{"id":42350,"date":"2019-03-21T00:00:09","date_gmt":"2019-03-20T23:00:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=42350"},"modified":"2019-03-21T08:36:27","modified_gmt":"2019-03-21T07:36:27","slug":"la-famiglia-societa-sovrana-e-le-sue-implicazioni-politiche-il-voto-familiare","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-famiglia-societa-sovrana-e-le-sue-implicazioni-politiche-il-voto-familiare\/","title":{"rendered":"La famiglia societ\u00e0 sovrana e le sue implicazioni politiche: il \u201cvoto familiare\u201d"},"content":{"rendered":"\n\"\"

F<\/a>ides Cattolica<\/a>.<\/a><\/strong> Rivista di apologetica teologica \u2013 <\/em>Anno III n. 2 \u2013 Frigento (AV) luglio-dicembre 2008 <\/p>\n\n\n\n

di Giuseppe Brienza<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1.La famiglia <\/em><\/strong>societ\u00e0 sovrana nella \u201cLettera alle\nfamiglie\u201d<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n

La tesi secondo cui la famiglia \u00e8 la cellula della societ\u00e0<\/em> ha avuto, nell\u2019Occidente cristiano, una plurisecolare realizzazione istituzionale, sia nel costume sia nella legge. Essa \u00e8 stata ben descritta da papa Giovanni Paolo II (1978-2005) con l\u2019espressione di \u201cfamiglia sovrana\u201d, contenuta nella Lettera alle famiglie<\/em> del 2 febbraio 1994(1). Egli utilizza pi\u00f9 volte questo termine, nuovo almeno nella sua formulazione, per rivendicare una reale originariet\u00e0, nonch\u00e9 \u201cindipendenza\u201d sociale e politica, della famiglia rispetto alla societ\u00e0 ed allo Stato.<\/p>\n

<\/p>\n

\"\"<\/a>Scrive papa Wojtyla nel paragrafo n. 17 della Lettera<\/em>: \u00abCome comunit\u00e0 di amore e di vita, la famiglia \u00e8 una realt\u00e0 sociale saldamente radicata e, in modo tutto proprio, una <\/em>societ\u00e0 sovrana, anche se condizionata sotto vari aspetti. L\u2019affermazione della sovranit\u00e0 dell\u2019istituzione-famiglia e la constatazione dei suoi molteplici condizionamenti inducono a parlare dei <\/em>diritti della famiglia. [\u2026<\/em>] Occorre davvero fare ogni sforzo, perch\u00e9 la famiglia sia riconosciuta come <\/em>societ\u00e0 primordiale e, in un certo senso \u201csovrana\u201d! La sua \u201csovranit\u00e0\u201d \u00e8 indispensabile per il bene della societ\u00e0. Una Nazione veramente sovrana e spiritualmente forte \u00e8 sempre composta di famiglie forti, consapevoli della loro vocazione e della loro missione nella storia<\/em>\u00bb(2).<\/p>\n

La famiglia \u00e8 definita quindi da Giovanni Paolo II \u201cnon soggetta ad alcuno\u201d, nemini obnoxia,<\/em> o \u201cad altro\u201d, alii non obnoxia<\/em>, impiegando cos\u00ec una terminologia che nei testi del Concilio Vaticano II risulta indicare, ad esempio, l\u2019indipendenza della magistratura che, quando \u201ctutela dei diritti\u201d (tuitio iurum<\/em>), si dice \u201cnon soggetta ad alcuno\u201d [nemini obnoxia<\/em> (Gaudium et spes<\/em> n. 75)]. In effetti il Papa sembra applicare all\u2019unione familiare il concetto di sovranit\u00e0 proprio delle comunit\u00e0 politiche di diritto internazionale(3)<\/p>\n\n\n

2.La scarsa eco avuta dal Magistero\nsulla \u201csovranit\u00e0 della famiglia\u201d <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n

\"\"<\/a>L\u2019attribuzione della sovranit\u00e0<\/em> alla famiglia fondata sul matrimonio costituisce indubbiamente una novit\u00e0 del magistero di Giovanni Paolo II rispetto a quello dei suoi predecessori. Tranne rare eccezioni, tale suo insegnamento non \u00e8 stato per\u00f2 molto ripreso e sviluppato dal mondo cattolico oppure, quando ci\u00f2 \u00e8 stato fatto, lo si \u00e8 richiamato da parte di taluni ambienti teologici per criticarlo e\/o sottilizzare(4).<\/p>\n

Nel Compendio della dottrina sociale della Chiesa<\/em>, pubblicato il 2 aprile 2004 su incarico dello stesso papa Wojtyla, l\u2019espressione sovranit\u00e0 della famiglia<\/em> non compare(6), sebbene il Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace <\/em>che ne \u00e8 l\u2019autore ne conferma grosso modo<\/em> il senso. Mi riferisco a quel passaggio in cui si ribadisce come \u00abLe famiglie, lungi dall\u2019essere solo oggetto dell\u2019azione politica, possono e devono diventare soggetto di tale attivit\u00e0, adoperandosi \u201c<\/em>affinch\u00e9 le leggi e le istituzioni dello Stato non solo non offendano, ma sostengano e difendano positivamente i diritti e i doveri della famiglia. In tal senso le famiglie devono crescere nella coscienza di essere \u2018protagoniste\u2019 della cosiddetta \u2018politica familiare\u2019 e assumersi la responsabilit\u00e0 di trasformare la societ\u00e0\u201d<\/em> [Giovanni Paolo II, Esort. Ap. Familiaris consortio<\/em> del 22 novembre 1982, n. 44]. A tale scopo va rafforzato l\u2019associazionismo familiare<\/em>\u00bb (Compendio<\/em>, n. 247).<\/p>\n\n\n

3.Alcune voci pro-sovranit\u00e0 della\nfamiglia<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n

Il professor Pier Luigi Zampetti (1927-2003), che \u00e8 stato consigliere, nominato nel 1994 da papa Woityla, dell\u2019Accademia Pontificia delle Scienze Sociali<\/em>, \u00e8 forse l\u2019unico studioso italiano ad aver convintamente ripreso ed approfondito il suo insegnamento sulla sovranit\u00e0 della famiglia. Nel suo saggio \u201cLa Sovranit\u00e0 della Famiglia e lo Stato delle autonomie<\/em>\u201d il filosofo del diritto dell\u2019universit\u00e0 di Genova esordisce infatti \"\"<\/a>affermando come, nel par. 17 della Lettera alle famiglie<\/em>, si introduca un principio che, qualora adeguatamente sviluppato, potrebbe potenzialmente \u00ab[\u2026] modificare il panorama culturale del mondo intero. La Famiglia, ha dichiarato Giovanni Paolo II, \u00e8 una <\/em>societ\u00e0 sovrana. E\u2019 la sovranit\u00e0 dell\u2019istituzione-famiglia, in grado di propugnare e animare i diritti della famiglia, cio\u00e8 i diritti dell\u2019uomo all\u2019interno della societ\u00e0. Si tratta di un\u2019idea davvero rivoluzionaria, che \u00e8 destinata a segnare il corso della storia<\/em>\u00bb(6).<\/p>\n

Lo spagnolo Pedro Juan Viladrich, direttore dell\u2019istituto di Scienze per la Famiglia<\/em> dell\u2019Universit\u00e0 di Navarra, nel saggio La famiglia \u201csovrana\u201d<\/em>, pubblicato sull\u2019Osservatore romano<\/em> subito dopo l\u2019emanazione della Lettera alle famiglie<\/em>, ha spiegato come l\u2019affermazione del principio della sovranit\u00e0 della famiglia non sia propriamente \u201cindolore\u201d per certe odierne concezioni stataliste e pan-politiciste. Stando al prof. Viladrich, infatti, \u00abDire che la famiglia ha natura di soggetto sociale primordiale significa affermare che \u00e8 titolare di <\/em>diritti fondamentali propri. Tuttavia, se la sua natura di soggetto sociale e il suo patrimonio di diritti sono innati (non le sono concessi dallo Stato, n\u00e9 da qualche altra autorit\u00e0), allora significa che questi hanno un fondamento proprio, autonomo, di <\/em>potere [\u2026<\/em>] Non implica alcuna metafora l\u2019utilizzazione di questo termine cos\u00ec forte. <\/em>Potere autentico [\u2026<\/em>] E\u2019 questa, nel cuore dell\u2019identit\u00e0 della famiglia, una dimensione specifica del potere, un\u2019autentica bomba ad orologeria destinata a rivoluzionare molte cose, una dimensione di potere alla quale Giovanni Paolo II allude, nello stesso paragrafo n. 17 della Lettera alle famiglie, mediante una formula forte e suggestiva: <\/em>sovranit\u00e0 della famiglia\u00bb(8)<\/p>\n

\"\"<\/a>Quando si parla di \u201cfamiglia sovrana\u201d non si vuole certo sostenere che essa non abbia bisogno di essere, quando necessario, sussidiata <\/em>dallo Stato. Alla sua vitalit\u00e0 e persistenza non ha per\u00f2 contribuito quel welfare state<\/em> burocratico, accentratore ed individualista che abbiamo conosciuto nel XX secolo. Oggi per\u00f2, essendo esposta ad attacchi provenienti a livello internazionale tanto da gruppi privati, quanto da organismi non governativi ed enti transnazionali, la famiglia necessita di una protezione speciale da parte dei poteri pubblici nazionali.<\/p>\n

Come ha lucidamente avvertito il Pontificio consiglio per la famiglia<\/em>nel suo documento Famiglia e diritti umani<\/em>, del 9dicembre 1999(9), infatti, \u00ab[\u2026] difendere la sovranit\u00e0 della famiglia contribuisce a salvaguardare la sovranit\u00e0 delle nazioni <\/em>[poich\u00e9] sotto l\u2019impulso di organismi pubblici internazionali, si elogiano supposti \u00abmodelli nuovi\u00bb di famiglia, che includono le unit\u00e0 familiari monoparentali fino alle unioni omosessuali. Alcune agenzie internazionali, sostenute da potenti lobbies, vogliono imporre a nazioni sovrane \u201cnuovi diritti\u201d umani, come i \u201cdiritti riproduttivi\u201d, che abbracciano il ricorso all\u2019aborto, alla sterilizzazione, al divorzio facile, ad uno \u201cstile di vita\u201d della giovent\u00f9 che favorisce la banalizzazione del sesso e l\u2019indebolimento della giusta autorit\u00e0 dei genitori nell\u2019educazione dei figli<\/em>\u00bb (nn. 72-73)(10)<\/p>\n\n\n

4.L\u2019identificazione dei figli con i\ngenitori dal punto di vista politico<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n

L\u2019esautoramento della \u201cfamiglia sovrana\u201d ha in effetti prodotto un vero e proprio annientamento dei rapporti intergenerazionali, e quindi il venir meno dell\u2019identificazione e della trasmissione di patrimoni \u201cmateriali e immateriali\u201d da genitori a figli e da generazione in generazione. La gran parte dell\u2019analisi economico-sociale ha in effetti come base di riferimento l\u2019individuo ma, come ha recentemente ribadito il prof. Luigi Campiglio, prorettore dell\u2019Universit\u00e0 Cattolica di Milano, \u00ab[\u2026] \u00e8 altrettanto plausibile considerare la famiglia, e il suo reddito, come unit\u00e0 elementare di decisione, poich\u00e9 tutti viviamo in una famiglia nel cui ambito vengono condivise tempo e risorse. E\u2019 la famiglia, come societ\u00e0 naturale, che decide sulle questioni economiche centrali, come l\u2019acquisto di una casa o la ricerca di un posto di lavoro. In realt\u00e0 quando si considerino i crescenti problemi d\u2019assistenza a genitori molto anziani, ci si rende conto che l\u2019unit\u00e0 decisionale diventa la catena generazionale di nipoti, genitori e nonni<\/em>\u00bb(11)<\/p>\n

\"\"<\/a>Ha osservato in altra ma speculare prospettiva lo psicanalista Ermanno Pavesi, docente di Psicologia<\/em> alla Gustav-Siwerth-Akademie<\/em> di Weilheim-Bierbronnen (Germania), non la democrazia in famiglia<\/em>, ma \u00abSolo un\u2019adeguata identificazione con i propri genitori, e soprattutto con il padre, consente la formazione di una personalit\u00e0 ben strutturata, con un chiaro sistema di valori e quindi capace di resistere a seduzioni demagogiche. Un\u2019identificazione inadeguata <\/em>[\u2026] porta piuttosto alla formazione di un tipo umano meno capace d\u2019instaurare rapporti stabili, labile e volubile, esposto alle influenze esterne e quindi destinato a essere coinvolto, se non travolto, in fenomeni di massa, il che pu\u00f2 mettere in pericolo la stabilit\u00e0 della societ\u00e0 <\/em>[\u2026] Sulla via di una presunta autorealizzazione l\u2019uomo moderno si \u00e8 liberato progressivamente di quei rapporti con figure d\u2019autorit\u00e0 che limitavano la sua autonomia: <\/em>[e con il] rifiuto dell\u2019autorit\u00e0 tanto a livello politico quanto a all\u2019interno della famiglia\u2026 ha tagliato le proprie radici: cercava la libert\u00e0 e si \u00e8 ritrovato sradicato<\/em>\u00bb(12).<\/p>\n

\"\"<\/a>Nell\u2019epoca della globalizzazione appare sempre pi\u00f9 evidente come il modello idealtipico della rappresentanza politica \u201cmoderna\u201d, costruito sulla misura di una societ\u00e0 fatta di individui \u201cliberi\u201d da vincoli familiari ed associativi, debba fare i conti con la sempre pi\u00f9 preoccupante destrutturazione della dimensione \u201csocietaria\u201d dell\u2019esistenza. La teoria rappresentativa figlia della Rivoluzione francese, la quale assolutizza la \u201cparte\u201d dei parlamentari \u201cgeneralisti\u201d, pretendendo da essi (come \u201cindividui\u201d e senza \u201cmandato\u201d) di esprimere ed esaurire la volont\u00e0 nazionale ed il \u201cbene comune\u201d, di fatto, esagera e fraintende. Pertanto, in coerenza con una concezione che potremmo definire di \u201cgoverno societario\u201d, la proposta di riconoscere una reale rappresentativit\u00e0 politica alla famiglia, cio\u00e8 ai genitori in vece<\/em> dei propri figli minori, deriva, in certo senso, quasi come naturale conseguenza.<\/p>\n\n\n

5.la proposta di \u201cvoto alla famiglia\u201d:\nun itinerario storico da Rosmini ad oggi<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n

La proposta dell\u2019istituzione di un \u201cvoto familiare\u201d fu avanzata, nell\u2019ambito del pensiero sociale cattolico, fin dal 1848, da parte del sacerdote e filosofo Antonio Rosmini Serbati (1797-1855) che, nel suo fondamentale saggio La Costituzione secondo la giustizia sociale<\/em>(13), cos\u00ec argomentava il principio per cui ad ogni capofamiglia fosse dato un voto per ciascuna persona di cui avesse la responsabilit\u00e0 (e bocca che aveva da dover sfamare): \u00abIl diritto elettorale <\/em>[\u2026] Pu\u00f2 essere esercitato per legittimo procuratore: il padre, il marito, il tutore e il curatore lo esercitano per i figliuoli non ancora emancipati, per la moglie, pei minori, per gl\u2019interdetti: <\/em>[\u2026] se il decoro muliebre vieta che le donne concorrano personalmente ai Collegi elettorali, esse esercitano nondimeno il loro diritto per procura come i figliuoli non emancipati; la moglie, i minori, gl\u2019interdetti, gl\u2019impediti per qualsivoglia cagione lo esercitano parimenti col mezzo del marito, del padre, del tutore, del curatore o d\u2019altra persona<\/em>\u00bb(14).<\/p>\n

\"\"<\/a>Nei primi decenni del secolo scorso, la proposta del \u201cvoto alla famiglia\u201d fu ripresa dall\u2019Unione Internazionale per gli Studi sociali<\/em>, fondata nel 1920 a Malines, in Belgio, da vari studiosi cattolici europei che fu posta, fin dalla sua istituzione, sotto la presidenza e la direzione effettiva del cardinale Desir\u00e9 Mercier (1851-1926)(15) Tale autorevole organizzazione, in un suo noto documento (allora conosciuto come il Codice Sociale di Malines<\/em>, approvato nel 1927[16]) affermava infatti, nell\u2019articolo 33 dedicato alla Famiglia e l\u2019organizzazione politica<\/em>, che \u00abPer garantire i diritti della famiglia importa che essa possa essere rappresentata nell\u2019assemblea del comune, della regione, della nazione. Cos\u00ec, ad esempio, il padre potrebbe disporre, oltre che del suo voto personale, di un numero di voti uguale o proporzionale all\u2019importanza del focolare di cui \u00e8 custode<\/em>\u00bb(17)<\/p>\n

Tale principio non rimase senza eco se, nella costituzione approvata in Portogallo nel 1933 (e rimasta in vigore fino all\u2019aprile del 1976), il diritto di eleggere un tipo di organismi deputati ad assumere una rilevanza notevole nell\u2019organizzazione rappresentativa del tempo, vale a dire le \u201cGiunte parrocchiali\u201d, fu assegnato \u00ab[\u2026] particolarmente alle famiglie ed esercitato dal relativo capo. A loro volta nell\u2019organizzazione politica dello Stato, tali giunte concorrono<\/em> all\u2019elezione delle camere municipali e queste alle elezioni dei consigli provinciali; gli enti locali infine sono rappresentati (insieme ai corpi morali ed economici) nella Camera corporativa (artt. 17-19)<\/em>\u00bb(18)<\/p>\n

.Anche nella Carta dei diritti della famiglia<\/em>,presentata il 22 ottobre 1983 dalla Santa Sede \u00ab[\u2026] a tutte le persone, istituzioni e autorit\u00e0 interessate alla missione della famiglia nel mondo di oggi<\/em>\u00bb, viene riconosciuta una soggettivit\u00e0 politica alla comunit\u00e0 familiare come tale<\/em>. Nell\u2019art. 8 di questo documento, infatti, gli si attribuisce (sebbene senza specificare il come<\/em>) un \u00ab[\u2026] diritto di esercitare la sua funzione sociale <\/em>epolitica nella costituzione della societ\u00e0<\/em>\u00bb(19).<\/p>\n

Qualcuno potrebbe definire questo tipo di questioni e proposte come del tutto anacronistiche, tanto pi\u00f9 nel clima individualista ed anti-familiare che stiamo sempre pi\u00f9 attraversando. Eppure se ne discute in ambito istituzionale da diversi anni sia in Austria(20) sia in Germania e, nel nostro Paese, varie realt\u00e0 dell\u2019associazionismo familiare(21) se ne sono fatte esplicitamente promotrici.<\/p>\n

\"\"<\/a>In Germania proprio al mondo dell\u2019associazionismo familiare(22), ed in particolare all\u2019impegno culturale di uno dei suoi maggiori leader, il prof. Norbert Martin(23), si deve la battaglia che ha condotto alla proposta, presentata ufficialmente nel 2004 da una quarantina di deputati tedeschi appartenenti a tutti i partiti rappresentati nel Parlamento federale, di riformare il sistema elettorale calcolando il numero dei componenti familiari. In base a questo sistema, chiamato \u201cWahlrechht ab Geburt<\/em>\u201d (diritto di voto fin dalla nascita<\/em>), uno dei genitori potrebbe votare in base al numero dei propri figli minorenni, esprimendo una sorta di giudizio anche a nome loro. Questa proposta, che rivoluzionerebbe il classico sistema liberale di sovranit\u00e0 popolare (\u201cogni cittadino un voto<\/em>\u201c) sostituendolo con quello per famiglie<\/em>, \u00e8 stata incoraggiata da autorevoli esponenti politici, come l\u2019ex presidente tedesco Roman Herzog, il presidente del parlamento Wolfgang Thierse ed il costituzionalista Paul Kirchhof.<\/p>\n

\"\"<\/a>In Italia si potrebbe sperimentare tale sistema almeno per le elezioni amministrative, considerando il voto \u201cin vece\u201d dei figli a partire dal loro concepimento accertato da un professionista (tramite il rilascio del c.d. \u201ccertificato di gravidanza\u201d). Tale riforma darebbe attuazione anche ad uno dei principi pi\u00f9 sacrosanti della nostra Costituzione repubblicana. Quello, cio\u00e8, stabilito dall\u2019articolo 31 in virt\u00f9 del quale \u00abLa Repubblica agevola la formazione della famiglia e l\u2019adempimento dei compiti relativi, con particolare riguardo alle famiglie numerose<\/em>\u00bb. Credo che le esigenze di queste ultime sarebbero prese in maggiore considerazione dai nostri politici se fossero dotate di tanti voti quanti sono i propri componenti\u2026<\/p>\n\n\n

________________________<\/p>\n\n\n

1)<\/strong> Il titolo originale in latino della Lettera pontificia \u00e8 \u201cGratissimam Sane<\/em>\u201d, dalle prime parole usate nel suo testo da papa Wojtyla per illustrare la \u201cgradita occasione<\/em>\u201d di parlare alle famiglie del mondo in occasione dell\u2019Anno Internazionale della Famiglia <\/em>che, istituito dall\u2019ONU nel 1994, \u00e8 stato celebrato anche nel 2004. Per un approfondimento specifico del documento pontificio cfr. Jos\u00e9 Gil Llorca, La communio personarum en la \u201cGratissimam sane\u201d de Juan Pablo II: elementos para una antropolog\u00eda de la familia<\/em>, Siquem<\/em>, Valencia 1999.<\/p>\n\n\n

2)<\/strong> Giovanni Paolo II, Lettera alle famiglie<\/em>, Libreria editrice vaticana<\/em>,\nCitt\u00e0 del Vaticano 1994, pp. 57 e 60.<\/p><\/p>\n\n\n

3)<\/strong> Per una selezione antologica di tutto il magistero di Giovanni Paolo II sui temi familiari e sociali cfr. Giancarlo Grandis (a cura di), Familia via Ecclesiae: il magistero di papa Wojtyla sul matrimonio e la famiglia<\/em>, con una Prefazione<\/em> di Carlo Caffarra ed una Postfazione<\/em> di Giovanni Battista Re, Cantagalli<\/em>, Siena 2006.<\/p>\n

4)<\/strong> \u00c8 il caso del prof. Carlo Nardi che, in un suo saggio pubblicato sulla Rivista di teologia e scienze religiose dello Studio teologico fiorentino<\/em>, spiega come il magistero di Giovanni Paolo II sulla sovranit\u00e0 familiare, sia \u00ab[\u2026] relativizzato dallo stesso magistero ecclesiastico<\/em> alla luce del prevalente principio del bene comune dell\u2019intera famiglia umana (Pacem in terris<\/em>, n. 4)\u00bb [Carlo Nardi, Sovranit\u00e0 della famiglia? Fra pedagogia e teoria della politica<\/em>, in Vivens homo<\/em>, anno VII, n. 2 luglio-dicembre 1996, (pp. 337-361) p. 339].<\/p>\n

5)<\/strong> Ci\u00f2 sebbene il punto 17 della Lettera alle famiglie<\/em>, che contiene ed esplicita il concetto di sovranit\u00e0 della famiglia<\/em>, sia ampiamente citato in due occasioni dallo stesso Compendio<\/em> (cfr. Pontificio Consiglio della giustizia e della pace, Compendio della dottrina sociale della Chiesa<\/em>, Libreria editrice vaticana<\/em>, Citt\u00e0 del Vaticano 2004, pp. 118 e 141). Sull\u2019argomento cfr. la tesi di dottorato discussa alla Pontificia universit\u00e0 Lateranense da Sara Savarese: La famiglia nel Compendio della Dottrina sociale della Chiesa del 2004<\/em>, s.n., Roma 2005.<\/p>\n

6)<\/strong> Pier Luigi Zampetti, La Sovranit\u00e0 della Famiglia e lo Stato delle autonomie<\/em>, Rusconi<\/em>, Milano 1996, p. 7.<\/p>\n\n\n

7)<\/em><\/strong> Ibid.<\/em>, pp. 81 e 86.<\/p>\n\n\n

8)<\/strong> Pedro-Juan Viladrich, La famiglia \u201csovrana\u201d<\/em>, in L\u2019Osservatore Romano<\/em>, Citt\u00e0 del Vaticano 15 giugno 1994, p. 5. Dello stesso Autore, a proposito delle medesime tematiche, cfr. il pi\u00f9 recente: La instituci\u00f3n del matrimonio: los tres poderes<\/em>, Rialp<\/em>, Madrid 2005.<\/p>\n

9)<\/strong> Cfr. Pontificio consiglio per la famiglia (a cura di), Enchiridion della famiglia: documenti magisteriali e pastorali su famiglia e vita, 1965-2004<\/em>, 2a<\/sup> ed., EDB<\/em>, Bologna 2004, pp. 1309-1336.<\/p>\n\n\n

10)<\/strong> Ibid.<\/em>,\npp. 1333-1334.<\/p>\n\n\n

11)<\/strong> Luigi Campiglio, Famiglia ed equit\u00e0 generazionale: urgono nuove misure<\/em>, in Benecomune.net<\/em>, 7 aprile 2008 (www.benecomne.net<\/a>).<\/p>\n\n\n

12)<\/strong> Ermanno Pavesi, La crisi della famiglia e l\u2019ideologia\ndella \u201cmorte del padre\u201d<\/em>, in Cristianit\u00e0,\n<\/em>anno XXIX, n. 304, Piacenza marzo-aprile 2001, (pp. 21-30) pp. 26 e\n30.<\/p>\n\n\n

13)<\/strong> Si pu\u00f2 trovare una prima formulazione del principio del \u201cvoto familiare\u201d nell\u2019art. 13 del Progetto di Costituzione per lo Stato romano<\/em> che Rosmini diffuse nel febbraio del 1848 al fine di tentare (ma senza successo) di favorire un esito riformistico ai movimenti ed alle agitazioni che infiammarono anche le \u00e9lites liberali presenti all\u2019interno dello Stato della Chiesa. Nel citato articolo cos\u00ec si poteva infatti leggere: \u00abIl diritto elettorale \u00e8 esercitato da\u2019 soli uomini. Pu\u00f2 essere esercitato per procuratore: il padre, il marito, il tutore e il curatore lo esercitano pei figliuoli non emancipati, per la moglie, pei minori, per gl\u2019interdetti; i voti mancanti in ogni Collegio sono suppliti dal Governo<\/em>\u00bb [Antonio Rosmini, Progetto di Costituzione per lo Stato romano<\/em>, in Progetti di Costituzione<\/em>. Saggi editi ed inediti sullo Stato<\/em>, con un\u2019Introduzione<\/em> (pp. IX-XCIII) di Carlo Gray, F.lli Bocca<\/em> , Milano 1952, (pp. 3-63) p. 7].<\/p>\n

14)<\/strong> A. Rosmini, La Costituzione secondo la giustizia sociale, <\/em>prima edizione, Redaelli<\/em>, Milano 1848; successivamente in Idem, Progetti di Costituzione\u2026 op. cit.<\/em>, (pp. 67-239) pp. 210 e 212. Tale significativa opera rosminiana sta ultimamente riscuotendo u rinnovato interesse da parte di vari studiosi della dottrina sociale cattolica come dimostrano, fra l\u2019altro, diverse tesi di dottorato concesse presso universit\u00e0 pontificie [cfr., ad es.: Dennis Kamalick, The ontological basis for constitutional law as expressed in \u201c<\/em>La costituzione secondo la giustizia sociale\u201d by Antonio Rosmini-Serbati<\/em> (tesi discussa il 21 aprile 1994 presso la facolt\u00e0 di Filosofia<\/em> dell\u2019universit\u00e0 Gregoriana), s.n., Chicago (IL) 1994, pp. 131] ma, soprattutto, la sua recente traduzione negli Stati Uniti da parte di Alberto Mingardi, direttore dell\u2019Istituto Bruno Leoni<\/em> (cfr. A. Rosmini, The Constitution Under Social Justice<\/em>, Lexington Books<\/em>, Lanham-Md. 2007).<\/p>\n

15)<\/strong> Per un profilo bio-bibliografico dell\u2019arcivescovo di Malines e primate del Belgi (1906-1926), che fu anche noto filosofo neoscolastico e fondatore della \u201cScuola di Lovanio\u201d, cfr. Cornelio Andrea Graiff-Carla Canullo, Mercier, Desir\u00e9, <\/em>in Fondazione del centro di Studi Filosofici di Gallarate (a cura di), Enciclopedia Filosofica<\/em>, terza edizione, Bompiani<\/em>, Milano 2006, volume ottavo,pp. 7307-7309.<\/p>\n

16)<\/strong> Il Codice Sociale <\/em>di Malines fu originariamente pubblicato in francese, cfr.: Union internationale d\u2019\u00e9tudes sociales Malines, Code social: esquisse d\u2019une synth\u00e8se sociale catholique<\/em>, Editions Spes<\/em>, Paris 1927 (II ed.: Paris 1936).<\/p>\n

17)<\/strong> Unione internazionale di studi sociali, Codice sociale: schema d\u2019una sintesi sociale cattolica<\/em>, Edizioni La Civilt\u00e0 Cattolica<\/em>, Roma 1944, p. 48.<\/p>\n\n\n

18)<\/strong> Ferruccio Pergolesi, Codice sociale: schema di una sintesi\nsociale cattolica della \u201cUnione internazionale di studi sociali\u201d<\/em> di Malines<\/em>, G.C. Sansoni<\/em>, Firenze\n1946, p. 72, nt. 7.<\/p>\n\n\n

19)<\/strong> Santa Sede, Carta dei diritti della famiglia<\/em>, cit in Pontificio Consiglio per la Famiglia, Enchiridion della famiglia\u2026 op. cit.<\/em>, (pp. 507-520) p. 517.<\/p>\n

20) <\/strong>Non mi riferisco alla pseudo-risposta al problema della rappresentanza politica della famiglia del cancelliere socialdemocratico austriaco Alfred Gusenbauer che, nel 2007, diminuendo a 16 anni l\u2019et\u00e0 minima per l\u2019esercizio del diritto di voto, ha cos\u00ec ritenuto di \u00ab[\u2026] reagire all\u2019invecchiamento della popolazione e occuparsi dei giovani<\/em>\u00bb (cit. in L. Campiglio, \u201cE la politica cambierebbe\u201d<\/em>, Avvenire<\/em>, 28 marzo 2008.<\/em><\/p>\n

21)<\/strong> Penso ad esempio alle ACLI guidate a livello nazionale dall\u2019attuale senatore della Repubblica Luigi Bobba, od all\u2019Associazione Nazionale Famiglie Numerose<\/em> che, nel suo primo Convegno Nazionale tenutosi a Firenze il 26 novembre 2006, sotto il patrocinio della Regione Toscana ha lanciato la proposta e lo slogan \u00ab\u201cUn figlio, un voto\u201d, da dare alla coppia dei genitori, secondo criteri intorno a cui si dibatte<\/em>\u00bb (cfr. A.N.F.N., Primo Convegno Nazionale sul \u201cVoto per i figli\u201d<\/em>,www.famiglienumerose.it<\/a>). <\/em><\/p>\n

22)<\/strong> Penso soprattutto al lavoro portato avanti negli ultimi anni dall\u2019Unione Internazionale delle Famiglie di Sch\u00f6nstatt<\/em>, fondata dal sacerdote tedesco Josef Kentenich (1885-1968) ed oggi guidata dai coniugi Norbert e Renate Martin, quest\u2019ultimo Vicepresidente dell\u2019Istituto MEDO<\/em> e componente del Pontificio Consiglio per la Famiglia<\/em>. Tale associazione ha avuto fra l\u2019altro l\u2019onore di essere ricevuta, in occasione dell\u2019ultimo Capitolo Generale<\/em> tenutosi nel gennaio 2005, da Giovanni Paolo II, poco prima della sua morte (cfr. Il mondo ha bisogno pi\u00f9 che mai di famiglie sane, constata il Papa. Ricevendo il capitolo della <\/em>Unione Internazionale delle Famiglie di Sch\u00f6nstatt, in Zenit. Agenzia Internazionale di notizie<\/em>, 20 gennaio 2005; per il testo del discorso rivolto all\u2019Unione da papa Woityla al termine dell\u2019udienza cfr. \u201cRiscoprite l\u2019Eucaristia per vivere pienamente la bellezza e la missione della famiglia\u201d. Ai partecipanti al Capitolo Generaledella Unione Internazionale delle Famiglie di Sch\u00f6nstatt, <\/em>in Insegnamenti di Giovanni Paolo II,<\/em> vol. XXVIII, Libreria editrice vaticana<\/em>, Citt\u00e0 del Vaticano 2006, pp. 66-67). <\/em><\/p>\n

23)<\/strong> Lo studioso tedesco fu prescelto dal Pontificio Consiglio per la Famiglia<\/em> per animare uno dei 12 gruppi di lavoro, dedicato proprio alla sovranit\u00e0 della famiglia nella societ\u00e0<\/em>, fra quelli organizzati in occasione del Congresso, tenutosi durante l\u2019Anno Internazionale dell\u2019ONU presso la Pontificia Universit\u00e0 Lateranense<\/em>, dedicato alla Famiglia: cuore della civilt\u00e0 dell\u2019amore<\/em><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Fides Cattolica. Rivista di apologetica teologica \u2013 Anno III n. 2 \u2013 Frigento (AV) luglio-dicembre 2008 di Giuseppe Brienza 1.La famiglia societ\u00e0 sovrana nella \u201cLettera alle famiglie\u201d La tesi secondo cui la famiglia \u00e8 la cellula della societ\u00e0 ha avuto, nell\u2019Occidente cristiano, una plurisecolare realizzazione istituzionale, sia nel costume sia nella legge. Essa \u00e8 stata … <\/p>\n

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