{"id":42601,"date":"2018-11-22T00:00:50","date_gmt":"2018-11-21T23:00:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=42601"},"modified":"2019-03-28T17:28:34","modified_gmt":"2019-03-28T16:28:34","slug":"lo-spirito-di-destra-e-lo-spirito-di-sinistra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/lo-spirito-di-destra-e-lo-spirito-di-sinistra\/","title":{"rendered":"Lo spirito di destra e lo spirito di sinistra"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Tratto da: DIAGNOSI Saggio di fisiologia sociale <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>di Gustave Thibon <\/strong><\/p>\n

E’ facile definire l’uomo di sinistra come un invidioso o come un utopista, e l’uomo di destra come un soddisfatto o un “realista”. Queste formule ci dicono assai poco sulla vera differenza interiore fra questi due tipi di umanit\u00e0.<\/p>\n

<\/p>\n

Cerchiamo di vederci pi\u00f9 chiaro. Se richiamiamo alla mente, in ogni campo, alcune delle personalit\u00e0 superiori (solo esse, forse, sono capaci di fornire l’ingrandimento necessario per scoprire delle essenze) si impone la constatazione seguente: il grande uomo di destra (Bossuet, De Maistre, Maurras, ecc.) \u00e8 profondo e angusto, il grand’uomo di sinistra (F\u00e9nelon, Rousseau, Hugo, Gide, ecc.) \u00e8 profondo e torbido. Possiedono entrambi tutta l’apertura umana: portano nelle loro viscere il male e il bene, il reale e l’ideale, la terra e il cielo.<\/p>\n

Ci\u00f2 che li distingue \u00e8 questo: l’uomo di destra, lacerato fra una visione chiara della miseria e del disordine umano e il richiamo di una purit\u00e0 che non si pu\u00f2 confondere con alcuna realt\u00e0 a lei inferiore, tende a separare, energicamente, l’ideale dal reale; l’uomo di sinistra, il cui cuore \u00e8 pi\u00f9 caldo, ma lo spirito meno lucido, \u00e8 incline piuttosto a confonderli.<\/p>\n

Il primo, preoccupato di garantire all’ideale la sua altezza e la difficile sua accessibilit\u00e0, fiuter\u00e0 volentieri odor di disordine negli “ideali” che circolano per il mondo; il secondo, premuroso di realizzare i suoi nobili sogni e forse un poco schivo delle severe ascensioni sar\u00e0 portato a idealizzare il disordine (7)<\/a>. Da una parte si mescola, dall’altra si disgiunge…<\/p>\n

\"\"<\/a>Imbavaglia e mortifica il demone che \u00e8 in te e nel mondo, dice lo spirito di destra. Fanne un angelo, ci sussurra lo spirito di sinistra. Il guaio \u00e8, in quest’ultimo caso, che si pu\u00f2 in misura infinitamente pi\u00f9 facile travestirlo che trasformarlo.<\/p>\n

L’ascetismo \u00e8 a destra, il quietismo a sinistra. Il duello tra F\u00e9nelon e Bossuet riveste, da questo punto di vista, un immenso significato umano. Bossuet aveva presentato, nel quietismo, il primo indizio, ancora timido e velato, di quella catastrofica confusione di Dio e dell’uomo, che doveva caratterizzare l’et\u00e0 moderna.<\/p>\n

La corruzione quietista equivale, sul piano religioso, alla corruzione democratica sul piano politico: l’una e l’altra sono il frutto della premura febbrile che anima l’essere impotente il quale, privo ormai di forze per lottare e di riserve per attendere, si affretta, – per realizzare, senza ritardo e senza fatica, il suo sogno di pienezza e di felicit\u00e0, a confonderlo con qualsiasi cosa. Il quietismo e la mistica democratica consistono nel bruciare le tappe – in sogno! La febbre \u00e8 a sinistra.<\/p>\n

\"\"<\/a>

De Maistre<\/p><\/div>\n

I grandi pessimisti cristiani, come Pascal o De Maistre, non hanno certamente meno nobilt\u00e0 o generosit\u00e0 di qualsivoglia altro spirito di sinistra, essi hanno semplicemente una coscienza tragicamente viva dell’abisso che si spalanca tra ci\u00f2 che \u00e8 l’uomo e ci\u00f2 a cui \u00e8 chiamato: essi sono scettici per rispetto della verit\u00e0 suprema, realisti per amore della realt\u00e0 del loro ideale.<\/p>\n

Ci si risponder\u00e0: la visione e il riconoscimento sincero della miseria dell’uomo sarebbero dunque sentimenti di destra? Eppure, ecco a sinistra questa premura della verit\u00e0, questa tendenza a strappar la maschera a ogni cosa, a mettere a nudo tante bassezze indebitamente idealizzate (il freudismo e il marxismo, per esempio, sono a sinistra), mentre a destra si osserva piuttosto il farisaismo, l’oscurantismo, la pia fraus…<\/p>\n

Potremmo replicare che ci sono anche a destra dei grandi smascheratori (un Pascal, un Nietzsche, ecc.). Ma tuttavia, bisogna confessare che, generalmente parlando, il bisogno di esplorare il sottofondo volgare o impuro dell’uomo e della societ\u00e0 \u00e8 un sentimento di sinistra.<\/p>\n

\"\"<\/a>L’uomo di destra sente troppo la realt\u00e0 della bassezza umana per provare il bisogno di gridarla sui tetti, sente altres\u00ec istintivamente i pericoli che comporta una simile esibizione, prova infine, di fronte alle miserie dell’umanit\u00e0, una specie di pudore doloroso che lo porta ad allontanare lo sguardo (tale pudore, di natura essenzialmente aristocratica, degenera, nel tipo “borghese”, in farisaismo ipocrita).<\/p>\n

E qui assistiamo a questo curioso paradosso. I politici, i moralisti, gli educatori, ecc. di destra, teoricamente trascurano la bassezza degli uomini e sembrano perfino idealizzare ipocritamente la natura umana (vedi per esempio la loro concezione un po’ semplicistica dell'”anima”, della “virt\u00f9”, della “patria”, ecc.), ma, praticamente, trattano l’uomo con la prudenza e la severit\u00e0 che la sua miseria esige (i climi spiritualisti furono sempre rigidi); quelli di sinistra, all’opposto, gridano ai quattro venti la materialit\u00e0 e l’impurit\u00e0 fondamentale delle tendenze umane (per esempio le teorie marxiste e freudiane); solo che, dopo questa discesa puramente speculativa agl’inferi, trattano l’uomo da angelo, e il loro ottimismo pratico \u00e8 illimitato.<\/p>\n

Allora qual \u00e8 il segreto motore di questa furia smascheratrice? Il desiderio di sorpassare oppure di combattere ci\u00f2 che l’uomo ha di inferiore o di vile? Il fondamentale anti-ascetismo di tutti questi smascheratori dimostra a sufficienza il contrario. L’anima della loro sincerit\u00e0 \u00e8 ancora – la sete di idealizzare la bassezza umana!<\/p>\n

\"\"<\/a>Quando si \u00e8 provato che gli “ideali” dell’uomo non sono che travestimenti dell’istinto sessuale (freudismo) o moventi economici (marxismo), cio\u00e8 che la carne e la materia sono l’unica realt\u00e0, quale aureola appare contemporaneamente attorno alla materia e alla carne!<\/p>\n

L’uomo di sinistra stigmatizza a gran voce il male del mondo, ma quel male, in fondo, non lo prende sul serio: per lui esso non \u00e8 che un accidente superficiale ed effimero; un po’ di tempo ancora e svanir\u00e0 al soffio del “progresso”, della “rivoluzione”, ecc. Vi sono ancora, certamente, dolorose situazioni psicologiche dovute ai conflitti sessuali, vi sono pure crudeli ingiustizie sociali, ma tutti questi mali spariranno dal giorno in cui l’uomo avr\u00e0 veramente preso coscienza della realt\u00e0 sessuale e della realt\u00e0 economica.<\/p>\n

L’ottimismo freudiano e l’ottimismo marxista sovrabbondano di preziosi insegnamenti: per l’uomo di sinistra, il male illuminato e denunciato \u00e8 gi\u00e0 pressoch\u00e9 guarito, il quale non \u00e8 in fondo che un malinteso, una specie di posizione falsa presa nel sonno dall’umanit\u00e0… Vi \u00e8 forse un modo pi\u00f9 sottile e pericoloso di idealizzare il male del presentarlo cos\u00ec esteriore e curabile, evolventesi con tanta sicurezza verso un bene e un equilibrio universale?<\/p>\n

\"\"<\/a>Ma i profeti della rivoluzione denunciano proprio la bassezza umana? No, perch\u00e9 fanno di tale bassezza, l’essenza dell’uomo. Ci\u00f2 che essi denunciano non \u00e8 la materia o il peccato (anzi, vi si adattano molto bene, perch\u00e9 non vedono niente al di l\u00e0), ma il tormento e il dolore inerenti alla materia e al peccato. Dalla materia e dal peccato finalmente organizzati, sviluppati, pervenuti alla piena coscienza e al pieno possesso di s\u00e8, essi sperano veder scaturire un paradiso. Possiamo cos\u00ec capire ci\u00f2 che significhi questa premura di denunciare e di sopprimere tutte le miserie umane.<\/p>\n

La sventura potrebbe far pensare al peccato: si \u00e8 quindi indotti a farla finita con il corteggio di dolori che la bassezza dell’uomo trae seco, affinch\u00e9 non vi siano pi\u00f9 – finalmente! – obbiezioni contro tale bassezza. Si perseguita il dolore per meglio canonizzare il peccato…<\/p>\n

\"\"<\/a>Infatti il primo compito (e quanti ideali morali e politici si fondano su questo desiderio!) \u00e8 di rendere indolore la bassezza, di addomesticare e castrare il peccato. Questi idealisti accettano ogni aspetto della caduta – salvo l’aculeo del castigo. Essi cercano e implorano una specie di quiete divina, nella vanit\u00e0 – nella povera gioia e nel povero orgoglio dell’uomo caduto.<\/p>\n

Non dubitano della fondamentale divinit\u00e0 di quell’uomo e lo spettacolo del male \u00e8 quindi per loro insopportabile. Fin che il male sussister\u00e0 sar\u00e0 impossibile adorare l’uomo senza riserve: un dio non pu\u00f2 e non deve soffrire! Conclusione: volont\u00e0 di cancellare il male-peccato come un mito, e il male-dolore come un accidente. Dopo di che, tutto nell’uomo sar\u00e0 ben mescolato, confuso, divinizzato! -Tutto \u00e8 Dio quando non vi \u00e8 pi\u00f9 n\u00e9 sommit\u00e0 n\u00e9 gerarchia. L’anarchia realizza il cielo a buon mercato.\u00a0 <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Rigidit\u00e0 a destra, promiscuit\u00e0 a. sinistra. In tutti i campi l’uomo abbandonato a s\u00e8 stesso non pu\u00f2 che oscillare fra questi due scogli. E in ogni campo, solo un clima morale e sociale vitalmente cristiano pu\u00f2 risparmiargli questa scelta amara. Gli abissi della ribellione e della miseria umana, la durezza ascetica di destra li ostracizza, la corta follia di sinistra li traveste, ma il cristianesimo li trasfigura.<\/p>\n

A sinistra la vastit\u00e0 impura e febbricosa della palude, in cui si mescolano acqua e terra, miasmi e rugiada, – a destra la purit\u00e0 augusta e gelida delle rigide montagne, – in alto la suprema ampiezza del cielo puro, tenero e senza fondo – del cielo pi\u00f9 vasto della pianura, pi\u00f9 alto e pi\u00f9 vergine delle montagne.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tratto da: DIAGNOSI Saggio di fisiologia sociale \u00a0di Gustave Thibon E’ facile definire l’uomo di sinistra come un invidioso o come un utopista, e l’uomo di destra come un soddisfatto o un “realista”. Queste formule ci dicono assai poco sulla vera differenza interiore fra questi due tipi di umanit\u00e0.<\/p>

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