don<\/strong> Samuele Cecotti<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Papa Benedetto XVI, nelle sue Note scritte<\/a> a favore di papa Francesco e dei presidenti delle Conferenze Episcopali riuniti in Vaticano per affrontare lo scandalo pedofilia nella Chiesa e ora pubblicate, individua nella Contestazione Sessantottesca una vera e propria rivoluzione affermatasi tanto nel mondo (occidentale) quanto nella Chiesa.<\/p>\n Come Osservatorio abbiamo dedicato al \u201968 il numero 3 (2108) del \u201cBollettino di Dottrina sociale della Chiesa\u201d [leggi<\/a>] partendo proprio dal riconoscimento della natura rivoluzionaria della Contestazione e sviluppando una attenta analisi circa gli esiti socio-politici di tale rivoluzione nichilista.<\/p>\n In effetti la cifra pi\u00f9 tipica della Contestazione fu la sintesi tra marxismo, freudismo e liberal-radicalismo in un esito nichilistico in cui alla dimensione destruens liberazionista tesa ad abbattere ogni ordine si associava un dionisismo pansessualista capace, nel suo estremo vitalismo, di dare un volto esuberante al nulla tendenziale della liberazione radical-nichilista.<\/p>\n Contestato ogni ordine e ogni fine, negato all\u2019uomo ogni ordine finalistico per il quale vivere e sul quale misurare il proprio vivere, non resta che il vitalismo delle pulsioni esaltato e celebrato nell\u2019ideale esistenzialistico dell\u2019autenticit\u00e0. In fondo l\u2019uomo, animale razionale, esce dal Sessantotto ridotto ad animale concupiscente.<\/p>\n L\u2019uomo \u00e8 disgregato, ridotto a un fascio di pulsioni fenomenologicamente (non ontologicamente) unificate in un precario equilibrio dinamico che convenzionalmente possiamo chiamare \u201cio\u201d o \u201cpersona\u201d. Un simile uomo sar\u00e0, di tutta evidenza, incapace di ogni sforzo ascetico, incapace pure d\u2019una vera vita morale, anzi, accolte simili premesse, la pretesa morale e ascetica saranno giudicate non solo impossibili a realizzarsi, dunque illusorie, ma pi\u00f9 coerentemente rifiutate come violenza sull\u2019uomo, come inumane.<\/p>\n Si tratter\u00e0, coerentemente, non pi\u00f9 di educare l\u2019uomo alla virt\u00f9, al dominio di s\u00e9, alla tensione finalistica al bene (inteso in ragione di telos) naturale e sovra-naturale ma, piuttosto, di liberare l\u2019uomo da tutto ci\u00f2 che pu\u00f2 rappresentare un ostacolo (esterno o interno) al pieno e totale libero darsi del suo desiderio. Tutto ci\u00f2 chiamando autenticit\u00e0, libert\u00e0, amore! Anche nelle Note di Benedetto XVI appare come cifra del Sessantotto sia un pansessualismo liberato, un eros libero, molteplice e polimorfo.<\/p>\n Dal Gay Liberation Front al Movimento di liberazione omosessuale fondato in Italia da Mario Mieli passando per mille altre esperienze di omosessualismo rivoluzionario in giro per l\u2019Europa e il Nord America. La negazione dell\u2019ordine naturale (in specie riguardo alla sessualit\u00e0) non porta solo alla celebrazione dell\u2019omosessualit\u00e0 ma pure alla legittimazione di tutte quelle devianze sino allora riprovate: pratiche orgiastiche, travestitismo, pederastia, incesto sono considerate pratiche liberatorie il cui tab\u00f9 va abbattuto.<\/p>\n Mario Mieli<\/p><\/div>\n Scrive papa Benedetto XVI: \u00abDella fisionomia della Rivoluzione del 1968 fa parte anche il fatto che la pedofilia sia stata diagnosticata come permessa e conveniente. Quantomeno per i giovani nella Chiesa, ma non solo per loro, questo fu per molti versi un tempo molto difficile<\/em>\u00bb e affinch\u00e9 non sembri un giudizio eccessivo lasciamo la parola a Mario Mieli, fondatore del movimento omosessualista in Italia e vero guru della cultura gay figlia del \u201868, che in Elementi di critica omosessuale<\/em> del 1977 scrive: \u00abNoi checche rivoluzionarie sappiamo vedere nel bambino non tanto l’Edipo, o il futuro Edipo, bens\u00ec l’essere umano potenzialmente libero. Noi, s\u00ec, possiamo amare i bambini. Possiamo desiderarli eroticamente rispondendo alla loro voglia di Eros, possiamo cogliere a viso e a braccia aperte la sensualit\u00e0 inebriante che profondono, possiamo fare l’amore con loro. Per questo la pederastia \u00e8 tanto duramente condannata: essa rivolge messaggi amorosi al bambino che la societ\u00e0 invece, tramite la famiglia, traumatizza, educastra, nega, calando sul suo erotismo la griglia edipica.. La societ\u00e0 repressiva eterosessuale costringe il bambino al periodo di latenza; ma il periodo di latenza non \u00e8 che l\u2019introduzione mortifera all\u2019ergastolo di una<\/em> \u00abvita\u00bb latente. La pederastia, invece, \u00ab\u00e8 una freccia di libidine scagliata verso il feto<\/em>\u00bb (Francesco Ascoli)\u00bb (M. Mieli, Elementi di critica omosessuale, a cura di Gianni Rossi Barilli e Paola Mieli, Feltrinelli, Milano, 2002, p. 62.<\/p>\n In nota 88, sempre a p. 62, Mieli precisa: \u00abPer pederastia intendo il desiderio erotico degli adulti per i bambini (di entrambi i sessi) e i rapporti sessuali tra adulti e bambini. Pederastia (in senso proprio) e pedofilia vengono comunemente usati come sinonimi<\/em>\u00bb).<\/p>\n La pedofilia, cos\u00ec come intesa da Mario Mieli, non \u00e8 atto patologico d\u2019un abusatore \u00e8 piuttosto atto ideologico espressivo del disconoscimento di ogni ordine morale naturale e dell\u2019affermazione d\u2019un pansessualismo liberato e liberatorio. Sarebbe cos\u00ec un atto di liberazione del bambino \u201caiutato\u201d dall\u2019adulto pederasta a trovare la propria realizzazione in una \u00abperversit\u00e0 poliforme\u00bb.<\/p>\n Gli scritti di Mieli appaiono estremi, scioccanti, scandalosi ma non si pensi a tali idee come confinate in circoli marginali. Certo Mieli giunge ad una folle coerenza estranea ai pi\u00f9 ma il pansessualismo che ne nutre la prosa \u00e8 comune ai pi\u00f9 che il Sessantotto fanno e del Sessantotto sono figli, anche in ambiente cattolico.<\/p>\n Si consideri solamente il contenuto scandaloso della lettera di don Lorenzo Milani a Giorgio Pecorini dove il priore di Barbiana, vero \u201cprofeta\u201d del \u201968 cattolico, scrive: \u00abQuei due preti mi domandavano se il mio scopo finale nel fare scuola fosse portarli alla Chiesa o no e cosa altro mi potesse interessare al mondo nel fare scuola se non questo. E io come potevo spiegare a loro cos\u00ec pii e cos\u00ec puliti che io i miei figli li amo, che ho perso la testa per loro, che non vivo che per farli crescere, per farli aprire, per farli sbocciare, per farli fruttare? Come facevo a spiegare che amo i miei parrocchiani pi\u00f9 che la Chiesa e il Papa? E so che se un rischio corro per l\u2019anima mia non \u00e8 certo di aver poco amato, piuttosto di amare troppo (cio\u00e8 di portarmeli anche a letto!)<\/em>\u00bb<\/p>\n Don Milani speriamo amasse Dio e temesse l\u2019inferno, chi per\u00f2 \u00e8 convinto l\u2019inferno non esista o sia vuoto \u2026<\/p>\n Ecco perch\u00e9 Benedetto XVI, per affrontare lo scandalo pedofilia, parla del Sessantotto, della rivoluzione sessuale, dell\u2019omosessualit\u00e0 nei seminari (\u00abIn diversi seminari si formarono club omosessuali\u00bb) e della pornografia (\u00abUn vescovo, che in precedenza era stato rettore, aveva mostrato ai seminaristi film pornografici\u00bb), non perch\u00e9 ogni sessantottino sessualmente libero pratichi l\u2019omosessualit\u00e0 e tanto meno la pedofilia o perch\u00e9 si dia identit\u00e0 tra omosessualit\u00e0 e pedofilia ma perch\u00e9 la pedofilia oggi, nella post-modernit\u00e0, \u00e8 molto pi\u00f9 che il crimine compiuto da un malato psichiatrico, \u00e8 espressione estrema d\u2019un eros anarchico, dentro uno schema ideologico nichilistico.<\/p>\n Gli abusi a danno di bambini, crimine orrendo e peccato abominevole, ci sono sempre stati in ogni epoca ma il proprio della nostra \u00e8 il quadro ideologico pansessualista e negatore di ogni ordine morale oggettivo in cui si collocano. Cos\u00ec se si vuole seriamente affrontare il problema non si pu\u00f2 restare alla semplice condanna del crimine o alla sua trattazione psichiatrica, si deve piuttosto considerare il collasso morale che, come scrive Benedetto XVI, ha investito l\u2019Occidente e, ancor pi\u00f9 acutamente, risalire alle premesse filosofico-ideologiche di tale collasso.<\/p>\n \u00c8 l\u2019idea stessa di una norma morale oggettiva, razionale, fondata nell\u2019essere e non sull\u2019opinione\/opzione. La Chiesa da secoli va denunciando la natura nichilista della modernit\u00e0 (ora inveratasi nella post-modernit\u00e0) e mentre denuncia e condanna, la Santa Madre Chiesa insegna la verit\u00e0 sull\u2019uomo e sulla societ\u00e0, sulla morale e sul diritto. I grandi documenti del Magistero anti-moderno dei Papi degli ultimi tre secoli sono l\u00ec a dimostrarlo cos\u00ec come il costante insegnamento giusnaturalista del Magistero (tra i Papi del \u2018900 si vedano, in particolare, gli insegnamenti di Pio XII e Giovanni Paolo II).<\/p>\n Eppure oggi, e non da oggi ma da almeno mezzo secolo, la Chiesa patisce quello stesso collasso morale che segna la contemporaneit\u00e0 occidentale. Benedetto XVI, nelle sue Note, non lo tace anzi lo denuncia e ne individua la causa nella nuova teologia morale affermatasi negli anni \u201960, quella stessa nuova teologia morale che fece parlare padre Cornelio Fabro di \u201cpornoteologi\u201d.<\/p>\n Tuttavia storicamente il Sessantotto si \u00e8 alimentato di un certo \u201ccattolicesimo\u201d e cos\u00ec pure un certo \u201ccattolicesimo\u201d si \u00e8 alimentato di Sessantotto. E poi il Sessantotto ha imposto la propria agenda ideologica non solo all\u2019Occidente mondano ma pure dentro la Chiesa, come amaramente denuncia Benedetto XVI, per errori di vigilanza ma anche perch\u00e9 la struttura del pensiero cattolico era da tempo corrosa e porosa alla modernit\u00e0 assiologica. Scrive Benedetto XVI: \u00abIndipendentemente da questo sviluppo, nello stesso periodo si \u00e8 verificato un collasso della teologia morale cattolica che ha reso inerme la Chiesa di fronte a quei processi nella societ\u00e0\u00bb.<\/p>\n E l\u2019esito \u00e8 un generale collasso morale! Benedetto XVI, con queste sue Note, colloca i crimini di pedofilia (cos\u00ec come lo scandalo dell\u2019omosessualit\u00e0 nei seminari e tra i preti e il generale degrado dei costumi del clero) nel quadro della crisi sistemica dell\u2019Occidente, in quello che definisce collasso morale. Una crisi senza precedenti che sconvolge e travolge la stessa Chiesa.<\/p>\n Le Note di Benedetto XVI sono occasionate dalla riunione vaticana sulla questione degli abusi sui minori ma certo offrono motivi di riflessione ben pi\u00f9 ampi. A partire proprio dalla considerazione del \u201968 e della rivoluzione compiutasi in tutto l\u2019Occidente. Nella prospettiva della Dottrina sociale della Chiesa \u00e8 capitale il recupero della nozione classica di diritto naturale, la riaffermazione della capacit\u00e0 della ragione umana di conoscere con certezza la norma impressa dal Creatore, l\u2019oggettivit\u00e0 della morale (e dunque del diritto), il dovere per l\u2019uomo di agire secondo la propria natura razionale.<\/p>\n Per fare ci\u00f2, per\u00f2, \u00e8 indispensabile la confutazione della modernit\u00e0 filosofica che di quel collasso \u00e8 intellettuale premessa, pi\u00f9 o meno remota, e il ritorno alla filosofia dell\u2019essere, al realismo gnoseologico e metafisico classico-cristiano di cui san Tommaso d\u2019Aquino \u00e8 Maestro (come Leone XIII, con l\u2019Aeterni Patris<\/em>, e Giovanni Paolo II, con la Fides et ratio<\/em>, insegnano).<\/p>\n _________________<\/p>\n Leggi anche: <\/strong><\/p>\n Preti pedofili figli del \u201868<\/a><\/p>\n La pedofilia \u00e8 un regalo del \u201868<\/a><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2019\/04\/preti_pedofili_arresto.jpg\")
<\/a><\/p>\n<\/a>Di tale rivoluzione il Papa emerito sottolinea soprattutto il carattere di rivoluzione sessuale, di rivoluzione dei costumi. Nello scritto di Benedetto XVI il \u201868 appare principalmente come una sconvolgente ribellione all\u2019ordine morale e una generale \u201cliberazione sessuale\u201d.<\/p>\n<\/a>Persino l\u2019io ne esce distrutto, proprio quella soggettivit\u00e0 per la quale la modernit\u00e0 aveva innalzato tante pretese viene travolta dall\u2019ultima rivoluzione della modernit\u00e0. L\u2019uomo non \u00e8 pi\u00f9 compos sui, dominus<\/em> di se stesso, capace di governarsi secondo ragione e dunque tenuto (responsabile moralmente \u2013 e dunque giuridicamente \u2013 dei propri atti liberi) a vivere secondo ragione.<\/p>\n<\/a>In tale autenticit\u00e0 erotica poliforme, slegata ormai da ogni teleologia naturale, l\u2019omosessualit\u00e0 trova pi\u00f9 che una giustificazione, diviene modello di sessualit\u00e0 libera da fini naturali, estranea al matrimonio e alla famiglia. Cos\u00ec una inclinazione sessuale intrinsecamente disordinata (cfr. CCC, 2357) diviene modello e paradigma, diviene ideologia. Sono gli anni successivi al \u201868 quelli che vedono il diffondersi in tutto l\u2019Occidente dell\u2019ideologia omosessualista, della cos\u00ec detta cultura gay, il formarsi di una vera e propria istanza rivoluzionaria avente nella omosessualit\u00e0 il proprio specifico.<\/p>\n<\/a><\/a>Mario Mieli pu\u00f2 essere considerato uno dei pi\u00f9 completi ideologi della rivoluzione post-moderna e, al contempo, un prodotto paradigmatico della Contestazione. In lui le istanze e l\u2019immaginazione del Sessantotto giungono ad un grado di coerenza difficilmente eguagliabile, in lui il Sessantotto vive integralmente in tutte le sue dimensioni nichilistico-vitaliste rivoluzionarie: marxista, liberazionista, omosessualista, teorico di un transessualismo universale, propone e pratica l\u2019uso di droghe per superare lo stato normale della coscienza, aderisce entusiasta all\u2019antipsichiatria considerando la follia come condizione superiore e collegandola all\u2019omosessualit\u00e0 – \u00abLa paura dell\u2019omosessualit\u00e0 che distingue l\u2019homo normalis \u00e8 anche terrore della \u201cfollia\u201d (terrore di se stesso, del proprio profondo). Cos\u00ec, la liberazione omosessuale si pone davvero come ponte verso una dimensione decisamente altra: i francesi, che chiamano folles le checche, non esagerano<\/em>\u00bb -, si dedica all\u2019esoterismo, considera ogni pratica sessuale come meritevole di liberazione, anche le pi\u00f9 turpi e devianti <\/a>(pedofilia, necrofilia, zoofilia) – \u00abNel processo politico di ristrutturazione della societ\u00e0 (…) Mieli non esita a includere nel suo elenco di esperienze redentive la pedofilia, la necrofilia e la coprofagia [..] ridefinisce drasticamente il comunismo descrivendolo come riscoperta dei corpi (…) In questa comunicazione alla Bataille di forme materiali, la corporeit\u00e0 umana entra liberamente in relazioni egualitarie multiple con tutti gli esseri della terra, inclusi “i bambini e i nuovi arrivati di ogni tipo, corpi defunti, animali, piante, cose” annullando “democraticamente” ogni differenza non solo tra gli esseri umani ma anche tra le specie<\/em>\u00bb (T. Dean in Appendice a M. Mieli, Elementi di critica omosessuale, a cura di Gianni Rossi Barilli e Paola Mieli, Feltrinelli, Milano, 2002) – mor\u00ec suicida a Milano nel 1983 dopo un lungo periodo di depressione.<\/p>\n<\/a>E ancora: \u00abE chi potr\u00e0 amare i ragazzi fino all\u2019osso senza finire di metterglielo anche in culo, se non un maestro che insieme a loro ami anche Dio e tema l\u2019Inferno?<\/em>\u00bb (in G. Pecorini, Don Milani! Chi era costui?, Baldini e Castoldi, 1996, pp. 386-391).<\/p>\n<\/a>Ecco perch\u00e9 Benedetto XVI denuncia l\u2019abbandono del giusnaturalismo ovvero il rifiuto di un ordine morale-giuridico naturale riconosciuto dalla ragione e normativo sempre, ovunque e per ogni uomo. Qui il Papa emerito tocca il cuore del problema. L\u2019Occidente contemporaneo, nella sua cultura prevalente e nelle sue istituzioni giuridico-politiche, nega la legge naturale, l\u2019esistenza\/conoscibilit\u00e0 stessa di un ordine di giustizia precedente ogni ordinamento giuridico perch\u00e9 naturale e non positivo.<\/p>\n<\/a>E questa nuova teologia morale cosa \u00e8 se non la ricezione in ambiente teologico della filosofia novecentesca, a partire proprio dal misconoscimento dell\u2019oggettivit\u00e0 e dell\u2019ordine naturale universalmente normativo. Il rapporto tra Sessantotto e Cattolicesimo \u00e8 complesso. Se considerate le essenze non vi \u00e8 che opposizione per contraddizione.<\/p>\n<\/a>Oggi dentro e fuori la Chiesa sembra aver vinto la rivoluzione sessantottesca: \u00abIl processo di dissoluzione della concezione cristiana della morale, da lungo tempo preparato e che \u00e8 in corso, negli anni \u201960, come ho cercato di mostrare, ha conosciuto una radicalit\u00e0 come mai c\u2019era stata prima di allora\u00bb.<\/p>\n<\/a>Solo in questo quadro \u00e8 possibile una societ\u00e0 ordinata e dunque pacifica, una res publica<\/em> finalizzata al bene comune, un vivere veramente umano e dunque aperto alla luce sovra-naturale di Cristo. L\u2019ambito della sessualit\u00e0 pu\u00f2 essere considerato come cartina di tornasole dell\u2019intero orizzonte etico-giuridico-culturale della societ\u00e0 post-moderna figlia del \u201868 cos\u00ec che se il pansessualismo a-morale (nella concezione) e immorale (nei fatti) odierno \u00e8 sintomo di una Weltanschauung nichilista, solo la riscoperta e la riaffermazione, forte e chiara (nel mondo e nella Chiesa), dell\u2019ordine naturale della sessualit\u00e0, della inseparabile finalit\u00e0 procreativa dell\u2019atto sessuale, della sua naturale dimensione sponsale (dunque della liceit\u00e0 dell\u2019atto sessuale solo tra coniugi), della vera natura del matrimonio (eterosessuale, monogamico, indissolubile, aperto alla vita) segner\u00e0 l\u2019inizio della guarigione da quel collasso morale denunciato da Benedetto XVI.<\/p>\n