{"id":4276,"date":"2010-12-09T00:00:00","date_gmt":"2010-12-08T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2014-11-25T09:47:30","modified_gmt":"2014-11-25T08:47:30","slug":"il-presepe-come-antidoto-alla-laicizzazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-presepe-come-antidoto-alla-laicizzazione\/","title":{"rendered":"Il Presepe come antidoto alla laicizzazione"},"content":{"rendered":"
\"presepe\"<\/a>ZENIT<\/strong>, Agenzia di notizie<\/div>\n
18 dicembre 2008<\/div>\n

Intervista al prof. <\/em>Corrado Gnerre<\/strong>, docente di Storia delle Dottrine teologiche all\u2019UER<\/em><\/p>\n

di Luca Marcolivio<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Il presepe \u00e8 un simbolo strettamente legato al mistero dell\u2019incarnazione di Nostro Signore. Ma \u00e8 anche un importante elemento di rafforzamento della cultura cristiana, specie nella sua dimensione pubblica. Sulla mistica dell\u2019arte presepiale, ancora molto popolare in Italia, ZENIT ha intervistato il prof. Corrado Gnerre, docente di Storia delle Dottrine teologiche all\u2019Universit\u00e0 Europea di Roma (UER).<\/div>\n

Qual \u00e8 la cultura che fa da sfondo alla nascita dell\u2019arte presepiale?<\/strong><\/p>\n

Prof. Gnerre<\/span>: Il presepe \u00e8 strettamente legato alla peculiarit\u00e0 del cristianesimo ed, in particolare, al mistero dell\u2019incarnazione, realt\u00e0 storica umanamente inimmaginabile, attraverso la quale Dio non appare come uomo ma si fa davvero uomo. Il cristianesimo, quindi, non \u00e8 affatto una religione spiritualista ma, al contrario, pone attenzione alla carnalit\u00e0 e alla concretezza dei segni. San Bernardo di Chiaravalle affermava che, essendo noi carnali, il Signore fa s\u00ec che il nostro essere si manifesti anche nelle cose.<\/p>\n

Il Medioevo, epoca in cui nasce l\u2019arte presepiale, si caratterizza per una spiccata cultura del segno e della carnalit\u00e0: si pensi al culto delle reliquie. Anche nelle crociate, fenomeno storicamente assai complesso, c\u2019\u00e8 un elemento di simbologia concreta e di carnalit\u00e0: l\u2019impossibilit\u00e0 di accedere al Santo Sepolcro di Nostro Signore, aveva indotto i cristiani di quel tempo a battersi per il recupero di quel simbolo sacro ma, al tempo stesso tangibile e concreto.<\/p>\n

Con riguardo al presepe \u00e8 noto che la prima rappresentazione della Nativit\u00e0 fu realizzata da San Francesco a Greccio, nel 1223. Un confratello domand\u00f2 a San Francesco se fosse giusto rispettare l\u2019astinenza dalle carni, visto che quell\u2019anno il 25 dicembre cadeva di venerd\u00ec. La risposta del santo patrono d\u2019Italia fu inequivocabile: \u201cOggi anche i muri devono mangiare carne, vanno spalmati di carne\u2026\u201d.<\/p>\n

La cultura secolarizzata tende a svalutare l\u2019arte presepiale. A cosa \u00e8 dovuto ci\u00f2?<\/strong><\/p>\n

Prof. Gnerre:<\/span> \u00c8 un fenomeno tipico della mentalit\u00e0 protestante che rifiuta sia la rappresentazione simbolica del sacro che la devozione mariana. La Vergine Maria \u00e8 protagonista irrinunciabile del presepe. In fin dei conti il cattolicesimo, articolandosi sul culto mariana, \u00e8 in armonia con la psicologia femminile che attribuisce importanza al valore dei segni e dei simboli concreti, laddove la mentalit\u00e0 maschile \u00e8 pi\u00f9 portata all\u2019astrazione<\/span><\/p>\n

Per quale motivo, anche ai giorni nostri, \u00e8 utile valorizzare il presepe?<\/strong><\/p>\n

Prof. Gnerre:<\/span> In primo luogo perch\u00e9 l\u2019arte presepiale \u00e8 segno di un\u2019identit\u00e0 culturale che va manifestata pubblicamente: il cristianesimo non \u00e8 fatto per rimanere confinato nell\u2019intimo della nostra coscienza. La mentalit\u00e0 secolare di oggi tende, al contrario, a cancellare la valenza pubblica dell\u2019esperienza cristiana e a trasformare il cristianesimo in un mito.<\/span><\/p>\n

In secondo luogo il presepe pu\u00f2 aiutare a recuperare l\u2019essenza stessa della teologia cattolica, ovvero la teologia dello sguardo. Guardare un oggetto significa porre la propria intelligenza a confronto con la realt\u00e0 che osserviamo. Lo sguardo aiuta a conoscere la realt\u00e0 senza avere la pretesa di comprenderla integralmente, conservando l\u2019elemento dello stupore, tipico della fanciullezza.<\/p>\n

Non a caso Ges\u00f9 dice: \u201cSe non tornerete come bambini, non entrerete nel Regno dei Cieli (Mt 18, 3)\u201d. Guardare, quindi, non significa constatare freddamente. Tutto pu\u00f2 essere conosciuto ma non tutto pu\u00f2 essere compreso: gli stessi misteri della fede ci spingono a indagare sulla loro ragionevolezza ma non possiamo esigere di comprenderli fino in fondo. L\u2019approccio alla Verit\u00e0 non pu\u00f2 ridursi alla dimensione intellettuale: Dio non ci giudicher\u00e0 in base alla nostra conoscenza, quanto all\u2019apertura del nostro cuore al mistero.<\/p>\n

La teologia dello sguardo, cui ho fatto accenno, ha ispirato i grandi dottori della Chiesa che vivevano la loro ricerca intellettuale in simbiosi con la preghiera. Penso a San Tommaso d\u2019Aquino che studiava davanti al Santissimo Sacramento e, qualora incontrasse difficolt\u00e0 di comprensione o riflessione, rivolgeva lo sguardo, verso il tabernacolo.<\/p>\n

Come si manifesta la teologia dello sguardo nell\u2019arte presepiale?<\/strong><\/p>\n

Prof. Gnerre<\/span>: Teologicamente \u00e8 pi\u00f9 importante l\u2019incarnazione, tuttavia con la sua nascita il Signore ha potuto rivelarsi e farsi guardare. Non \u00e8 un caso che tutti i personaggi del presepe hanno lo sguardo rivolto al Bambino Ges\u00f9. Dallo sguardo scaturisce la dimensione della sequela, ovvero il legame intimo con Cristo: credere in Lui \u00e8 dimensione necessaria ma non sufficiente, dobbiamo convivere con Lui. La riproduzione plastica del presepe, pertanto, non \u00e8 la semplice rievocazione della Nativit\u00e0, ma la celebrazione della continua novit\u00e0 del nostro innesto in Lui (\u201cIo sono la vite, voi i tralci\u201d, Gv 15, 5).<\/span><\/p>\n

Quindi ogni personaggio ha una sua dignit\u00e0 e una sua importanza nell\u2019economia della rappresentazione presepiale.\u00a0<\/strong><\/p>\n

Prof. Gnerre:<\/span> Certamente. La composizione del presepe richiede una grandissima attenzione ai particolari. Chi lo osserva deve calarsi nella realt\u00e0 concreta della Nativit\u00e0, immaginare l\u2019odore della paglia, il vagito di Ges\u00f9 Bambino, ecc. Il Dio cristiano, infatti, \u00e8 il Dio del particolare, in quanto non ci ama astrattamente ma presi nella nostra singolarit\u00e0. Dio, Signore dell\u2019Universo, crea e ama ogni singola creatura facendone il proprio universo. Questa teologia del particolare \u00e8 legata al paradosso di un Dio bambino.<\/span><\/p>\n

In che misura il presepe pu\u00f2 diventare uno strumento di dialogo interreligioso e di apostolato in una societ\u00e0 multirazziale e multiculturale?<\/strong><\/p>\n

Prof. Gnerre:<\/span> La societ\u00e0 multirazziale \u00e8 un dato di fatto, mentre la societ\u00e0 multiculturale \u00e8 pericolosa in quanto preludio e sintomo di relativismo. Pertanto, valorizzare l\u2019arte presepiale pu\u00f2 aiutare a recuperare l\u2019affezione verso la nostra cultura e a rafforzare la nostra identit\u00e0, evitando che la societ\u00e0 multirazziale degeneri in societ\u00e0 multiculturale.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

ZENIT, Agenzia di notizie 18 dicembre 2008 Intervista al prof. Corrado Gnerre, docente di Storia delle Dottrine teologiche all\u2019UER di Luca Marcolivio<\/p>

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