{"id":42583,"date":"2019-04-11T00:00:13","date_gmt":"2019-04-10T22:00:13","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=42583"},"modified":"2019-03-27T16:38:05","modified_gmt":"2019-03-27T15:38:05","slug":"cristianesimo-e-marxismo-dialogo-improponibile","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/cristianesimo-e-marxismo-dialogo-improponibile\/","title":{"rendered":"Cristianesimo e marxismo: Dialogo improponibile."},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>da Storia Verit\u00e0 <\/strong><\/a><\/p>\n

2 Gennaio 2019<\/p>\n

\u00a0\u201cIl dialogo tra comunisti e cattolici \u00e8 diventato possibile solo da quando i comunisti hanno iniziato a falsificare Marx, e i cattolici Cristo\u201d. Nicol\u00e1s G\u00f3mez D\u00e1vila<\/em><\/p>\n

di Alberto Rosselli.<\/strong><\/p>\n

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Prima di affrontare lo spinoso. dibattuto e sempre attuale tema riguardante i rapporti e le suddette illusorie analogie tra cristianesimo e marxismo (ad esempio quello cinese), appare indispensabile porre una premessa, o meglio chiarire un punto. Occorre cio\u00e8 distinguere l\u2019essenza della cosiddetta societ\u00e0 civile, quale espressione di una qualsivoglia struttura politico-organizzativa umana, dall\u2019essenza della Chiesa in quanto espressione del cristianesimo, cio\u00e8 di una fede religiosa.<\/p>\n

La prima entit\u00e0, soggetta come \u00e8 alle leggi dell\u2019evoluzione storica e sociale, tende giocoforza \u2013 nel divenire del tempo \u2013 a trasformarsi; mentre la seconda, nella sua sostanza, tende invece a rimanere immutabile nello spazio temporale in quanto lo stesso concetto di tempo non le appartiene.<\/p>\n

\"\"<\/a>Essa, infatti, non abbisogna di divenire o trasformarsi in quanto \u00e8 e sussiste in Cristo e nella sua parola. In buona sostanza, la societ\u00e0 civile si vede costretta per forza di cose a vivere in una dimensione prettamente terrena, contingente, cio\u00e8 nella Storia, mentre l\u2019istituzione ecclesiastica pu\u00f2, al di l\u00e0 delle apparenze, eludere questa costrizione possedendo la dimensione dell\u2019Eterno che \u00e8 Dio.<\/p>\n

Per questa ragione essa quindi avanza nei secoli vivendo sempre una medesima, immutabile realt\u00e0. Anche a dispetto di violente crisi, la Chiesa pu\u00f2 fare conto su un suo secolo e su un suo tempo. Vive cio\u00e8 nel mondo, ma non si nutre affatto del mondo.<\/p>\n

Agli albori del XXI secolo, allo schiudersi di questo nuovo millennio denso di incertezze esistenziali, il Cristianesimo si trova ad affrontare un grave dilemma: adeguarsi alla mentalit\u00e0 di un epoca intrisa di materialismo e mondanit\u00e0, mettendo da parte tutto ci\u00f2 che caratterizza il suo credo in quanto religione (magari per ottenere nuovi spazi, per immergersi maggiormente nel sociale e per tentare di avvicinarsi di pi\u00f9 alla gente risolvendone pi\u00f9 che altro le ansie economiche, cio\u00e8 le problematiche terrene), oppure pu\u00f2 continuare a mantenere salda la propria, insostituibile e imprescindibile vocazione soprannaturale scontando con l\u2019incomprensione e perfino con la persecuzione la fedelt\u00e0 ai propri eterni principi.<\/p>\n

\"\"<\/a>Data la natura e le finalit\u00e0 della religione cristiana, appare subito evidente che con il perseguire di eccessivi (seppure idealmente giusti) e arditi compromessi terreni i generosi fautori del Cristianesimo Sociale rischiano con la loro azione di sfigurare in realt\u00e0 il vero volto della Chiesa, cio\u00e8 quello di Cristo.<\/p>\n

Il Cristianesimo \u00e8 e rimane, almeno per chi crede, una fede. Quindi, o lo si accetta in toto o lo si rifiuta in toto. In un epoca tecnologica in cui tutto \u00e8 possibile e lecito, tutto \u00e8 in sostanza diritto, mentre il dovere viene concepito come un faticoso optional, sussistono margini di discrezionalit\u00e0 o di capriccio assai ampi e impropri nell\u2019affrontare e nel fare propria questa delicata scelta<\/p>\n

Da decenni, alcuni intellettuali marxisti, post marxisti e cattolici progressisti sono infatti soliti proporre un\u2019ipotesi assolutamente infondata. Se Ges\u00f9 \u2013 essi sostengono \u2013 tornasse fra noi e decidesse di buttarsi in politica, si assocerebbe al credo egualitario marxista?<\/p>\n

Non sono infatti i comunisti una sorta di inconsapevoli cristiani in cerca a di una nuova Chiesa pi\u00f9 \u201cumana\u201d e pi\u00f9 giusta che soddisfi appieno le loro aspirazioni di eguaglianza? E in fin dei conti non sono sempre stati i seguaci di Marx a schierarsi in prima fila dalla parte dei poveri e a predicare la parit\u00e0 come in fondo fece Ges\u00f9? E ancora. Non \u00e8 forse tempo che la Chiesa, che si \u00e8 compromessa per lungo tempo con il Potere (almeno dall\u2019ascesa al trono dell\u2019imperatore Costantino), avvii un\u2019opera di purificazione affinch\u00e9 ritrovi il vero senso del Vangelo?<\/p>\n

Di fronte a questi interrogativi sorge per\u00f2 spontanea una contro domanda. Pu\u00f2 in realt\u00e0 sussistere la condizione di conciliazione reale tra cristianesimo e marxismo? Da un\u2019attenta e non polemica analisi razionale sembrerebbe proprio di no, e con buona pace di quei cattolici \u201cstoricisti\u201d che sono adusi ad interpretare il verbo evangelico in chiave esclusivamente sociale e terrena, tentando di depurarne la reale essenza trascendentale e metastorica.<\/p>\n

\"\"<\/a>Ma vediamo i motivi di tale incompatibilit\u00e0 di fondo. Tanto per cominciare la decisa negazione del concetto di \u201cal di l\u00e0\u201d, caratteristica del credo marxista, annullerebbe di fatto uno dei pilastri della fede e rischierebbe di incidere, lentamente ma inesorabilmente, nei comportamenti intellettuali e fattuali del militante cattolico, soprattutto quello impegnato nel sociale, allontanandolo dal concetto di dogma e quindi di fede.<\/p>\n

Anche se, come \u00e8 noto, dalla caduta del Muro di Berlino, cio\u00e8 dalla fine del sogno comunista, i neo marxisti, ormai orfani di una chiesa materialista estinta, sono passati dal rifiuto a priori dell\u2019oppio della religione ad un atteggiamento di graduale assimilazione dello stesso credo cristiano, facilitati in questa manovra proprio dalla ingenuit\u00e0 (in parecchi casi dalla connivenza) di molti cattolici impegnati nell\u2019azione esclusivamente sociale e materiale.<\/p>\n

Comunque sia, partendo dal presupposto, ovviamente teorico, dell\u2019esattezza delle analisi socioeconomiche marxiste, i teologi della \u201cliberazione\u201d non farebbero altro che accettare presupposti ideologici e che li condizionerebbero, cosicch\u00e9 quella che in ultima analisi dovrebbe essere una semplice integrazione o rivalutazione del pensiero cristiano tenderebbe, invece, di trasformarsi in una palese conversione dal cristianesimo al marxismo o a qualcosa di simile.<\/p>\n

\"\"<\/a>Senza considerare che parlare oggi di marxismo \u00e8 un po\u2019 come parlare dell\u2019esperanto e della sua utilit\u00e0 come strumento di comunicazione universale; significa cio\u00e8 discutere circa l\u2019utilit\u00e0 di una lingua in effetti reale, ma la cui applicazione pratica non risulta pi\u00f9 che teorica, cio\u00e8 impossibile.<\/p>\n

Posto il valore ideale supremo di una rivoluzione sociale (ci riferiamo sempre a quella marxista in senso storico) che nel suo slancio emotivo ha preteso di attuarsi attraverso la lotta di classe e mediante il sovvertimento o la modifica di una scala sociale, l\u2019idea di una contestuale attribuzione trascendentale nella quale immergersi (quella legata al credo cristiano), perderebbe inevitabilmente il suo significato; anche perch\u00e9 nella prassi e nell\u2019azione ideologica, la stessa Verit\u00e0 piuttosto che \u201cessere\u201d (cio\u00e8 come \u00e8 intesa nel Vangelo) tenderebbe ad \u201cattuarsi\u201d, proprio nel contesto di un divenire puramente e limitatamente storico.<\/p>\n

Pi\u00f9 precisamente, il primato esclusivo del divenire materiale sull\u2019essere metastorico relativizzerebbe e vanificare tutti i valori metafisici del cristianesimo. Scompenso che si riscontrerebbe anche nella disamina del carattere trascendente della distinzione tra bene e male, laddove, secondo il materialismo, l\u2019etica viene obbligatoriamente dissolta nell\u2019azione sovvertitrice delle gerarchie e delle prassi socio economiche.<\/p>\n

\"\"<\/a>E con questo, il passaggio all\u2019immanentismo storicistico diventa quindi inevitabile. Dio inizia, erroneamente, ad essere identificato con la Storia intesa come travagliato processo di auto-redenzione dell\u2019uomo tramite la lotta di classe. L\u2019uomo e le sue idee prendono il posto di Dio e del suo progetto trascendente e salvifico.<\/p>\n

Anche se, come \u00e8 noto, il cristianesimo non trova mai nella Storia il criterio della sua verit\u00e0, ma al contrario lo ricerca nella Rivelazione: A differenza del marxismo (ma anche del liberismo) il cristianesimo non vive, infatti, nel tempo che scorre poich\u00e9 questa fede nel suo profondo custodisce gi\u00e0 una verit\u00e0 trascendente che si sottrae al ciclo morfologico delle culture e delle societ\u00e0: soggetti terreni che hanno per loro natura un inizio e una fine.<\/p>\n

Tutto infatti scorre, rimane soltanto la verit\u00e0 di Cristo. L\u2019assolutizzazione della rivoluzione classista corrisponde poi ad una assolutizzazione della politica, dove ogni affermazione della fede e della teologia viene subordinata ad un criterio politico. In sintonia con l\u2019opposizione marxista della \u201cfilosofia della prassi\u201d a quella speculativa, i teoreti della liberazione sono soliti sostituire l\u2019ortoprassi all\u2019ortodossia, con lo scopo di elevare il metodo rivoluzionario a criterio supremo della verit\u00e0 teologica.<\/p>\n

Di conseguenza, e non a caso, alla nozione di povero delle Sacre Scritture si \u00e8 tentato (e si tenta ancora, anche se in maniera surrettizia) di sostituire quella marxista di proletario. Ma attenzione, la miseria del proletariato viene comunque intesa dai marxisti come una forza rivoluzionaria capace di creare una nuova societ\u00e0 dopo averne distrutta un\u2019altra, adoperando in questo contesto finalit\u00e0 e metodi assolutamente distanti e contrastanti dal pensiero di Cristo.<\/p>\n

\"\"<\/a>La vagheggiata \u201cChiesa del Popolo\u201d altro non \u00e8 che una \u201cChiesa di Classe\u201d, mentre, al contrario, la Chiesa \u00e8 di tutti, poich\u00e9 tutti gli uomini, poveri e ricchi, sono \u201cfigli di un unico riscatto\u201d.<\/p>\n

La ragione di fondo che spinge ad una socializzazione della Chiesa sta nel fatto che il marxismo e certo cattolicesimo sociale considerano ancora la Chiesa universale e la teologia tradizionale come espressione di un organismo sostanzialmente reazionario e oppressivo. E sulla base di questa errata considerazione le cosiddette teologie della liberazione sono solite formulare risposte, ovviamente sbagliate, ad un problema a tutti gli effetti reale, cio\u00e8 quello della povert\u00e0 e dell\u2019ingiustizia.<\/p>\n

Questione, quest\u2019ultima, che, soprattutto in certe nazioni come quelle del Terzo Mondo, economicamente depresse o sfruttate da regimi militari (di destra e di sinistra) o da dittature capitaliste o comunque fondanti su quei concetti di modernismo e produttivit\u00e0 riferibili sia al liberismo sia allo stesso marxismo, appare dolorosamente reale.<\/p>\n

D\u2019altro canto, laddove i valori dello spiritualismo cristiano hanno ceduto il passo a quelli dello storicismo e del materialismo l\u2019uomo ha cessato di fatto di essere persona ed unico irripetibile imboccando, in cambio di migliorie sociali ed economiche, il tunnel dell\u2019incertezza.<\/p>\n

\"\"<\/a>Allo stesso modo in cui un benestante cittadino europeo \u00e8 solito barattare per un \u201ccellulare\u201d alla moda gli eterni valori derivanti dalla cultura ebraico-cristiana. Ci\u00f2 che i marxisti e i cattolici della \u201cliberazione\u201d non sembrano comprendere \u00e8 che il cristianesimo non ha nulla da imparare da alcuno o da chicchessia, se non dal verbo. E questo vale anche e soprattutto sotto il profilo della condotta sociale.<\/p>\n

I cattolici possono infatti contare su una propria, completa e soddisfacente \u201cdottrina sociale\u201d convalidata da un\u2019esperienza secolare, a cominciare da S. Tommaso, passando poi per la Rerum Novarum e le varie Encicliche.<\/p>\n

Purtroppo, le Sacre Scritture vengono lette spesso con superficialit\u00e0, e soprattutto decrittandole attraverso categorie interpretative della \u201cpropria epoca\u201d per scovarvi una soluzione ad uno dei tanti drammatici problemi \u2018materiali\u2019 del momento. Storicizzando totalmente la portata del messaggio cristiano, molti tendono infatti ad eliminare dal Vangelo qualsiasi autenticit\u00e0 ed eternit\u00e0.<\/p>\n

La parola di Dio, come \u00e8 noto, si rivolge agli uomini di ogni contesto sociale ed epoca. Cristo, come sosteneva Kierkegaard, \u00e8 il \u201ccontemporaneo di ogni epoca\u201d in quanto non coincide con nessuna epoca, cio\u00e8 non coincide con il tempo. Tentare di rendere \u201ccontemporaneo\u201d il Vangelo, cercare di storicizzarlo a tutti i costi, non significa santificarlo nel modo giusto, ma al contrario attualizzarlo e quindi annullarlo.<\/p>\n

\"\"<\/a>Senza considerare che Ges\u00f9, nelle sue predicazioni, non ha mai inteso distruggere o sovvertire alcun sistema sociale. Egli proclam\u00f2 la sua fedelt\u00e0 alla Legge di Dio che non voleva certo abolire, ma al contrario completare ed osservare (lo testimoniano gli scritti di Matteo e Luca).<\/p>\n

Il non ben compreso episodio del \u201ctributo\u201d e la snobbata (poich\u00e9 non politicamente corretta) parabola dei talenti forniscono l\u2019immagine di un Cristo egualmente lontano sia dai \u201ccollaborazionisti\u201d sadducei e dagli \u201cambigui\u201d farisei che dai \u201crivoluzionari\u201d zeloti. Anche se in pi\u00f9 occasioni Ges\u00f9 lancia pesanti strali contro l\u2019iniquit\u00e0 dell\u2019ingiustizia sociale (\u201cGuai ai ricchi\u2026\u201d). Ma pur tuttavia questa sua condanna non viene compiuta da un punto di vista sociale, ma religioso in quanto Egli non pensa affatto ad una rivoluzione sociale e quindi \u201cstorica\u201d, bens\u00ec interiore, anche se da essa si possono auspicare positive conseguenze sociali.<\/p>\n

Come insegnano le scritture, Cristo non \u00e8 venuto sulla terra per sovvertire un determinato ordinamento politico-sociale; Egli vi \u00e8 giunto \u2013 gesto unico e metafisico \u2013 per redimere i peccatori e liberare l\u2019uomo dalle catene del male.<\/p>\n

Ci\u00f2 che, come \u00e8 noto, Ges\u00f9 condanna non \u00e8 un ordine socio-politico come quello imperiale romano, ma \u201cl\u2019attaccamento ai beni di questo mondo\u201d. In quest\u2019ottica, il cristianesimo \u00e8 una vera Rivoluzione, epocale, ma soltanto nel senso che allontana i cuori degli uomini dal mondo, cio\u00e8 dalla materia, per chiamarli a Dio. E in questo senso, forse, trattasi pi\u00f9 di una Conversione che di una Rivoluzione.<\/p>\n

Ges\u00f9, infatti, raccomanda agli uomini la fede nella Provvidenza e li esorta ad accontentarsi del minimo indispensabile. Egli ammonisce \u2013 \u00e8 vero \u2013 i ricchi ed esalta i poveri, in ispirito. Ma attenzione, i poveri evangelici non sono affatto i \u201cnon ricchi\u201d desiderosi di diventarlo. Non si tratta quindi di poveri in senso sociologico, ma in senso religioso. Si tratta di coloro i quali hanno scelto liberamente la povert\u00e0 in maniera solare, come S. Francesco. La povert\u00e0 annunciata da Ges\u00f9 \u00e8 sempre gioiosa e volontaria e agli uomini illuminati che l\u2019hanno scelta la lotta di classe non si addice affatto.<\/p>\n

\"\"<\/a>In questo contesto, in Cristo si colgono alcune anticipazioni precristiane socratiche e platoniche. Ma anche a tal riguardo gli equivoci da parte dei teorici marxisti non mancano. Essi hanno intravisto infatti in alcuni testi contenuti nella \u201cRepubblica\u201d di Platone una traccia di comunismo, dimenticando che l\u2019eguaglianza marxista ha uno scopo prettamente economico, mentre quella platonica si fonda, similmente a quella evangelica, alla rinuncia spontanea ai beni terreni.<\/p>\n

Trattasi di una prescrizione per saggi o per uomini spiritualmente superiori alla media, cio\u00e8 migliori nella loro singolarit\u00e0. In altre parole, l\u2019eguaglianza platonica non ha alcun fondamento materialistico, bens\u00ec spiritualistico e morale. Il filosofo greco, ispiratore, per certi versi, della teologia cristiana, guarda in sostanza alle Idee, mentre i marxisti, ma anche i capitalisti, i globalizzatori e gli anti globalizzatori guardano soltanto alla Terra.<\/p>\n

Osservare il Cielo \u00e8 diventata un\u2019inutile fatica o meglio una possibilit\u00e0 come tante altre. E ci\u00f2 che pi\u00f9 incuriosisce \u00e8 che a sostenere questa tesi sono i cattolici progressisti pi\u00f9 degli stessi marxisti che, in quanto atei, sono in qualche modo giustificati ad assumere questa posizione.<\/p>\n

\"\"<\/a>Ma torniamo a Ges\u00f9. Egli, \u00e8 vero, am\u00f2 frequentare i poveri e gli emarginati, ma anche i ricchi, i gabellieri e i soldati. E quando Maria di Betania, colta nell\u2019ungere i capelli di Cristo con olio prezioso, venne accusata da un gruppo di seguaci di avere sperperato \u201ctrecento denari\u201d che si sarebbero potuti donare ai poveri, Ges\u00f9 cos\u00ec rispose: \u201cI poveri li avrete sempre, me, invece, non mi avrete sempre\u201d (Matteo, Marco, Giovanni).<\/p>\n

Insomma, trovare identit\u00e0 di vedute tra il Vangelo, il dogma marxista o l\u2019escamotage cattolico-sociale appare impresa ardua. Basti pensare al concetto di \u201camore per i nemici\u201d, presente in tutti i Vangeli. Ben difficilmente tale sovrumano concetto potrebbe accordarsi a quello di lotta di classe (professato apertamente anche da taluni preti del \u201cdissenso\u201d), ma anche di liberalismo economico. Teorie queste ultime che come \u00e8 ovvio si basano su un sottinteso concetto di \u201csupremazia\u201d che non ha nulla a che vedere con la parola di Cristo.<\/p>\n

L\u2019inconciliabilit\u00e0 appare indiscutibile, sia sul piano dottrinale che pratico. Ritornando alla inesatta interpretazione del Vangelo compiuta dai marxisti ricordiamo che le Sacre Scritture vanno sempre assunte in toto et sine glossa; cio\u00e8 non vanno interpretate attraverso la lente deformante del contingentismo storico.<\/p>\n

\"\"<\/a>Interpretare il cristianesimo come una sorta di semplice messaggio sociale e rivoluzionario risulta infatti un puro e semplice non senso, anche perch\u00e9 il cristianesimo, sic et simpliciter, non si interpreta. Esso non \u00e8 un credo sociale o antisociale, non fa riferimento ad un semplice condottiero, un politico o a un sindacalista, ma addirittura ad un Redentore. L\u2019idolatria del sociale si rivela, in ultima analisi, come una conseguenza del travisamento della figura del Cristo, della sua riduzione sociologica, dimenticando che Ges\u00f9 consider\u00f2 sempre il potere politico alla stregua di una tentazione diabolica (Matteo e Luca).<\/p>\n

Al Messia interessa, insomma, la Rivoluzione Interiore, ossia la Conversione. Egli propugna una salvezza escatologica. Ed \u00e8 soltanto questo carattere di genuina, innovativa Rivoluzione Interiore che interessa il singolo nella sua unicit\u00e0 che potr\u00e0 in futuro preservare il cristianesimo dalla fallimentare sorte toccata ad ogni rivoluzione sociale: quella di degenerare inevitabilmente nella violenta repressione e nell\u2019inganno, suscitando reazioni altrettanto violente e portatrici di altrettanto falsi valori.<\/p>\n

\"\"<\/a>\u201cOgni rivoluzione \u2013 scrisse Albert Camus \u2013 per essere creatrice non pu\u00f2 fare a meno di una norma morale e metafisica che ne equilibri il delirio storico\u201d. Nell\u2019ambito di questa breve analisi, un altro punto risulta fondamentale. L\u2019atteggiamento del cristianesimo nei confronti dell\u2019impegno socio-politico \u00e8 necessariamente critico in quanto Ges\u00f9 non accetta la societ\u00e0, ma non la condanna neppure (\u201cDate a Cesare ci\u00f2 che \u00e8 di Cesare e a Dio ci\u00f2 che \u00e8 di Dio\u201d). Mentre, al contrario, l\u2019accettazione totale della politica e dell\u2019ideologia rientra in una prassi acritica.<\/p>\n

Ma come si \u00e8 accennato non sono le dispute terrene ad interessare a Ges\u00f9 il cui compito \u00e8 quello di aprire la strada ad un Regno futuro, metafisico. E d\u2019altra parte agli occhi del Salvatore tutte le istituzioni mondane sono per loro natura intrinseca provvisorie e caduche e non suscettibili di fondamentali miglioramenti, anche perch\u00e9 sostituibili con altre istituzioni egualmente negative e provvisorie.<\/p>\n

Tentare quindi di ridurre il Vangelo ad un semplice messaggio sociale, ad una sorta di pseudo manifesto politico, significa distorcerne il suo significato pi\u00f9 profondo e interpretarlo attraverso un sistema di categorie sostanzialmente anticristiane.<\/p>\n

\"\"<\/a>La Chiesa non pu\u00f2 quindi essere marxista, ma nemmeno capitalista, poich\u00e9 entrambi questi sistemi storici non sono stati capaci di assicurare a tutti gli uomini i diritti fondamentali professati da Cristo. Ma a quanto pare l\u2019Occidente sembra essersi fatto sordo alla parola del Salvatore: non a caso la deforma, la adultera, la scompone, la tradisce, ne fa oro per gli sciocchi, secolarizzandone il contenuto. \u201cIn seguito alla morte di Dio, tutti i falsi profeti si considerano eredi di Dio\u201d.<\/p>\n

Di qui le nuove, fragili escatologie proiettate in un futuro esclusivamente mondano; di qui il proliferare di improbabili, nuove dottrine e di mode globalizzatrici e antiglobalizzatrici, frutto anch\u2019esse della storicizzazione radicale del cristianesimo; di qui la corsa folle verso il relativismo, l\u2019utopia della tecnologia e del profitto, nell\u2019illusione collettiva di avere imboccato una facile scorciatoia in nome di una sorta di \u201cantropocentrismo illuminato\u201d, utile forse a garantire interessi diplomatici e commerciali, a tutelare gli investimenti, i salari, le pensioni, i derelitti e i panda cinesi, ma a mantenere comunque l\u2019uomo nella sua permanente e sostanziale incertezza esistenziale. E probabilmente \u2013 almeno per chi ha fede \u2013 nel peccato.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

da Storia Verit\u00e0 2 Gennaio 2019 \u00a0\u201cIl dialogo tra comunisti e cattolici \u00e8 diventato possibile solo da quando i comunisti hanno iniziato a falsificare Marx, e i cattolici Cristo\u201d. Nicol\u00e1s G\u00f3mez D\u00e1vila di Alberto Rosselli.<\/p>

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