{"id":4231,"date":"2010-11-22T11:40:00","date_gmt":"2010-11-22T10:40:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-22T11:14:14","modified_gmt":"2016-04-22T09:14:14","slug":"fini-nel-paese-delle-meraviglie-vera-e-falsa-destra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/fini-nel-paese-delle-meraviglie-vera-e-falsa-destra\/","title":{"rendered":"Fini nel Paese delle meraviglie. Vera e falsa destra"},"content":{"rendered":"
\n
\"Fini\"

Gianfranco Fini<\/p><\/div>\n

Pubblicato da Massimo Introvigne<\/a><\/strong> sul sito Facebook di Alleanza cattolica 17 novembre 2010<\/div>\n

In un contesto democratico nessuno pu\u00f2 naturalmente vietare a Fini di presentare le sue idee e i suoi programmi all\u2019attenzione degli elettori. Si pu\u00f2 per\u00f2 contestare la sua pretesa di spacciarli come \u00abdi destra\u00bb. E si pu\u00f2 \u2013 anzi, si deve \u2013 svolgere un\u2019opera pedagogica che richiami le nozioni di vera e di falsa destra.<\/em><\/p>\n

di Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Il giornalista Massimo Gramellini non \u00e8 certo un uomo di destra. Ma \u00e8 difficile dargli torto quando, sulla prima pagina de La Stampa<\/em> del 17 novembre, scrive che quelli proposti da Gianfranco Fini come elenchi dei valori della destra \u00abnon erano elenchi, ma frasi fatte\u00bb.<\/div>\n

La questione pu\u00f2 apparire priva di senso in un\u2019epoca di \u00abdittatura del relativismo\u00bb \u2013 l\u2019espressione, com\u2019\u00e8 noto, ricorre spesso nel Magistero di Benedetto XVI \u2013 in cui ognuno d\u00e0 alle parole il significato che pi\u00f9 gli aggrada.<\/p>\n

Il dittatore segreto del mondo che ci circonda \u00e8 il malvagio Humpty Dumpty di Attraverso lo specchio<\/em> (1872), il fortunato seguito che Lewis Carroll (1832-1898) diede al suo Alice nel Paese delle meraviglie<\/em> (1865). Nel sesto capitolo di Attraverso lo specchio<\/em> troviamo questo dialogo fra Alice e Humpty Dumpty:<\/p>\n

\u00abQuando io uso una parola, \u2013 disse Humpty Dumpty in tono d’alterigia, \u2013 essa significa ci\u00f2 che appunto voglio che significhi: n\u00e9 pi\u00f9 n\u00e9 meno.<\/p>\n

– Si tratta di sapere, \u2013 disse Alice, \u2013 se voi potete dare alle parole tanti diversi significati.<\/p>\n

– Si tratta di sapere, \u2013 disse Humpty Dumpty, \u2013 chi ha da essere il padrone. Questo \u00e8 tutto\u00bb.<\/p>\n

In questa pagina di grande letteratura troviamo un tema sviluppato da Benedetto XVI nel discorso di Ratisbona del 2006 e nelle encicliche Spe salvi<\/em> del 2007 e Caritas in veritate<\/em> del 2009: o la ragione accetta di farsi misurare dalla verit\u00e0 oppure sar\u00e0 misurata soltanto dal potere. Che cosa sia la verit\u00e0 o che cosa significa una parola sar\u00e0 deciso dal \u00abpadrone\u00bb, da chi controlla la comunicazione e i media<\/em>. Se tutte le parole hanno un padrone, che opera contro la verit\u00e0, siamo di fronte allo scenario apocalittico evocato da un altro geniale scrittore inglese, don Robert Hugh Benson (1871-1914) nel suo Il Padrone del mondo<\/em> (1907).<\/p>\n

L\u2019Apocalisse e la sacra Scrittura non ci portano lontano dal nostro tema. \u00c8 qui infatti che troviamo l\u2019origine delle espressioni \u00abdestra\u00bb e \u00absinistra\u00bb. Un commentario alle lettere di san Pietro e alla lettera di san Giuda spiega che dopo l\u2019Ascensione \u00abCristo \u00e8 ormai \u201calla destra\u201d di Dio. Per comprendere tale posizione bisogna ricordare la valenza positiva della \u201cdestra\u201d nella Scrittura e nella civilt\u00e0 antica e il significato negativo della sinistra. [\u2026] [Nella Scrittura] la destra assume il significato di lato positivo, fortunato, salvifico, divino, mentre la sinistra assume significato negativo, maledetto e satanico; cos\u00ec i salvati-benedetti saranno collocati da Ges\u00f9 alla destra e i maledetti alla sinistra (cfr. Mt<\/em> 25, 31-46)\u00bb (Michele Mazzeo, Lettere di Pietro, Lettera di Giuda<\/em>, Paoline, Milano 2002, p. 141).<\/p>\n

Non \u00e8 dunque un caso se dopo la Rivoluzione francese, restaurata la monarchia, coloro che si opponevano ai principi rivoluzionari andarono a occupare la parte destra dei banchi del Parlamento e coloro che accettavano tali principi o almeno non li condannavano radicalmente la parte sinistra, cos\u00ec dando origine ai moderni concetti politici di \u00abdestra\u00bb e \u00absinistra\u00bb. Agli inizi del secolo XIX che cosa queste parole volessero significare era dunque chiaro. Era di destra chi si opponeva ai principi della Rivoluzione francese. Era di sinistra chi non vi si opponeva.<\/p>\n

Ma \u00e8 necessario un rapido approfondimento. La destra non era costituita da semplici nostalgici della monarchia cos\u00ec com\u2019era esistita prima del 1789. Secondo l\u2019osservazione di un pensatore cattolico della generazione successiva, Ren\u00e9 de La Tour du Pin (1834-1924), chi avversa la Rivoluzione francese non \u00e8 interessato a tornare al 1788, perch\u00e9 sa che un anno dopo verr\u00e0 il 1789. La monarchia del 1788 soffriva gi\u00e0 dei morbi dell\u2019assolutismo e del centralismo, che la Rivoluzione non avrebbe curato ma esasperato.<\/p>\n

L\u2019ordine cristiano della monarchia tradizionale \u2013 che \u00e8 cosa ben diversa dalla monarchia assoluta \u2013 riconosceva che sopra al sovrano c\u2019\u00e8 un limite costituito dalla legge di Dio e dalla legge naturale. Il sovrano non pu\u00f2 emanare norme che contraddicano la legge iscritta da Dio nella natura: se lo fa, non si tratta di vere leggi n\u00e9 si \u00e8 tenuti a rispettarle. Se rispetta questo limite in alto, il sovrano rispetter\u00e0 anche un limite in basso, costituito dai diritti non del \u00abcittadino\u00bb astratto, invenzione dell\u2019Illuminismo, ma delle persone concrete riunite in comunit\u00e0 e corpi intermedi.<\/p>\n

La scienza politica formuler\u00e0 poi questo rispetto del limite in basso come principio di sussidiariet\u00e0 e come federalismo. Ma non c\u2019\u00e8 rispetto del limite in basso senza rispetto del limite in alto. La destra si oppone quindi a ogni potere assoluto, solutus ab<\/em>, sciolto dal limite della legge naturale in alto e quindi sciolta dal limite del rispetto dei diritti delle persone e delle comunit\u00e0 in basso.<\/p>\n

Come scrive un pensatore cattolico del secolo XX, il brasiliano Plinio Corr\u00eaa de Oliveira, \u00abl\u2019atteggiamento della \u201cdestra\u201d concorda maggiormente con i princ\u00ec\u00adpi di ordine, di gerarchia, di autorit\u00e0 e di disciplina, che contraddistin\u00adguono l\u2019ordine medioevale. \u201cSinistra\u201d significa poi l\u2019allontanar\u00adsi da questi princ\u00ecpi e perci\u00f2, ipso facto<\/em>, l\u2019esser legati ai prin\u00adc\u00ecpi opposti\u00bb (Prefazione per un\u2019edizione tedesca<\/em>, in Rivoluzione e<\/em> Contro-Rivoluzione. Edizione del cinquantenario (1959-2009) con materiali della \u00abfabbrica\u00bb del testo e documenti integrativi<\/em>, a cura di Giovanni Cantoni. Sugarco, Milano 2010, p. 336).<\/p>\n

L\u2019\u00abordine medioevale\u00bb per\u00f2 non ha nulla a che fare con la monarchia assoluta, proprio perch\u00e9 non \u00e8 \u00abassoluto\u00bb ma riconosce i limiti in alto e in basso. E la destra non si caratterizza solo per un momento negativo \u2013 il rifiuto della Rivoluzione francese, e del processo di allontanamento dalla verit\u00e0 naturale e cristiana che l\u2019ha preceduta e seguita \u2013 ma anche per un momento positivo che fa riferimento in alto alla legge naturale, il cui autore \u00e8 Dio, e in basso ai diritti della persona, dei corpi intermedi e delle comunit\u00e0 locali \u2013 di qui il principio di sussidiariet\u00e0 e la preferenza federalista \u2013 garantiti appunto dal rispetto della legge naturale.<\/p>\n

Le forme di Stato e di governo sono secondarie rispetto a questa definizione di destra, che \u00e8 primaria. La democrazia, per esempio, pu\u00f2 rispettare la legge naturale e il principio di sussidiariet\u00e0, ma \u2013 come insegna la dottrina sociale della Chiesa, fino a Benedetto XVI \u2013 non garantisce affatto in modo automatico tale rispetto.<\/p>\n

Se per \u00abRivoluzione\u00bb intendiamo non solo la Rivoluzione francese, ma un processo pi\u00f9 ampio che nega la legge naturale iniziato ben prima del 1789 e che continua fino ai nostri giorni, la geografia della politica \u2013 continua Corr\u00eaa de Oliveira nel brano citato \u2013 diventa pi\u00f9 chiara. \u00abVi \u00e8 stata una Rivoluzione. Anche gli uomini si lasciano classifi\u00adcare secondo tre tendenze: quelli che riconoscono la Rivoluzio\u00adne \u2013 almeno confusamente \u2013 e vi si contrappongono: la destra; quelli che sono al corrente della Rivoluzione e la portano a ter\u00admine rapidamente o lentamente: la sinistra; quelli che non sanno della Rivoluzione in quanto tale, ne percepiscono solo aspetti superficiali e si sforzano, mediante la conservazione dello status quo<\/em>, di trovare una pacificazione con la Rivoluzione: il centro\u00bb (ibid<\/em>., pp. 336-337).<\/p>\n

Capita che le necessit\u00e0 della politica impongano alleanze di centro-destra o di centro-sinistra. In tal caso, almeno in tesi, \u00abcentro e destra si sforzano di lottare contro la Ri\u00advoluzione. Centro e sinistra si sforzano di far progredire la Rivoluzione senza per\u00f2 cadere nell\u2019estremo\u00bb (ibid.<\/em>, p. 337).<\/p>\n

Ma ben presto arriva Humpty Dumpty, il quale \u00e8 precisamente qualcuno che pensa di avere un potere \u00abassoluto\u00bb, sciolto da ogni limite morale, anche sulle parole. Dal momento che la parola \u00abdestra\u00bb, per ragioni che come si \u00e8 visto sono antiche addirittura quanto la Bibbia, evoca valori che suscitano un certo consenso anche elettorale, \u00a0a mano a mano che il processo rivoluzionario avanza nascono quelle che Corr\u00eaa de Oliveira chiama \u00abfalse destre\u00bb. In particolare, nel corso del secolo XIX emerge una prima \u00abfalsa destra\u00bb, costituita da coloro che accettano i principi liberali nella loro versione del 1789 ma rifiutano il socialismo.<\/p>\n

E con l\u2019affermazione del marxismo-leninismo nel secolo XX nasce anche una seconda \u00abfalsa destra\u00bb, costituita da quei socialisti che rifiutano il comunismo, pur mantenendo fermi numerosi elementi del pensiero socialista. E cos\u00ec via. Le \u00abfalse destre\u00bb sono innumerevoli, perch\u00e9 il loro orizzonte si sposta continuamente. Rifiutano l\u2019ultima fase, la pi\u00f9 estrema, del processo rivoluzionario, ma accettano le fasi precedenti. E queste \u00abdestre\u00bb sono chiamate a buon diritto \u00abfalse\u00bb perch\u00e9, a ogni generazione, accettano porzioni sempre pi\u00f9 grandi dei principi della sinistra.<\/p>\n

La questione si complica con il \u00abfusionismo\u00bb. Spesso si pensa che questa espressione sia nata negli Stati Uniti per designare l\u2019idea di mettere insieme tutte le possibili \u00abdestre\u00bb per sconfiggere la sinistra. In realt\u00e0 nacque gi\u00e0 tra i monarchici francesi alla fine del secolo XIX, dalla proposta della famiglia Orl\u00e9ans di riunire tutti i monarchici \u2013 che fossero cattolici ostili al 1789, liberali disposti a difendere almeno alcuni aspetti della Rivoluzione francese e anche massoni e anticlericali \u2013 \u00a0intorno al comune progetto di restaurare la monarchia in Francia.<\/p>\n

I fascismi sono, a loro modo, \u00abfusionismi\u00bb che cercano di mettere insieme destre diverse: quella vera e quelle false. I cartelli elettorali \u00abfusionisti\u00bb spesso funzionano, tanto pi\u00f9 nel sistema elettorale degli Stati Uniti. Ma dottrinalmente il \u00abfusionismo\u00bb implica un certo relativismo, un certo atteggiamento che fa prevalere l\u2019interesse elettorale sulle idee. E in un clima relativista la falsa destra pi\u00f9 omogenea al relativismo fatalmente prevale sulle altre destre e d\u00e0 il tono a tutto l\u2019insieme.<\/p>\n

N\u00e9 va sottovalutata la forza di corruzione del relativismo, nel mettere al suo servizio parole d\u2019ordine apparentemente \u00abdi destra\u00bb, il cui senso \u00e8 poi sovvertito fino a significare il contrario. \u00abQuando a una parola faccio far tanto lavoro, \u2013 disse Humpty Dumpty, \u2013 la pago di pi\u00f9\u00bb (Attraverso lo specchio<\/em>, cap. 6).<\/p>\n

Che c\u2019entra tutto questo con Gianfranco Fini? C\u2019entra molto, perch\u00e9 chi mi ha seguito fin qui dovrebbe avere ricavato almeno il criterio per distinguere la destra autentica dalle false destre. \u00c8 vera destra quella che chiede al potere di rispettare un limite in alto costituito dalla legge naturale, quindi \u2013 come logica conseguenza \u2013 un limite in basso, definito dal principio di sussidiariet\u00e0 come rispetto da parte dello Stato dei diritti delle persone, dei corpi intermedi e delle autonomie locali. La posizione di Fini \u00e8 molto confusa quanto al limite in basso. Se talora afferma di non opporsi al federalismo, pi\u00f9 spesso difende il centralismo e lo statalismo insieme al pilastro economico che li sorregge, il sistema \u00abtassa e spendi\u00bb che caratterizza l\u2019assistenzialismo di Stato.<\/p>\n

Come si \u00e8 visto, c\u2019\u00e8 un criterio sicuro per prevedere se una certa politica rispetter\u00e0 il limite in basso. Occorre chiedersi se comincia con il rispettare il limite in alto costituito dal riconoscimento teorico e pratico dell\u2019esistenza di una legge naturale. Nel libro da lui firmato \u2013 non importa qui se davvero scritto da lui – Il futuro della libert\u00e0. Consigli non richiesti ai nati nel 1989<\/em> (Rizzoli, Milano 2009) Fini afferma di rifiutare il \u00abdogmatismo [\u2026] di tipo religioso\u00bb (ibid.<\/em>, 118).<\/p>\n

Da questo rifiuto fa subito discendere l\u2019affermazione del diritto degli uomini e delle donne all\u2019autodeterminazione in campo bioetico e la forte rivendicazione della posizione a suo tempo assunta in tema di procreazione assistita (ibid.<\/em>, 119), ma anche \u2013 perch\u00e9 non si tratta solo di bioetica \u2013 un\u2019idea di nazione, quindi di cittadinanza \u2013 con riflessi sulla questione degli immigrati \u2013 come una realt\u00e0 dinamica, plastica, plasmabile che continuamente muta e si ridefinisce nel tempo.<\/p>\n

A proposito di Eluana Englaro (1970-2009), Fini plaude alla sua soppressione in nome di una presunta \u00absovranit\u00e0 del singolo [\u2026] su se stesso, sulla propria vita e sul proprio lasciare la vita\u00bb (ibid.<\/em>, 103). Gli esempi potrebbero continuare \u2013 in ogni occasione, Fini insiste sull\u2019urgenza di un riconoscimento giuridico delle unioni di fatto, anche omosessuali \u2013 ma forse non occorre insistere troppo per convincersi che Fini non riconosce nella legge naturale un limite per l\u2019azione dello Stato e delle sue leggi a proposito della vita e della famiglia. Non occorre, come si dice, bere il mare per concludere che \u00e8 salato.<\/p>\n

Non si tratta di problemi secondari: anzi, come ricorda Benedetto XVI nell\u2019enciclica Caritas in veritate <\/em>sono questi oggi i problemi cruciali della vita sociale e il terreno dove si gioca la battaglia per la definizione della vera libert\u00e0 e del vero futuro dell\u2019uomo. \u00abCampo primario e cruciale della lotta culturale tra l\u2019assolutismo della tecnicit\u00e0 e la responsabilit\u00e0 morale dell\u2019uomo \u00e8 oggi \u2013 spiega l\u2019enciclica\u00a0 \u2013 quello della bioetica<\/em>, in cui si gioca radicalmente la possibilit\u00e0 stessa di uno sviluppo umano integrale.<\/p>\n

Si tratta di un ambito delicatissimo e decisivo, in cui emerge con drammatica forza la questione fondamentale: se l\u2019uomo si sia prodotto da se stesso o se egli dipenda da Dio\u00bb (n. 74); \u00abla questione sociale \u00e8 diventata radicalmente questione antropologica<\/em>\u00bb (n. 75). Nel momento in cui Fini ribadisce la sua posizione, antitetica a quella cattolica, sulla fecondazione assistita, sul caso Englaro e sulle unioni omosessuali non sta parlando di questioni marginali, ma del \u00abcampo primario e cruciale\u00bb della politica.<\/p>\n

Non si tratta, naturalmente, di affermare che solo un cattolico o un credente pu\u00f2 essere \u00abdi destra\u00bb, n\u00e9 di arruolare la dottrina sociale della Chiesa al servizio delle scelte tecniche di una parte politica, il che sarebbe sbagliato e arbitrario. Certo \u00e8 un fatto storico che la destra nasce cattolica, ma la legge naturale \u00e8 accessibile alla ragione umana anche a prescindere dalla fede e quindi s\u2019impone a ogni uomo dotato di retta ragione: che sia credente o non credente, che sia cattolico, ebreo o buddhista.<\/p>\n

Non si tratta dunque d\u2019indebita ingerenza della Chiesa o del \u00abdogmatismo\u00bb religioso \u2013 una vecchia espressione massonica, che \u00e8 significativo vedere ripresa da Fini \u2013 ma di riconoscere o meno la legge naturale. Se le parole hanno un senso, e non siamo nel regno di Humty Dumpty, chi riconosce la legge naturale \u00e8 di destra e chi non la riconosce \u00e8 di sinistra.<\/p>\n

Proprio in tema di fine vita, Fini accusa i sostenitori del mantenimento in vita di Eluana Englaro di essersi mostrati prigionieri di vecchie \u00ablinee [\u2026] dell\u2019\u201cessere\u201d, vale a dire le linee, in definitiva rassicuranti ma immobili, dell\u2019\u201cidentit\u00e0\u201d\u00bb (ibid.<\/em>, 103), mentre si tratta di passare alle \u00ablinee contemporanee del \u201cfare\u201d\u00bb (ibid.<\/em>), a una politica giudicata \u00abper ci\u00f2 che realizza\u00bb e non \u00abper ci\u00f2 che rappresenta\u00bb (ibid.<\/em>). \u00abIn principio era l\u2019azione\u00bb, per dirla con il Faust di Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) e con i futuristi tanto cari a Fini. Ma per la vera destra in principio era il Verbo, cio\u00e8 la verit\u00e0, e Faust non \u00e8 un modello ma una semplice vittima del Diavolo.<\/p>\n

N\u00e9 si tratta solo di bioetica, perch\u00e9 quelle di Fini sulla vita e sulla famiglia sono applicazioni di principi generali sull\u2019autodeterminazione, e su una libert\u00e0 svincolata da una legge morale naturale e non negoziabile, che emergono anche in altri campi. L\u2019evocazione della libert\u00e0 e del futuro non \u00e8 specificamente \u00abdi destra\u00bb. N\u00e9 lo \u00e8 quella della legalit\u00e0 come obbedienza formale alla legge, a meno che sia accompagnata dalla chiara affermazione secondo cui le leggi che non rispettano i principi del diritto naturale non sono vere leggi.<\/p>\n

Inoltre, il rispetto della legge naturale e del principio di sussidiariet\u00e0 non pu\u00f2 non accompagnarsi a un giudizio storico preciso su chi ha costruito una politica che ha teorizzato la negazione di quella legge e di quel principio, dai padri della Rivoluzione francese a molti di quelli del Risorgimento, ideologia statalista e centralista da tenere distinta dal fatto storico dell\u2019unit\u00e0 politica dell\u2019Italia. I giudizi storici di Fini vanno precisamente in senso contrario.<\/p>\n

In un contesto democratico nessuno pu\u00f2 naturalmente vietare a Fini di presentare le sue idee e i suoi programmi all\u2019attenzione degli elettori. Si pu\u00f2 per\u00f2 contestare la sua pretesa di spacciarli come \u00abdi destra\u00bb. E si pu\u00f2 \u2013 anzi, si deve \u2013 svolgere un\u2019opera pedagogica che richiami le nozioni di vera e di falsa destra.<\/p>\n

Humpty Dumpty, quando pretende che il significato delle parole sia indipendente dalla realt\u00e0 e sia diventato una questione di puro potere, non \u00e8 soltanto grottesco ma \u00e8 anche pericoloso. Va combattuto seriamente. Alimentando la speranza con la filastrocca che Alice \u00abripeteva dolcemente a se stessa:<\/p>\n

Humpty Dumpty sedeva sul muro,<\/p>\n

Humpty Dumpty casc\u00f2 sul duro,<\/p>\n

tutti i fanti che accorsero tosto<\/p>\n

non seppero alzarlo e rimetterlo a posto\u00bb<\/p>\n

(Attraverso lo specchio<\/em>, cap. 6).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pubblicato da Massimo Introvigne sul sito Facebook di Alleanza cattolica 17 novembre 2010 In un contesto democratico nessuno pu\u00f2 naturalmente vietare a Fini di presentare le sue idee e i suoi programmi all\u2019attenzione degli elettori. Si pu\u00f2 per\u00f2 contestare la sua pretesa di spacciarli come \u00abdi destra\u00bb. E si pu\u00f2 \u2013 anzi, si deve \u2013 … <\/p>\n

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