{"id":426,"date":"2005-05-10T00:00:00","date_gmt":"2005-05-09T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-07-19T12:45:17","modified_gmt":"2016-07-19T10:45:17","slug":"la-vera-storia-del-movimento-omosessualista-nella-vita-di-uno-dei-suoi-fondatori","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-vera-storia-del-movimento-omosessualista-nella-vita-di-uno-dei-suoi-fondatori\/","title":{"rendered":"La vera storia del Movimento omosessualista nella vita di uno dei suoi fondatori"},"content":{"rendered":"
\"movimento_gay\"Tratto da www.viewsfromrome.org<\/strong><\/div>\n

di Fabio Bernabei<\/strong><\/p>\n

La morte, avvenuta l\u201911 maggio scorso a Los Angeles, di William “Dale” Jennings, uno degli iniziatori del movimento omosessualista, ci fornisce l\u2019occasione di ripercorre le tappe di questo movimento rivoluzionario.<\/em><\/p>\n

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Nato ad Amarillo nel Texas nel 1917, Jennings si vantava, infatti, di essere “stato uno dei fondatori della prima organizzazione omosessuale nella storia degli Stati Uniti” (cfr. “Los Angeles Times”, 19 maggio 2000). Nel 1950, insieme ad altre quattro persone delle quali tre erano membri del “Communist Party”, tra cui Henry Hay altro “padre” del movimento, William Jennings fond\u00f2 a Los Angeles la prima organizzazione per la promozione dell\u2019omosessualit\u00e0, la “Mattachine Society”, che divenne subito la pi\u00f9 influente organizzazione omosessuale. Jennings ebbe anche dal 1952 il “primato” della diffusione, di “ONE Magazine”, la prima pubblicazione omosessualista nella storia degli U.S.A. da cui deriv\u00f2 una fondazione tuttora attiva.<\/div>\n

Gi\u00e0 dai primi anni \u201850, Hay, Jennings e compagni strutturarono la “Mattachine Society” come una setta segreta su “un modello di organizzazione che era simile a quella del Partito Comunista Americano e della Massoneria Europea” (cfr. Enrique Rueda, “The Homosexual Network”, Devin Adair Co., 1983, p.147) ed in pari tempo i suoi membri “presero elaborate misure per mantenere le loro identit\u00e0 segrete” (cfr. “New York Times”, 22 maggio 2000).<\/p>\n

Nella scelta del nome dell\u2019associazione, spiega l\u2019Enciclopedia Britannica, Hay e Jennings si sono richiamati ad una conventicola medievale francese, la Soci\u00e9t\u00e9 Mattachine, i cui aderenti si coprivano il volto in pubblico con delle maschere.<\/p>\n

L\u2019aggressione ai fondamenti della societ\u00e0 tradizionale, in particolare all\u2019istituzione naturale della famiglia, era tra gli obiettivi espliciti gi\u00e0 dalla fase fondante del movimento: “Battiamoci per il matrimonio omofilo!” Con questa esortazione in copertina usc\u00ec il numero di giugno 1953 della rivista ONE – scrive Daniela Dama nel suo libro “Matrimonio omosessuale” (Erre Emme edizioni, Roma 1997, p. 107) ricordando che “la Mattachine Society (\u2026) comprendeva tra i suoi fini un riconoscimento delle relazioni omofile che fosse simile al matrimonio”.<\/p>\n

Gli stessi ambienti umani, politici e finanziari omosessualisti dettero inizio, sotto sigle diverse, ad una seconda fase, pi\u00f9 politica e conflittuale, che coincise con la violenta rivolta di Stonewall nel \u201869, fondando il rivoluzionario “Gay Liberation Front” che soppiant\u00f2 tutte le preesistenti associazioni, ramificandosi oltreoceano in tutta Europa e creando, da un giorno all\u2019altro, per citarne solo alcuni, il “Gay Liberation Front” in Inghilterra, il “Mouvement homosexuel d\u2019action r\u00e9volutionnaire” in Belgio, ed in Italia, dove non c\u2019era nessun precedente storico di organizzazione politica degli omosessuali, il “Fuori” (Fronte Unitario Omosessuale Rivoluzionario Italiano).<\/p>\n

“A differenza dei \u2018movimenti omofili\u2019 che li avevano preceduti, questi gruppi erano tutti di sinistra radicale e collocavano per definizione la questione omosessuale all\u2019interno delle lotte che vedevano protagonisti in quegli anni gli studenti, i lavoratori, le donne, le minoranze etniche e razziali” (G.R.Barilli,”Il movimento gay in Italia”, Feltrinelli, Milano 1999, p. 48).<\/p>\n

Se la strategia principale dei primi gruppi era tesa alla “integrazione dei gay e delle lesbiche nella societ\u00e0 perbenista”, nella seconda fase gli stessi gruppi “tendevano piuttosto all\u2019integrazione nel movimento rivoluzionario (G.R.Barilli, op.cit.) insinuandosi anche “nella coscienza dei giovani americani delle insurrezioni dei ghetti neri e della temporanea affermazione rivoluzionaria del movimento nero” (Huey Newton, “A letter from Huey”, in “The Gay Liberation Book”, Ramparts Press, San Francisco 1973, p. 142). Ci\u00f2 fece dire, nel 1970, a Huey Newton, leader storico delle violente “Pantere Nere”, che l\u2019omosessuale \u00e8 “tra i pi\u00f9 rivoluzionari dei rivoluzionari” (cfr. Mario Mieli, “Elementi di critica omosessuale”, Einaudi, Torino 1997, p.94).<\/p>\n

Fin dall\u2019inizio quindi “i movimenti gay radicali si appoggiarono alla rivolta femminista contro matrimonio e famiglia: nel solco dell\u2019analisi di Engels che vedeva l\u2019origine della famiglia legata a quella della propriet\u00e0 privata, con l\u2019istituzionalizzazione di un potere assoluto dell\u2019uomo sulla donna e sulla progenie, le ideologhe del movimento Shulamit Firestone (La dialettica dei sessi, 1970) e Kate Millet (La politica del sesso, 1970) bollarono la famiglia come principale istituzione del patriarcato, e posero tra i fini del femminismo la sua abolizione. (\u2026)<\/p>\n

E cos\u00ec i \u2018Documenti contro la normalit\u00e0\u2019 prodotti nell\u2019aprile 1971 dai gay del Fhar, il Fronte di Azione Rivoluzionaria omosessuale in Francia, e diffusi in moltissimi altri paesi, (in Italia diffuso dalla Guaraldi di Rimini nel 1972, n.d.a.) assumono posizioni identiche: “Vogliamo distruggere la famiglia e questa societ\u00e0\u2019” (cfr. Daniela Dama, op. cit., p. 109).<\/p>\n

Il “Gay Liberation Front”, che si trasform\u00f2 nel “National Gay Task Force” (NGTF), tuttora la pi\u00f9 strutturata organizzazione nord americana, condusse un sondaggio tra i suoi aderenti, pubblicato sul proprio bollettino “It\u2019s Time”, per meglio determinare le priorit\u00e0 delle istanze dei suoi membri pi\u00f9 attivi.<\/p>\n

L\u2019elenco di queste priorit\u00e0 illumina circa le strategie in seguito adottate in tutto il mondo dal movimento omosessualista: “diritto per degli omosessuali militanti di diventare degli insegnanti scolastici; adozione di bambini da parte di omosessuali; approvazione di una legislazione favorevole all\u2019omosessualit\u00e0; utilizzo dei massmedia per la promozione di una immagine positiva degli omosessuali; eliminazione di ogni politica \u2018anti-gay\u2019 nelle autorit\u00e0 locali; utilizzazione del sistema giudiziario per il raggiungimento degli obiettivi del movimento omosessuale” (cfr. “Membership Survey Results”, in “It\u2019s Time” febbraio-marzo 1980).<\/p>\n

Le “settimane dell\u2019orgoglio omosessuale” organizzate ogni anno in tutto il mondo, che si fondono in una manifestazione “clou” che assume quindi il carattere di manifestazione mondiale, e che quest\u2019anno si terr\u00e0 a Roma ai primi di luglio, sono un momento di questa strategia, tesa alla sovversione delle strutture sociali e di tutta la cultura occidentale secondo i dettami propri della ideologia omosessualista.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tratto da www.viewsfromrome.org di Fabio Bernabei La morte, avvenuta l\u201911 maggio scorso a Los Angeles, di William “Dale” Jennings, uno degli iniziatori del movimento omosessualista, ci fornisce l\u2019occasione di ripercorre le tappe di questo movimento rivoluzionario.<\/p>

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