e dall’Unit\u00e0.<\/p>\n

\"\"<\/a>Il divario tra il Pontefice e la realt\u00e0 presente della Chiesa \u00e8 cos\u00ec consacrato. Secondo questa lettura il legame con la concretezza della vita ecclesiale diviene impedimento alla missione universale del Papa. Viene in tal modo in luce il procedimento mediante cui Giovanni Paolo II, \u00abastratto\u00bb dal contesto eccle\u00adsiale, pu\u00f2 essere sollevato in una ideale solitudine.<\/p>\n

Esso in radice \u00e8 analogo a quel metodo, pi\u00f9 volte adottato nei confronti del cristianesimo, per il quale, nella separazione del suo \u00abspirito\u00bb (universale) dalla carne (particolare), l’universalit\u00e0 cristiana pu\u00f2 raggiungersi solo tramite una \u00abinteriorizzazione\u00bb che tronchi i legami con ogni particolarizzazione storica. Questa sarebbe la scelta che compete al Papa, \u00abquella di non brandire pi\u00f9 i principi cristiani con spirito da crociata, ma ricondurli ad una “interiorit\u00e0” etico-religiosa cos\u00ec radicale da oltrepassare tutte le forme secolari in cui la sua storia \u00e8 venuta nei secoli sedimentandosi\u00bb (G. Marramao).<\/p>\n

In tale supposto distacco l’universalit\u00e0 di Giovanni Paolo II si preciserebbe come una universalit\u00e0 di tipo etico, non certo dimentica del dogma, epper\u00f2 pi\u00f9 attenta alle flessioni morali del medesimo che alla determinazione concreta e specifica del fatto cristiano in seno alle varie situazioni.<\/p>\n

\"\"<\/a>E significativa, da questo punto di vista, la coincidenza interpretativa tra quanto scriveva Enzo Forcella all’indomani dell’incontro di Assisi, per cui \u00abcon Assisi, dopo Assisi, la Chiesa di Roma si candida al ruolo di suprema autorit\u00e0 morale del mondo, punto di raccordo tra le diverse religioni e di sostegno, se non proprio di mediazione, agli sforzi “pacifisti” del potere secolare\u00bb (\u00abNasce l’Onu delle Chiese?\u00bb, La Repubblica, 28 ottobre 1986) e la lettura che gi\u00e0 nel 1981, Carlo Cardia, proprio in concomitanza con l’attentato al Papa, dava della prospettiva \u00abuniversale\u00bb del papato.<\/p>\n

Per essa si inaugura \u00abuna fase nella quale la Chiesa intende candidarsi, nei fatti, a divenire una forza morale mondiale portatrice di una risposta antropologica comune ai nuovi interrogativi tipici dell’uomo contemporaneo\u00bb (\u00abLa nuova antropologia come cultura fondante della politica di Wojtyla\u00bb, Critica marxista, 5, 1981, p. 33). Nella riduzione etica del messaggio pontificio, una riduzione che non a caso tace della prima enciclica cristologica, la Redemptor hominis, quale origine e fondamento di quel messaggio, esso si risolve in una sorta di universale \u00abreligioso\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>L’eticit\u00e0 immanente all’esigenza religiosa, oggi pi\u00f9 o meno diffusa, si incontra qui, proprio sul terreno etico, con il cristianesimo in una forma per cui Giovanni Paolo II \u00ab\u00e8 in grado di assumere nel mondo una sorta di leadership di tale ripresa del religioso\u00bb (F. Gentiloni, \u00abIl tempo del papa re\u00bb, Il Manifesto, 1 ottobre 1989).<\/p>\n

A misura che \u00e8 elevata \u00absopra\u00bb la sua Chiesa, \u00abinadeguata\u00bb, la figura del Papa diviene cos\u00ec espressione di una universalit\u00e0 etico-religiosa, \u00abspirituale\u00bb. Epper\u00f2 nella separazione tra lo \u00abspirito\u00bb e la \u00abcarne\u00bb \u00e8 inevitabile che lo spirito si leghi ad una nuova carne, cio\u00e8, in questo caso, ad una concretissima sfera di potere. \u00c8 quanto afferma di fatto Cardia allorch\u00e9 auspica un asse Gorbacev-Wojtyla per la rinascita dell’Est europeo, una santa alleanza che vede il Pontificato riempire di contenuti e valori spirituali il progetto politico di Gorbacev (\u00abLa realpolitik di Wojtyla in cerca di fede a Est\u00bb, L’Unit\u00e0,9 ottobre 1989).<\/p>\n

\"\"<\/a>E\u2019 quanto invece paventa Filippo Gentiloni allorch\u00e9, riferendosi al Pci, scrive come \u00abil progetto wojtylano, domani, potrebbe anche accettare (benedire) un Pci snervato, talmente deideologizzato da essere senz’anima, senza slancio, ridotto ad amministrare traffico e tasse, che ha delegato alla Chiesa il senso, l’uomo, i grandi problemi della vita, della famiglia e della societ\u00e0\u00bb.<\/p>\n

Ci\u00f2 che questi desideri o riserve non dicono \u00e8 che il progetto pontificio \u00e8 un altro, che esso non si limita ad essere un mero \u00absupplemento etico\u00bb di una societ\u00e0 secolarizzata, sia essa all’Est come all’Ovest. Se cos\u00ec fosse, come vogliono i nuovi apologeti, esso non sarebbe \u00abuniversale\u00bb bens\u00ec solo il contropolo di un mondo estraneo.<\/p>\n

Come, riferendosi all’Occidente, scriveva nel 1925 lo Schmitt di Cattolicesimo romano e forma politica:\u00abSe la Chiesa avesse accettato di non essere niente pi\u00f9 che il polo “animato” contrapposto alla mancanza d’anima, sarebbe stata dimentica di se stessa: sarebbe diventata infatti solo un piacevole complemento del capitalismo, un istituto sanitario per curare i dolori della libera concorrenza, la gita domenicale, o la vacanza estiva, dell’uomo metropolitano. Esiste, naturalmente, un importante effetto terapeutico della Chiesa; solo, l’essenza di un’istituzione siffatta non pu\u00f2 consistere in ci\u00f2\u00bb (tr. it. di C. Galli, Giuffr\u00e9, Milano 1986, p. 40). Che essa, di fatto, in larga parte del vecchio continente, si sia ridotta proprio a tale funzione \u00e8 un altro discorso.<\/p>\n

\"\"<\/a>Probabilmente \u00e8 proprio tale constatazione che rende plausibile, in apparenza, quanto scrive la Nirenstein: \u00abLa sua [del Papa] tensione naturale e il suo ragionamento lo portano a considerare che il mondo secolarizzato del capitalismo sia, per cos\u00ec dire, una zona di caccia piuttosto povera per la Chiesa\u00bb; cui fa eco Cardia: \u00abL’intero Magistero degli ultimi anni \u00e8 segnato dalla critica, e dalla sfiducia, del capo della cattolicit\u00e0 verso l’Occidente impoverito spiritualmente e, tutto sommato, votato alla decadenza\u00bb.<\/p>\n

Donde l’interesse del Pontefice, politico e religioso ad un tempo, per l’Est europeo, per il successo della perestrojka quindi, come condizione per un ritorno alle libert\u00e0, compresa la libert\u00e0 religiosa.<\/p>\n

Che tutto ci\u00f2 stia a cuore a Giovanni Paolo II pare indubbio, cos\u00ec come il fatto che vi sia un’oggettiva convergenza d’interessi tra la politica vaticana e Gorbacev. La mistificazione, semmai, \u00e8 nel presentare un incontro dettato da mutui vantaggi concreti come una rinascita, insieme, e del socialismo e del cristianesimo a fronte del tramonto dell’Occidente.<\/p>\n

\"\"<\/a>L’operazione d’immagine sta nel presentare la perestrojka come il volto nuovo del socialismo e non gi\u00e0, com’\u00e8 in realt\u00e0, come l’esito inevitabile della sua sconfitta, come se all’Est si facessero esperimenti nuovi e non si trattasse invece di uscire, nel modo pi\u00f9 indolore possibile, da una situazione insopportabile e fallimentare.<\/p>\n

D’altra parte anche citare in parallelo, come fa Cardia, la vitalit\u00e0 della fede religiosa delle popolazioni dell’Est che la perestrojka consentirebbe di recare alla luce \u2014 \u00abCon esse, l’Europa e l’Occidente secolarizzati dovranno convivere e confrontarsi, e in questo confronto non \u00e8 escluso che sia l’Oriente a prevalere\u00bb \u2014 \u00e8 una pura operazione d’immagine, complementare all’altra. Ch\u00e9 per la fede dei credenti dell’Est, fede tentativamente ridotta e svuotata in questi decenni da un processo di scristianizzazione di cui l’ateismo ufficiale \u00e8 stato solo un fattore, proprio sotto l’ondata d’urto della perestrojka, incomincia ora una sfida nuova.<\/p>\n

\"\"<\/a>L’Est quindi, anche sul fronte ecclesiale, viene a scontrarsi con gli stessi problemi dell’Ovest, a paragonarsi con quello che appare, pi\u00f9 o meno desiderato, come suo possibile futuro. L’espressione pontificia \u00abLux ex Oriente\u00bb va quindi compresa nel suo esatto significato.<\/p>\n

Essa indica il riconoscimento, da parte di Giovanni Paolo II, del martirio e della testimonianza di innumerevoli cristiani che per la fede hanno sofferto e pagato un tributo di sangue e di sofferenze. Indica perci\u00f2 anche che il loro esempio si offre come \u00abluce\u00bb per l’Occidente, come fonte da cui attingere per una rinnovata energia.<\/p>\n

Accanto alla loro testimonianza, passata e presente, fiorisce per\u00f2 oggi, con alcune isole felici, non una nuova primavera ma un deserto arido. Ci\u00f2 vale per l’Ungheria, la Cecoslovacchia, la Romania, la Russia, e non solo. Da questo deserto sorge un tipo antropologico comune all’Occidente, diverso da esso solo per la penuria di beni che ne limita le possibilit\u00e0.<\/p>\n

\"\"<\/a>L’Ovest qui davvero rappresenta il futuro dell’Est. Questo \u00abtipo\u00bb vive all’interno di un orizzonte post-totalitario \u2014 oltre cio\u00e8 quelle \u00abreligioni sostitutive\u00bb (comunismo, nazismo) denunziate dal Papa nella sua Lettera apostolica a 50 anni dall’inizio della Seconda guerra mondiale \u2014 epper\u00f2 gi\u00e0 predisposto per una nuova omologazione, quella per cui \u00abl’ansia del consumo \u00e8 un’ansia di obbedienza a un ordine non pronunciato (…) ansia, degradante, di essere uguale agli altri nel consumare, nell’essere felice, nell’essere libero\u00bb (Pier Paolo Pasolini, Scritti corsari, Milano 1977, p. 72).<\/p>\n

Di fronte a questa \u00abomologazione\u00bb ogni diversit\u00e0 reale \u00e8 destinata a risolversi in apparenza. Anche la \u00abdiversit\u00e0\u00bb cristiana, se pure vuol mantenersi tale, corre il rischio di divenire una utopia, un ideale che non ha un luogo. Ci\u00f2 vale sia per uno spiritualismo conservatore, che si limita a creare oasi fuori del mondo, celebrando in ristretti cenacoli la fratellanza e la cultura cristiane; sia per l’apocalisse rivoluzionaria che, negando questo mondo, ne sogna idealisticamente un altro perfetto. In ambedue i casi il cristianesimo si risolve in un moralismo gnostico che, disdegnando la realt\u00e0, equiparata al male, e abbandonando il mondo al suo destino, si dimostra radicalmente immorale.<\/p>\n

\"\"<\/a>Di fatto la fede cristiana dimostra la sua verit\u00e0 quando \u00e8 capace di misurarsi con la realt\u00e0 cos\u00ec com’\u00e8, senza fuggirla e senza idealizzarla. Solo nella trasfigurazione del particolare l’universale cristiano appare come \u00abuniversale\u00bb. Per questo nel contesto attuale la Chiesa, nolente o volente, deve paragonarsi con il tipo antropologico che, all’Ovest come all’Est, appare il denominatore comune.<\/p>\n

Non si tratta innanzitutto di darne un giudizio etico, da cui certo non si pu\u00f2 prescindere, poich\u00e9 in tale prospettiva \u00e8 come se il problema si spostasse immediatamente sul piano politico, nella ricerca delle alleanze per arginare o curare il tipo umano in questione. Gli \u00e8 che nell’humus segnato dalla secolarizzazione la mera riproposizione del momento etico, che i nuovi apologeti vorrebbero al centro del Magistero pontificio, non ha pi\u00f9 un valore trainante.<\/p>\n

\"\"<\/a>E\u2019 l’ambito stesso del vissuto, dell’esistenziale concreto, che non risponde pi\u00f9 ai \u00abvalori\u00bb avvertiti come astratti rispetto alle \u00abimmagini\u00bb, concretissime, che la societ\u00e0 e i mass media pongono a disposizione. Nel messaggio televisivo, scriveva Pasolini, \u00abil tipo di uomo o di donna che conta, che \u00e8 moderno, che \u00e8 da imitare e da realizzare, non \u00e8 descritto o decantato: \u00e8 rappresentato!\u00bb (op. cri., p. 70).<\/p>\n

Di fronte alla sua suggestione ogni morale prescrittiva appare impotente. Essa, viceversa, pu\u00f2 tornare ad avere un significato normativo laddove appaia come forma di vita di una presenza cristiana nel mondo capace di tenerezza e di passione per la realt\u00e0. Una presenza siffatta, nella misura in cui \u00e8 \u00abrappresentazione\u00bb vivente di un \u00abAltro\u00bb, attrae a s\u00e9 per la bellezza che rivela. Da qui, dal fascino di ci\u00f2 che \u00e8 \u00abbello\u00bb, pu\u00f2 destarsi concretamente la conversione di un uomo e, contemporaneamente, per imitazione, una prassi orientata al bene.<\/p>\n

La bellezza d’altra parte pu\u00f2 risplendere solo in una \u00abforma\u00bb che, nel suo aspetto sensibile, \u00e8 sempre un particolare. Se cos\u00ec \u00e8, se bene e vero si chiariscono a partire da una \u00abpresenza\u00bb che si pu\u00f2 vedere e toccare, cio\u00e8 \u00abincontrare\u00bb, comprendiamo come la riduzione interessata del messaggio pontificio a puro messaggio etico-universale coincida, da parte di coloro che abbiamo definito come nuovi apologeti, con una dissoluzione della dinamica propria del cristianesimo nel suo impatto con la realt\u00e0.<\/p>\n

\"\"<\/a>Ci\u00f2 che \u00e8 negato \u00e8 la possibilit\u00e0 di trasfigurare il mondo nella sua particolarit\u00e0, che l’universale cristiano possa realmente sussumere cose e situazioni nella loro determinatezza, che il soggetto che lo rappresenta quindi abbia il diritto, come \u00e8 di tutti, di essere corretto, senza la paura con ci\u00f2 di sporcarsi le mani per non sbagliare.<\/p>\n

Per questo \u00abnon \u00e8 sufficiente che ognuno svolga bene il compito di impresario, sindacalista o politico, consumatore o economista, che gli \u00e8 stato assegnato dalla struttura sociale; bisogna realizzare nuove cose, intraprendere nuove opere, nuove iniziative, nuove forme di solidariet\u00e0 ed organizzazione del lavoro basate su questa cultura.<\/p>\n

L’impulso per intraprendere tali opere pu\u00f2 nascere solo dal senso di “gratuit\u00e0” che deriva dalla consapevolezza di far parte di un comune destino di liberazione scritto nell’Economia della Creazione e della Redenzione\u00bb (Giovanni Paolo II, Omelia a Oviedo, 20 agosto 1989).<\/p>\n

\"\"<\/a>In questo impatto, tra una presenza cristiana viva e il mondo, v’\u00e8 certo, ed \u00e8 un elemento significativamente assente tra le categorie del pensiero cattolico contemporaneo, un aspetto \u00abdrammatico\u00bb. \u00abCi\u00f2\u00bb scriveva Romano Guardini in una pagina di rara efficacia \u00abconsegue, per il cristiano cattolico, dal suo assenso fondamentale alla realt\u00e0 intera. Egli non pu\u00f2 ritirarsi nel mondo delle pure idee, dei puri sentimenti e delle esperienze personali.<\/p>\n

Certo, l\u00e0 non avrebbe pi\u00f9 bisogno di “compromessi”, ma la realt\u00e0 sarebbe lasciata a se stessa, cio\u00e8 nella lontananza da Dio. Gli si rimproveri pure, come spesso si f\u00e0, di aver legato il puro Cristianesimo del Vangelo a una organizzazione terrena, di averne fatto una religione giuridica romana, una religione terrestremente utilitaria, di aver tradito le sue sublimi esigenze aristocratiche a favore della media umana, o in qualunque modo si cerchi di formulare una simile obiezione.<\/p>\n

In verit\u00e0 egli non ha fatto che perseverare nel duro dovere che scaturisce dalla realt\u00e0. Ha preferito rinunciare al fascinoso romanticismo degli ideali e delle esperienze soggettive, piuttosto che dimenticare la volont\u00e0 di Cristo, che era di conquistare la realt\u00e0, con tutto ci\u00f2 che questa parola implica, al Regno di Dio\u00bb (\u00abIl senso della Chiesa\u00bb, Romano Guardini, La realt\u00e0 della Chiesa, Brescia 1973, p. 62).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

da Il Sabato n.42 – 21 Ottobre 1989 Un\u2019autorit\u00e0 morale al di sopra delle frontiere, un leader spirituale in grado di scuotere il mondo. Da Botteghe Oscure, dopo anni di attacchi, \u00e8 in corso una clamorosa rivalutazione di papa Wojtyla. Obbiettivo: farne la sponda religiosa al progetto Gorbacev. Massimo Borghesi ha esplorato per Il Sabato … <\/p>\n

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