{"id":4249,"date":"2010-12-02T00:00:00","date_gmt":"2010-12-01T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-12T10:56:19","modified_gmt":"2015-11-12T09:56:19","slug":"allora-parliamo-davvero-di-sesso-e-paradiso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/allora-parliamo-davvero-di-sesso-e-paradiso\/","title":{"rendered":"Allora parliamo davvero di sesso. E Paradiso."},"content":{"rendered":"
\"amore_santo\"<\/a>Libero<\/strong> 7 novembre 2010<\/div>\n

La questione dei \u201ccorpi gloriosi\u201d \u00e8 in effetti assai poco conosciuta e anche assai poco spiegata dalla Chiesa. Sembra quasi \u201cun tema teologico congelato\u201d come ha scritto il filosofo Giorgio Agamben.<\/em><\/p>\n

di\u00a0Antonio Socci<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

\u201cChe bello! E\u2019 il teletrasporto!\u201d. Cos\u00ec esclam\u00f2 mio figlio, dodicenne, appassionato di tecnologie, fantascienza, computer, effetti speciali (va matto per il 3D). Ma espresse quella sua meraviglia dopo avermi sentito parlare non di tecnologia, bens\u00ec di San Tommaso d\u2019Aquino che stavo leggendo per un mio libro su Giovanni Paolo II.<\/div>\n

Precisamente stavo chiacchierando con amici delle pagine in cui Tommaso illustra come saremo dopo la resurrezione dei corpi. Dicevo che avranno \u201csottilit\u00e0 e agilit\u00e0\u201d, cio\u00e8, pur essendo effettivamente di carne, non saranno pi\u00f9 sottoposti ai limiti di tempo e di spazio come oggi, ma saranno sotto il perfetto dominio dallo spirito, dell\u2019anima, della mente (e per questo saranno immortali).<\/p>\n

Quindi \u2013 fra l\u2019altro \u2013potremo spostarci semplicemente col pensiero, superando qualsiasi barriera fisica o distanza (come riferiscono i vangeli di Ges\u00f9 dopo la sua resurrezione).<\/p>\n

Che la nostra futura \u201cagilit\u00e0\u201d sia la realizzazione dell\u2019odierno sogno (scientifico e fantascientifico) del teletrasporto \u2013 come dice mio figlio \u2013 non ci avevo pensato, ma \u00e8 divertente da considerare.<\/p>\n

In fondo i fenomeni di bilocazione che sono testimoniati nella vita di alcuni santi, come padre Pio, sono albori del giorno della gloria.<\/p>\n

Rivelazione<\/strong><\/p>\n

La questione dei \u201ccorpi gloriosi\u201d \u00e8 in effetti assai poco conosciuta e anche assai poco spiegata dalla Chiesa. Sembra quasi \u201cun tema teologico congelato\u201d come ha scritto il filosofo Giorgio Agamben. Invece \u00e8 straordinariamente affascinante e opportunamente il numero appena uscito di \u201cCivilt\u00e0 Cattolica\u201d gli dedica un saggio di padre Mario Imperatori, il quale critica l\u2019unilaterale predicazione della sola salvezza dell\u2019anima, da parte dei cristiani, sottolineando la necessit\u00e0 di annunciare (pi\u00f9 giustamente e completamente) la resurrezione dei corpi.<\/p>\n

La mentalit\u00e0 dei credenti \u00e8 ancora molto gravata e inquinata dall\u2019antico dualismo platonico che contrappone anima e corpo. Ma questo \u00e8 l\u2019opposto del cristianesimo, ha spiegato il grande Tommaso d\u2019Aquino, che \u201cin senso espressamente antispiritualista\u201d fonda la teologia sulla Scrittura anzich\u00e9 su Platone. Il cristianesimo infatti non annuncia che esiste Dio, ma che Dio si \u00e8 fatto carne, che \u00e8 per noi morto e risorto nella sua stessa carne.<\/p>\n

Ecco perch\u00e9 in queste pagine di Tommaso, riproposte dalla rivista dei gesuiti, non c\u2019\u00e8 nulla della paura del corpo e della sessualit\u00e0 che a volte ha connotato certi ambienti religiosi, pi\u00f9 platonici che cristiani. C\u2019\u00e8 invece in Tommaso la straordinaria esaltazione del corpo e della sessualit\u00e0 umana.<\/p>\n

Il senso del sesso<\/strong><\/p>\n

Visto il gran parlare (ossessivo e malato) che si fa di sesso e di corpi, su giornali e tv, vista la tracimazione della questione sessuale nel dibattito pubblico e anche nelle vite private, \u00e8 veramente interessante leggere queste pagine per sondare fino in fondo che senso abbia il misterioso intrico dei nostri corpi, questa oscura sete di infinito che rende febbrile la carne, questo spasmodico desiderio del piacere che \u00e8 al tempo stesso un modo per esorcizzare l\u2019invecchiamento e la morte e una ricerca inconsapevole dell\u2019estasi.<\/p>\n

Come lo \u00e8 la droga, che fornisce un\u2019illusione di estasi \u201cliberando\u201d dai limiti e i dolori del corpo. Noi infatti come sentiamo il corpo? Oscilliamo tra due estremi: da un lato \u00e8 percepito come una fonte di piacere che diventa perfino ossessiva, totalizzante.<\/p>\n

Dall\u2019altra come un limite doloroso, una prigione da cui sfuggire e \u2013 in fondo \u2013 la fuga rappresentata dalle droghe o dall\u2019alcol, pur diversissima, persegue lo stesso obiettivo cercato dalle religioni orientali. Invece san Tommaso indica nella rivelazione cristiana la via (l\u2019unica via) della felicit\u00e0 del corpo e dell\u2019anima. Contemporaneamente. Quella felicit\u00e0 piena che sembrerebbe impossibile, quel piacere \u2013 anche dei sensi \u2013 che non finir\u00e0 mai.<\/p>\n

Ma andiamo con ordine, seguendo le interessanti pagine della rivista dei gesuiti.<\/p>\n

Tommaso d\u2019Aquino anzitutto mostra che nello stato originario, la sessualit\u00e0 di Adamo ed Eva \u2013 diversamente dalla nostra \u2013 era sottoposta alla ragione \u201cil cui ruolo non era affatto quello di reprimere il piacere dei sensi che, al contrario, ne sarebbe risultato addirittura maggiorato\u201d.<\/p>\n

Si pu\u00f2 fare un paragone per capirci: una persona in condizioni normali, di sobriet\u00e0, pu\u00f2 gustare e godere di un ottimo vino molto pi\u00f9 di un ubriaco che neanche si accorge pi\u00f9 della qualit\u00e0 di ci\u00f2 che beve.<\/p>\n

Nel primo caso il piacere \u00e8 maggiorato, nel secondo caso il consumo \u00e8 compulsivo, malato e fa star male. E\u2019 questa la conseguenza del peccato originale che ha sottratto il corpo al dominio dell\u2019anima (e l\u2019ha esposto fra l\u2019altro alla malattia e alla morte).<\/p>\n

Tommaso afferma peraltro che nell\u2019uomo \u201cl\u2019anima \u00e8 l\u2019unica forma del corpo\u201d e ci\u00f2 significa che niente di quel che l\u2019uomo fa \u00e8 puramente animale, puramente biologico. N\u00e9 il mangiare e bere, n\u00e9 l\u2019accoppiamento sessuale. Diversamente dall\u2019animale, che semplicemente esaudisce un bisogno fisico, l\u2019uomo ha dentro una domanda, una mancanza esistenziale, un desiderio di infinito che spiega perch\u00e9 \u00e8 sempre insoddisfatto e perch\u00e9 nessun \u201cconsumo\u201d, nessun possesso, lo appaghi.<\/p>\n

La sua \u00e8 una \u201cfame\u201d assai superiore al bisogno biologico. Infatti nasce dalla testa.<\/p>\n

Tommaso trae un\u2019ulteriore conseguenza dalla sua affermazione: la separazione di corpo e anima \u00e8 \u201ccontro natura\u201d. E la loro riunione, con la resurrezione finale, far\u00e0 s\u00ec che godremo molto di pi\u00f9 il piacere del Paradiso o soffriremo molto di pi\u00f9 le pene dell\u2019inferno, perch\u00e9 percepiremo il piacere o la sofferenza con tutti i nostri cinque sensi.<\/p>\n

Il Sommo Piacere<\/strong><\/p>\n

Per questo \u2013 come scrive san Paolo \u2013 il nostro stesso corpo geme nell\u2019attesa della piena redenzione, o del \u201csommo piacere\u201d, come dice Dante. Infatti parteciperemo con il corpo stesso alla vita di Dio. E\u2019 quello che la teologia ortodossa chiama \u201cdivinizzazione\u201d. I padri della Chiesa ripetono: \u201cDio si \u00e8 fatto uomo affinch\u00e9 l\u2019uomo diventasse Dio\u201d. Un destino dunque che \u2013 per grazia \u2013 \u00e8 superiore addirittura a quello degli angeli.<\/p>\n

I risorti saranno sempre fisicamente maschi e femmine, infatti Tommaso nega la presunta supremazia del maschio e \u2013 diversamente da quanto crede Aristotele \u2013 afferma che la donna non \u00e8 affatto un uomo mancato, ma \u00e8 opera di Dio pari all\u2019uomo e la diversit\u00e0 dei loro corpi appartiene al disegno della creazione.<\/p>\n

Anzi \u00e8 un riflesso di quell\u2019unit\u00e0 nella distinzione che connota le persone divine della Trinit\u00e0. Quindi la bellezza femminile, come pure la bellezza maschile, saranno parte della beatitudine eterna. Nei beati ci sar\u00e0 un vero e proprio \u201csplendore corporale\u201d. Una bellezza tanto maggiore quanto pi\u00f9 luminosa \u00e8 l\u2019anima.<\/p>\n

Essi potranno vedere la divinit\u00e0, cio\u00e8 godere del \u201cSommo bene\u201d, nei suoi effetti corporali \u201csoprattutto nel corpo di Cristo, poi nel corpo dei beati e finalmente in tutti gli altri corpi\u201d.<\/p>\n

Questa \u201cprofonda associazione del corpo umano all\u2019eterna beatitudine\u201d \u00e8 la sua inimmaginabile esaltazione. I risorti, maschi o femmine \u2013 dice Tommaso \u2013 \u201csi serviranno dei sensi per godere di quelle cose che non ripugnano allo stato di in corruzione\u201d.<\/p>\n

Inimmaginabile beatitudine<\/strong><\/p>\n

Se qualcuno si poneva la domanda sul Paradiso e sul piacere sessuale, come lo conosciamo quaggi\u00f9 sulla terra, avr\u00e0 gi\u00e0 trovato la risposta.<\/p>\n

Ma \u2013 per chiarire meglio \u2013 la rivista gesuita riporta una fulminante pagina del filosofo ebreo-francese (e convertito) Hadjadj: \u201cTramite il sesso vogliamo essere sconvolti dall\u2019anima. I genitali erano soltanto il mezzo difettoso di questa penetrazione dell\u2019altro fino all\u2019impenetrabile.<\/p>\n

Con la risurrezione, a partire da un\u2019anima che la visione beatifica di Dio fa ricadere sul corpo, \u00e8 l\u2019intera carne che possiede la penetrabilit\u00e0 fisica dell\u2019altro sesso e l\u2019impenetrabilit\u00e0 spirituale dello sguardo (\u2026). Inutile quindi unire le parti basse. L\u2019intensit\u00e0 dell\u2019amplesso e l\u2019altezza della parola si sposeranno con questi corpi profondi all\u2019infinito. \u00a0Le carni potranno unirsi senza riserve in un bacio di pace, che sar\u00e0 altres\u00ec un inno lacerante al Salvatore\u201d. E\u2019 il Paradiso.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Libero 7 novembre 2010 La questione dei \u201ccorpi gloriosi\u201d \u00e8 in effetti assai poco conosciuta e anche assai poco spiegata dalla Chiesa. Sembra quasi \u201cun tema teologico congelato\u201d come ha scritto il filosofo Giorgio Agamben. di\u00a0Antonio Socci<\/p>

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