{"id":4246,"date":"2010-11-29T12:00:00","date_gmt":"2010-11-29T11:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-09-02T09:37:53","modified_gmt":"2015-09-02T07:37:53","slug":"la-posizione-dei-cattolici-a-proposito-di-immigrazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-posizione-dei-cattolici-a-proposito-di-immigrazione\/","title":{"rendered":"La posizione dei cattolici a proposito di immigrazione"},"content":{"rendered":"
\"immigrati\"<\/a>La Padania<\/strong>, 25 agosto 2010<\/div>\n

Intervista a Massimo Introvigne<\/em><\/p>\n

di Emanuele Pozzolo<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Professor introvigne in questi giorni si \u00e8 fatto un gran parlare della posizione dei cattolici a proposito dell\u2019immigrazione: ci aiuti a fare un po\u2019 di chiarezza, qual \u00e8 la posizione ufficiale della chiesa cattolica su questo punto?<\/strong><\/div>\n

Nell\u2019enciclica Caritas in veritate, Benedetto XVI fissa tre principi fondamentali relativi alla questione dell\u2019immigrazione, che \u2013 sottolinea \u2013 \u00e8 \u00abdi gestione complessa\u00bb, comporta \u00absfide drammatiche\u00bb e non tollera soluzioni sbrigative.<\/p>\n

Pu\u00f2 illustrarci in sintesi questi tre principi?<\/strong><\/p>\n

Il primo principio \u00e8 l\u2019affermazione dei \u00abdiritti delle persone e delle famiglie emigrate\u00bb. Una volta che \u00e8 arrivato nel Paese di destinazione, il migrante deve vedersi riconosciuti i \u00abdiritti fondamentali inalienabili\u00bb e dev\u2019essere sempre trattato come una persona, mai \u00abcome una merce\u00bb. Il secondo principio \u00e8 che si devono ugualmente salvaguardare i diritti \u00abdelle societ\u00e0 di approdo degli stessi emigrati\u00bb: diritti non solo alla sicurezza ma anche alla difesa della propria integrit\u00e0 nazionale e della propria identit\u00e0.<\/p>\n

Il terzo principio riguarda i diritti delle societ\u00e0 di partenza degli emigrati, che si deve porre attenzione a non svuotare di risorse e di energie, sottraendo loro con l\u2019emigrazione persone che sarebbero utili e necessarie nel Paese di origine. Va sempre posta attenzione al \u00abmiglioramento delle situazioni di vita delle persone concrete di una certa regione, affinch\u00e9 possano assolvere a quei doveri che attualmente l\u2019indigenza non consente loro di onorare\u00bb: anzitutto dove sono nate, e senza essere costrette o indotte all\u2019emigrazione.<\/p>\n

Quali sono gli atteggiamenti che maggiormente contrastano con questo orientamento?<\/strong><\/p>\n

Questi principi sono violati da due distinti atteggiamenti e ideologie. Il primo principio \u00e8 negato dalla xenofobia cio\u00e8 dalla convinzione che l\u2019altro, lo straniero \u00e8 per definizione inferiore a chi abita da sempre il Paese di approdo dell\u2019emigrazione e pu\u00f2 essere quindi discriminato in quanto straniero. Il secondo e il terzo principio sono violati dall\u2019immigrazionismo \u2013 l\u2019espressione \u00e8 stata coniata dal politologo francese Pierre-Andr\u00e9 Taguieff e ripresa dal giornalista statunitense Christopher Caldwell \u2013 cio\u00e8 dall\u2019ideologia secondo cui l\u2019immigrazione \u00e8 sempre e comunque un fenomeno eticamente e culturalmente buono ed economicamente vantaggioso, e negare che lo sia \u00e8 di per s\u00e9 manifestazione di xenofobia e di razzismo.<\/p>\n

Pare che quest\u2019ideologia immigrazionista stia facendo proseliti, non crede?<\/strong><\/p>\n

Senza dubbio. A differenza della xenofobia, l\u2019immigrazionismo \u00e8 sostenuto da argomenti di notevole impegno intellettuale. Non sarebbe dunque giustificata nell\u2019esame del problema una par condicio<\/em> nel criticare le due deviazioni \u2013 xenofobia e immigrazionismo \u2013 dai principi che la dottrina sociale fissa in tema d\u2019immigrazione. Dal punto di vista intellettuale l\u2019immigrazionismo \u00e8 pi\u00f9 insidioso, rischia di essere pi\u00f9 persuasivo e dunque richiede una confutazione pi\u00f9 articolata. Raramente la xenofobia \u00e8 sostenuta da una elaborazione culturale, se non si vuole considerare tale il ritorno a vecchie teorie della razza da parte di qualche gruppuscolo neo-nazista.<\/p>\n

La xenofobia si combatte, come notava Papa Giovanni Paolo II nel Messaggio per la 89a Giornata mondiale del migrante e del rifugiato del 2003 – e come ha ribadito recentemente Benedetto XVI, di cui peraltro consiglio di leggere sempre i testi integrali sul sito della Santa Sede e non i riassunti tendenziosi su certi quotidiani \u2013 con il richiamo alla figura naturale e cristiana della persona creata, voluta e amata da Dio qualunque siano la sua etnia, la sua lingua e la sua nazionalit\u00e0.<\/p>\n

Ci sono per\u00f2 dei \u00abprofessionisti dell\u2019anti-razzismo\u00bb che manipolano pericolosamente la lotta alla xenofobia sfruttandola per diffondere il relativismo culturale, cio\u00e8 l\u2019idea che tutte le culture sono uguali e che non esistono culture migliori o peggiori di altre. Questo \u00abeclettismo culturale\u00bb, che rischia di diffondersi anche a causa della globalizzazione che fa incontrare pi\u00f9 spesso e pi\u00f9 rapidamente le culture tra loro, sostiene \u2013 spiega la Caritas in veritate \u2013 che le culture sono \u00absostanzialmente equivalenti\u00bb. Questa \u00e8 un\u2019opinione molto diffusa, ma \u00e8 pure il cuore stesso del relativismo, che la Chiesa non pu\u00f2 accettare.<\/p>\n

Quindi \u00e8 cristianamente lecito sostenere che non tutte le culture hanno lo stesso valore?<\/strong><\/p>\n

Le culture non sono affatto tutte dello stesso valore. Vanno giudicate alla luce della loro capacit\u00e0 di servire il bene comune e i veri diritti della persona, che non tutte le culture rispettano nello stesso modo. Una cultura fondata sulla poligamia e una fondata sul matrimonio monogamico non sono \u00abequivalenti\u00bb. Alla luce non solo della religione ma anzitutto del diritto naturale, che s\u2019impone a tutti sulla base della ragione, la poligamia \u00e8 sbagliata e la monogamia \u00e8 giusta. Sono affermazioni poco \u00abpoliticamente corrette\u00bb, ma che vanno assolutamente mantenute se si vogliono difendere i diritti della verit\u00e0 ed evitare di promuovere il relativismo.<\/p>\n

Oggi stiamo aprendo le porte delle nostre patrie europee a milioni di persone che appartengono a culture radicalmente diverse dalla nostra e taluni politici parlano addirittura di concessione veloce della cittadinanza a questi migranti. lei che ne pensa?<\/strong><\/p>\n

Accogliere grandi quantit\u00e0 d\u2019immigrati, si dice, \u00e8 un imperativo morale. Lo affermano politici di sinistra e talora di destra, e anche ecclesiastici. Si afferma che questo \u00e8 il contributo moralmente obbligatorio dell\u2019Unione Europea \u2013 anche come penitenza per i peccati del colonialismo \u2013 per risolvere i problemi della fame del mondo e del sottosviluppo. Ma, a prescindere dal fatto che presentare il colonialismo come soltanto dannoso e malvagio \u00e8 piuttosto unilaterale e storicamente discutibile, non c\u2019\u00e8 nessuna prova convincente che sia meno costoso per l\u2019Europa e pi\u00f9 proficuo per il Terzo Mondo trasferire da noi milioni d\u2019immigrati extra-comunitari piuttosto che destinare le stesse risorse ad aiutarli nei loro Paesi d\u2019origine. Ci sono anzi fondati indizi del contrario.<\/p>\n

Chi afferma che molti immigrati sono ottimi candidati alla cittadinanza ci racconta spesso quanti geni dell\u2019informatica, ottime infermiere e bravi medici vengono dai Paesi del Terzo Mondo. Ma non riflette sul costo etico costituito dal fatto che cos\u00ec facendo si sottraggono ai Paesi d\u2019origine proprio quelle \u00e9lite che sarebbero loro indispensabili per uscire dal sottosviluppo. L\u2019infermiera ugandese che viene in Italia \u00e8 sottratta all\u2019Uganda, dove servirebbe come il pane per combattere le epidemie.<\/p>\n

Un altro argomento molto utilizzato dagli \u201cimmigrazionisti\u201d \u00e8 il diritto d\u2019asilo \u2026<\/strong><\/p>\n

S\u00ec, \u00e8 un argomento etico molto usato anche in Italia quello che si riferisce al diritto d\u2019asilo. Tuttavia questo diritto \u00e8 di rado definito in modo rigoroso, e talora \u00e8 ridotto a una semplice farsa.\u00a0 Chiunque non si trovi bene in un Paese non democratico o sia vittima di gravi sperequazioni economiche avrebbe diritto a chiedere asilo politico: insomma, la stragrande maggioranza degli abitanti del Terzo Mondo avrebbe questo diritto.<\/p>\n

Oltre all\u2019argomentazione sul diritto d\u2019asilo orami \u00e8 luogo comune ritenere l\u2019immigrazione assolutamente doverosa perch\u00e9 si dice che gli immigrati fanno quei lavori che gli italiani non fanno pi\u00f9. e\u2019 vero?<\/strong><\/p>\n

I \u00ablavori che nessun europeo vuole\u00bb sono spesso \u00ablavori che nessun europeo vuole se il salario non \u00e8 attraente\u00bb. Esistono pochissimi lavori che gli europei si rifiutano di fare \u00abqualunque sia il salario\u00bb. La verit\u00e0 \u00e8 un\u2019altra: ci sono datori di lavoro che preferiscono impiegare per certi lavori gli immigrati, i quali costano meno. Questo altera e distorce il mercato del lavoro, e viola i diritti dei cittadini disoccupati che si vedono passare davanti immigrati disposti a lavorare a basso costo. Si assiste al paradosso per cui in alcuni Paesi, mentre aumenta la disoccupazione, aumenta contemporaneamente anche l\u2019immigrazione.<\/p>\n

Per amore di equit\u00e0, si deve peraltro riconoscere che non tutto in questo argomento degli immigrazionisti \u00e8 falso. Ci sono settori dove effettivamente senza gli immigrati i problemi almeno a breve termine sembrano di difficile soluzione: il caso delle badanti in Italia sembra, qui, pertinente. Ma l\u2019esempio pu\u00f2 essere occasione di distinguere fra immigrati extra-comunitari e intra-comunitari.<\/p>\n

Su cinquecento milioni di residenti nell\u2019Unione Europea, come accennato, cinquanta milioni sono immigrati. Ma di questi circa venti milioni sono abitanti di un Paese dell\u2019Unione che si sono spostati in un altro. Bench\u00e9, come sanno gli italiani, questi spostamenti non siano privi di problemi, l\u2019immigrazione intra-comunitaria \u00e8 di norma pi\u00f9 facile da assorbire di quella extra-comunitaria per ragioni giuridiche e anche culturali. Dopo tutto, ci sono molte badanti romene e poche marocchine, cinesi o tunisine.<\/p>\n

Molti sostengono che sono gli immigrati che oggi stanno pagando, con i loro contributi, le pensioni degli italiani. e\u2019 una tesi solida?<\/strong><\/p>\n

Le cose non stanno proprio cos\u00ec. Ancora una volta ci si propone una fotografia, mentre per capire abbiamo bisogno di un film.\u00a0 Sar\u00e0 forse una novit\u00e0 per qualche immigrazionista, ma dovr\u00e0 farsene una ragione: anche gli immigrati invecchiano e un giorno diventeranno pensionati. In Italia l\u2019immigrazione \u00e8 un fenomeno relativamente recente e gli emigrati pensionati sono pochi. Ma sono destinati fatalmente ad aumentare. Gli immigrati inoltre di solito hanno lavori poco remunerati, dunque pagano contributi relativamente bassi. Inoltre, fin da subito, sia loro sia i loro figli hanno come chiunque problemi di salute di cui la previdenza sociale si deve fare carico.<\/p>\n

Una soluzione a tal proposito, per la verit\u00e0, ci sarebbe, e qualcuno \u2013 non in Italia \u2013 l\u2019ha anche seriamente sostenuta, senza neppure farsi dare del nazista: considerare gli immigrati \u00ablavoratori ospiti\u00bb e rimandarli a casa quando hanno finito di lavorare, far pagare i contributi oggi ma non versare alcuna pensione domani. La soluzione provocherebbe tensioni tali da non potere essere presa davvero in considerazione da nessuno. E manderebbe anche alla rovina qualunque argomento etico degli immigrazionisti.<\/p>\n

Uno dei problemi pi\u00f9 delicati riguarda l\u2019immigrazione islamica: \u00e8 davvero pensabile una convivenza pacifica, nell\u2019Europa di domani, tra gli occidentali e gli islamici?<\/strong><\/p>\n

Ogni tanto qualcuno lo dice esplicitamente: siamo laici, e dobbiamo affrontare il problema immigrazione senza tenere conto della religione, di cui potr\u00e0 occuparsi al massimo la Chiesa. Ma si tratta di una sciocchezza. Anche il pi\u00f9 ateo degli osservatori non pu\u00f2 non riconoscere che la religione esiste e ha delle conseguenze sociali. Se a Torino, come avviene periodicamente, migliaia di peruviani portano in processione le loro statue della Madonna la gente applaude e i giornalisti manifestano una benevola curiosit\u00e0.<\/p>\n

Se migliaia di musulmani occupano il suolo pubblico con le loro stuoie e magari mescolano alla preghiera invettive contro gli Stati Uniti e l\u2019Occidente la gente e i media si spaventano. Denunciare queste reazioni come xenofobe non risolve il problema. Certamente \u2013 anche tra gli immigrati \u2013 ci sono molti islam, e alcuni sono meno lontani dai valori prevalenti in Europa di altri.<\/p>\n

Ma se da questa premessa \u2013 corretta \u2013 si arriva alla conclusione che non esistono caratteristiche specifiche dell\u2019islam si cade nel pi\u00f9 completo relativismo, forse di moda in un contesto culturale postmoderno, ma privo di senso. Esistono gli islam ma esiste anche l\u2019islam. Che \u00e8 difficile assimilare alla cultura europea su punti fondamentali che riguardano i rapporti fra fede e ragione, fra religione e violenza, fra maggioranze e minoranze religiose, fra uomini e donne.<\/p>\n

Certo, processi di assimilazione d\u2019immigrati islamici, singoli e gruppi, non sono impossibili. Ma in verit\u00e0 nessuna civilt\u00e0 nella storia \u00e8 riuscita a fronteggiare senza esserne distrutta l\u2019arrivo in cos\u00ec poco tempo di cos\u00ec tante persone portatrici di una cultura e di una religione sia radicalmente diverse sia forti. Diverso era il caso dei barbari, che portavano in Europa una cultura debole; o degli irlandesi emigrati nel XIX secolo negli Stati Uniti il cui cattolicesimo era diverso dal protestantesimo maggioritario in America: ma non cos\u00ec radicalmente diverso com\u2019\u00e8 l\u2019islam rispetto all\u2019ethos europeo contemporaneo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Padania, 25 agosto 2010 Intervista a Massimo Introvigne di Emanuele Pozzolo<\/p>

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