{"id":4280,"date":"2010-12-09T09:16:19","date_gmt":"2010-12-09T08:16:19","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-16T09:13:52","modified_gmt":"2016-06-16T07:13:52","slug":"sociologia-e-vaticano-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/sociologia-e-vaticano-ii\/","title":{"rendered":"Sociologia e Vaticano II"},"content":{"rendered":"
\n
\"DeMattei\"

prof. Roberto de Mattei<\/p><\/div>\n

Avvenire,<\/strong> 1 dicembre 2010<\/div>\n

\u00abDe Mattei e il Concilio, un metodo critico che svaluta i testi\u00bb<\/p>\n

di Massimo Introvigne <\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Il 22 dicembre 2005, in un discorso ormai famoso alla Curia Romana, Benedetto XVI ha distinto a proposito del Vaticano II un\u2019errata \u00abermeneutica della discontinuit\u00e0 e della rottura\u00bb rispetto al Magistero precedente, e una giusta \u00abermeneutica del rinnovamento nella continuit\u00e0\u00bb. Il 24 luglio 2007, ad Auronzo di Cadore, il Papa ha aggiunto che l\u2019ermeneutica della rottura \u00e8 praticata sia dal \u00abprogressismo sbagliato\u00bb sia dall\u2019\u00abanticonciliarismo\u00bb.<\/div>\n

Entrambi affermano che il Vaticano II ha rotto con la Tradizione, i progressisti per applaudire questa presunta rottura e gli anticonciliaristi per deplorarla. Ma in verit\u00e0, per Benedetto XVI, non c\u2019\u00e8 nessuna rottura.<\/p>\n

Per decenni, l\u2019ermeneutica della rottura \u00e8 stata proposta principalmente dal fronte del \u00abprogressismo sbagliato\u00bb. Di recente sono apparse diverse opere che ripropongono l\u2019ermeneutica della rottura in chiave anticonciliarista e talora cercano di rivalutare la figura, emblematica per questa lettura del Concilio, di mons. Marcel Lefebvre.<\/p>\n

Il Concilio Vaticano II. Una storia mai scritta<\/em> dello storico Roberto de Mattei (Lindau, Torino 2010) si presenta, gi\u00e0 dal titolo e dalla mole (632 pagine), come un libro molto ambizioso e una vera summa<\/em> delle tesi anticonciliariste. A differenza di altri autori, che condividono con lui l\u2019accusa al Concilio di avere rotto con la Tradizione, de Mattei manifesta un maggiore distacco nei confronti di mons. Lefebvre, rilevando che del cosiddetto \u00abtradizionalismo\u00bb che rifiutava il Concilio il vescovo francese non fu mai \u00abil capo\u00bb, ma solo \u00abl\u2019espressione pi\u00f9 visibile e alimentata dai mass-media\u00bb.<\/p>\n

De Mattei condivide per\u00f2 con i \u00ablefebvriani\u00bb la tesi secondo cui l\u2019ermeneutica della continuit\u00e0 auspicata da Benedetto XVI \u00e8 ultimamente impraticabile. Infatti, per interpretarli alla luce della Tradizione, i documenti conciliari dovrebbero essere separati dall\u2019evento-Concilio, che consta della sua preparazione, delle discussioni in aula – ricostruite da de Mattei in modo minuzioso, usando per\u00f2 molto meno le relazioni delle commissioni -, delle presentazioni contemporanee dei media<\/em> e delle applicazioni successive.<\/p>\n

Questa \u00abartificiale dicotomia fra i testi e l\u2019evento\u00bb, secondo de Mattei, dal punto di vista dello storico e del sociologo non ha senso. Lo storico romano cita fra i sociologi che hanno applicato al Concilio le teorie dell\u2019evento globale Melissa Wilde e il sottoscritto. Da queste teorie pensa di poter concludere che i documenti fanno parte dell\u2019evento, fuori del quale perdono il loro significato.<\/p>\n

Ma la teoria sociologica dell\u2019evento non afferma che sia impossibile la distinzione fra un testo e il suo contesto. Se il testo fosse fagocitato dal contesto, il che applicando il metodo del libro potrebbe essere affermato di qualunque documento che si presenta come autorevole, saremmo di fronte a una sorta di strutturalismo, o a un\u2019applicazione al Magistero di quelle teorie – pure criticate da de Mattei con riferimento alla Bibbia – che riducono la sacra Scrittura alla sua sola redazione e forma, dove ogni brano \u00e8 smontato e decostruito in un gioco di riferimenti perpetuo in cui nulla ha pi\u00f9 autorit\u00e0.<\/p>\n

La buona scienza dovrebbe servire a spiegare i documenti, non a farli a pezzi. De Mattei nega la continuit\u00e0 dei documenti del Concilio con la Tradizione, ribadita dal Papa anche nella recente esortazione Verbum Domini<\/em>. Ripropone cos\u00ec purtroppo, ancora una volta, quell\u2019ermeneutica della rottura che Benedetto XVI denuncia come dannosa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Avvenire, 1 dicembre 2010 \u00abDe Mattei e il Concilio, un metodo critico che svaluta i testi\u00bb di Massimo Introvigne<\/p>

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