{"id":4230,"date":"2010-11-22T11:41:00","date_gmt":"2010-11-22T10:41:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-03-18T09:14:59","modified_gmt":"2015-03-18T08:14:59","slug":"una-definizione-della-destra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/una-definizione-della-destra\/","title":{"rendered":"Una definizione della destra"},"content":{"rendered":"
\n
\"pallacorda\"<\/a>

Giugno 1789, il Terzo Stato si riunisce nella Sala della Pallacorda. Qui nascono la “destra” e la “sinistra”<\/p><\/div>\n

La Destra<\/strong> rivista internazionale di cultura e politica Anno II – n. 1 – gennaio 1972<\/div>\n

di Marcel de Corte<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> IL NOSTRO secolo non \u00e8 sicuramente il secolo delle definizioni. Si compiace di essere vago, incerto, viscerale. \u00abII moderno si accontenta di poco\u00bb, scriveva Val\u00e9ry. L’arte di definire, che \u00e8 essenzialmente obiettiva, si \u00e8 perduta. Non esistono molti filosofi che conoscano oggi \u00abil genere e la differenza specifica\u00bb. La logica classica \u00e8 insegnata soltanto in rare Universit\u00e0.<\/p>\n

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Dappertutto \u00e8 sostituito da ci\u00f2 che chiamo crudamente e direttamente \u00abla masturbazione logistica\u00bb in cui lo spirito del \u00ablogico\u00bb si crogiola nei segni e nei segni di segni, interni al pensiero, senza rapporto col reale extramentale. La filosofia contemporanea \u00e8 omosessuale da cima a fondo: l’altro in quanto altro <\/em>\u00e8 bandito, e per essa esiste soltanto l’altro in quanto me, <\/em>in quanto costruzione del pensiero autonomo.Si sarebbe potuto sperare che la teologia avrebbe salvato l’onore: il recente Concilio ha provato, almeno fino ad oggi, che essa preferisce la categoria indefinibile del divenire <\/em>alla configurazione rigorosa dell’essere. <\/em>Abbiamo ora dei teologi \u00abnon-figurativi\u00bb\u00a0 e \u00abatonali\u00bb come i nostri pittori e i nostri musicisti.<\/p>\n

L’aggiornamento <\/em>si lancia all’inseguimento di un mondo che fugge incessantemente davanti a lui, e si trasforma, a sua volta, in itinerario di fuga. Il tesoro delle definizioni dogmatiche, che aveva almeno il vantaggio di concentrare il pensiero sugli aspetti obiettivi del Divino, \u00e8 dilapidato a beneficio d’una inflazione soggettiva senza precedenti e senza esempi nella storia della Chiesa.<\/p>\n

2<\/strong>. In politica \u00e8 ancora oggi peggio. La democrazia, diventata, secondo la formula famosa di Charles Benoist, un sistema in cui \u00absi pu\u00f2 mettere chiunque alla testa di qualunque cosa non importa quando, non importa come\u00bb, ha aperto le chiuse all’informe.<\/p>\n

Questa morte del pensiero politico \u00e8 pi\u00f9 che compensata \u2014 perch\u00e9 la politica, pi\u00f9 della natura, ha orrore del vuoto \u2014 da una proliferazione di istituzioni, di \u00abstrutture\u00bb, di uffici e di sportelli di ogni specie, il cui esterno \u00e8 apparentemente definito da leggi e da regolamenti, persino da cartelli, ma il cui contenuto amorfo e fluido brulica di parassiti.<\/p>\n

Se \u00e8 giusto affermare con Jung che \u00abla vita non vissuta genera la nevrosi\u00bb, siamo in piena nevrosi politica: non c’\u00e8 pi\u00f9 vita politica vissuta in nessuna \u00abdemocrazia\u00bb, sia di stile americano, europeo, russo, africano o asiatico. La malattia politica \u00e8 universale.<\/p>\n

L’amara constatazione di Freud: \u00abNon viviamo, siamo vissuti da forze sconosciute\u00bb, \u00e8 molto pi\u00f9 vera per le collettivit\u00e0 che per gli individui. Si pu\u00f2 anche chiedersi se la teoria freudiana dell’inconscio abitato dai due istinti di piacere e di morte, non sia puramente e semplicemente la proiezione, nella psicologia individuale, di un fenomeno di psicologia collettiva, da parte mia, penso fermamente che la societ\u00e0 attuale \u00e8 tormentata all’interno da questi fattori di piacere e di morte che sono tutti e due indefinibili perch\u00e9 il loro fine \u00e8 di cancellare tutto ci\u00f2 che \u00e8 definito nell’uomo: n\u00e9 il piacere n\u00e9 la morte lasciano al pensiero lo spazio sufficiente per meditare obiettivamente la loro rispettiva realt\u00e0. Nulla di pi\u00f9 facile, allora, che manovrare dall’esterno una \u00absociet\u00e0\u00bb nevrotica: \u00e8 un’operazione di meccanica. Bastano alcune leve per sollevare una massa di uomini che non pensano pi\u00f9 a nulla di reale. Ma il pensiero zavorrato di realt\u00e0 \u00e8 saldo.<\/p>\n

3.<\/strong> Come dunque definire \u00abla Destra\u00bb, quando il mondo in cui siamo si rifiuta di definire qualunque cosa? Come definirla quando \u00abla Sinistra\u00bb sommerge \u00abla Destra\u00bb di pseudo-concetti immaginari, nati dalla soggettivit\u00e0? Come definirla soprattutto quando la maggior parte degli uomini detti \u00abdi Destra \u00bb si lascia vincere dalla follia indefinibile?<\/p>\n

4.<\/strong> Tentiamo, usando il metodo classico che elabora una definizione nominale, che i fatti si incaricano poi di trasformare in definizione reale.<\/p>\n

L’uomo di Destra \u00e8 l’uomo che accetta la condizione umana. <\/em>Correlativamente, chiunque non accetti la condizione umana non \u00e8 di Destra, anche se si dice o lo si dice di Destra. \u00c8 chiaro. \u00c8 netto. \u00c8 tutto, e potremmo fermarci qui, se la mente dei nostri contemporanei non fosse imbottita di miti e di pregiudizi, se il pensiero moderno potesse ancora vedere le realt\u00e0 alle quali il linguaggio rinvia.<\/p>\n

Accettare la condizione umana, significa ammettere la duplice e unica limitazione della nascita e della morte, con tutto ci\u00f2 che comporta, <\/em>n\u00e9 pi\u00f9 n\u00e9 meno. Questo consenso non \u00e8 n\u00e9 l’atto della vita inconscia n\u00e9 quello dello spirito cosciente: nell’uomo, la vita senza lo spirito non \u00e8 la vita, ma il suo rottame, e lo spirito senza la vita non \u00e8 lo spirito, ma la sua caricatura. Ci\u00f2 che \u00e8 proprio dell’uomo maturo \u00e8 l’accettazione totale della vita e della morte. Egli non le sceglie. Nascita e scomparsa si pongono per lui al di l\u00e0 della sua libert\u00e0.<\/p>\n

Se \u00e8 lucido, contempla, con un sorriso beffardo, le contorsioni degli esistenzialisti che pretendono \u00abfarsi da loro stessi\u00bb, in una specie d’incesto da cui un Aristofane potrebbe trarre, se scrivesse delle nuove Nuvole, i <\/em>suoi pi\u00f9 sicuri effetti scenici.<\/p>\n

Quanto alla morte, l’essere umano la pu\u00f2 scegliere soltanto apparentemente.<\/p>\n

Anche riflettendo poco, il suicidio non \u00e8 un atto che emanerebbe dell’uomo in cui lo spirito e la vita fanno una cosa sola, ma dall’uomo che non \u00e8 gi\u00e0 pi\u00f9 uomo, che ha gi\u00e0 rotto i ponti con la vita, che si \u00e8 fatto puro spirito e che, troncando con la condizione umana, non esercita pi\u00f9 la sua libert\u00e0 di uomo.<\/p>\n

Acconsentire alla nascita, significa molto semplicemente acconsentire all’irrevocabile relazione che ci unisce a una determinata <\/em>famiglia, a un determinato <\/em>ambiente, a una determinata <\/em>civilt\u00e0.<\/p>\n

Questo \u00e8 un dono <\/em>ricevuto in deposito che possiamo accettare, rifiutare, sprecare, dissipare. L’uomo di Destra lo investe e lo fa fruttare nel profondo dell’anima sua. Se ne sente radicalmente responsabile <\/em>e tanto pi\u00f9 in quanto si sente incaricato di trasmetterlo con la stessa liberalit\u00e0 <\/em>usata nel riceverlo. E la sola ricchezza <\/em>che possa tenere per tale e che \u00e8 cos\u00ec incorporata al suo essere totale che si confonde con lui e egli stesso con tutti coloro che l’hanno ricevuta in retaggio. In questo caso, l’uomo di Destra \u00e8 infinitamente pi\u00f9 socialista e comunista di qualsiasi seguace di Marx, infinitamente pi\u00f9 ricco di tutti i banchieri e i grossi industriali del mondo.<\/p>\n

Sottrarsi agli imperativi della nascita \u00e8 il segno infallibile della mentalit\u00e0 di Sinistra, come della plutocrazia che le \u00e8 intimamente apparentata, perch\u00e9 ci\u00f2 che \u00e8 proprio della ricchezza in valori monetabili \u00e8 sostituire l’avere all’essere, <\/em>in quanto indice del Sacro.<\/em><\/p>\n

\u00ab<\/em>In ogni Stato civile\u00bb, scrive sarcasticamente Anatole France, \u00abla ricchezza \u00e8 cosa sacra; nelle democrazie, \u00e8 la sola cosa sacra\u00bb. <\/em>L’uomo di Sinistra, come il finanziere puro, esclude dal suo campo visivo tutti i valori gratuiti <\/em>legati alla nascita e tiene in considerazione soltanto quei valori convertibili in cifre e in statistiche.<\/em> Per questo la Finanza \u00e8 quasi sempre complice del socialismo che aborre in apparenza.<\/p>\n

Tutta la sua storia, nel corso di questi ultimi due secoli, \u00e8 quella delle sue opposizioni e delle sue concessioni coniugate <\/em>al socialismo. Essa ricerca ostinatamente un terreno d’intesa con esso perch\u00e9 ha la sua stessa struttura. Fin quando non si sar\u00e0 compreso ci\u00f2 non si comprender\u00e0 nulla della politica americana in Europa e nel mondo, che consiste nel sostenere superando ogni ostacolo, i governi socialisti o che mostrano tendenze socialiste, e nell’invitare la Russia alla competizione per \u00abla felicit\u00e0\u00bb del genere umano.<\/p>\n

L’uomo di Destra \u00e8 incapace di entrare in questa dialettica quantitativa. I valori della nascita, che gli sono cari, sono per lui valori ontologici <\/em>che fanno parte del suo essere. <\/em>Invitarlo a metterli sullo stesso piano dei valori economici, significa spingerlo a trasformarsi in uomo di sinistra, a negare se stesso. Non pi\u00f9 di qualunque essere umano, egli disprezza i valori economici. Ma, per lui, essi sono strettamente e rigorosamente subordinati <\/em>ai valori della nascita, della famiglia, della patria, della cultura e della civilt\u00e0, da cui il suo essere non si separa mai.<\/p>\n

Ci\u00f2 vuol dire che l’uomo di Destra trova estreme difficolt\u00e0 vivendo nel mondo attuale lasciato in bal\u00eca del primato economico.<\/p>\n

\u00c8 bene che egli le subisca. Si effettua allora una scelta tra gli autentici uomini di destra e gli altri che fanno finta o sono persuasi di essere tali. L’enorme confusione che colpisce attualmente la Destra politica e sociale, le divisioni che la dilaniano derivano dal vaglio che si sta compiendo sotto i nostri occhi, laboriosamente, ma necessariamente. La cosa buona, ottima che il vero uomo di Destra possa approfondire nella prova <\/em>la propria condizione umana determinata dalla nascita e dalla morte. Holderlin cantava gi\u00e0 profeticamente: \u00abE\u2019 la nascita che decide, in maggior parte\u00bb.<\/p>\n

L’uomo di Destra, oggi, non ha pi\u00f9 che una sola scelta possibile: o trasmettere ai suoi discendenti un’eredit\u00e0 intatta di cui avr\u00e0 illuminato la sostanza, trionfando cos\u00ec della morte, o iscriversi al partito dei suoi carnefici, \u00ab passare ai Barbari\u00bb.<\/p>\n

Questa presa di coscienza della condizione umana e del dono gratuito che essa presuppone pu\u00f2 condurre soltanto a Dio, alla Divinit\u00e0 che veglia indefettibilmente sulla Casa, sulla Patria e su questa Civilt\u00e0 che suo Figlio ha eletto come luogo di nascita.<\/p>\n

Armato in questo modo, l’uomo di Destra pu\u00f2 resistere, invincibile, a tutti gli assalti di una Barbarie che finir\u00e0 per distruggere se stessa.<\/p>\n

L’uomo di Destra \u00e8 cos\u00ec l’uomo della Speranza pura, quella che rimane in noi quando tutte le illusioni sono svanite. Bisogna riconoscerlo: se la Sinistra \u00e8 ossessionata dal mito, la Destra ha continuato a cullarsi nella candida illusione che la sua funzione essenziale sia riconciliare il mondo antico e il \u00abmondo nuovo\u00bb. La vediamo, prendendo in esame la storia recente aggrapparsi con accanimento a valori transitori o estasiarsi davanti a valori detti \u00abnuovi\u00bb.<\/p>\n

L’uomo d\u00ec Destra \u00e8 ormai costretto a aderire ai soli valori eterni. <\/em>Non ha pi\u00f9 altro ruolo che di incarnare l’eterna condizione umana nel temporale in modo da distinguere tutto ci\u00f2 che, nell’antico e nel nuovo, \u00e8 capace di nutrirla e di favorire la sua perennit\u00e0, lasciando cadere tutto ci\u00f2 che \u00e8 morto, nel vecchio e nel nuovo. Egli sa ormai che \u00e8 una creatura limitata e che l’approfondimento del suo essere limitato lo pone di fronte a Dio Creatore. Cercando di conoscere la propria definizione, incontra l’Indefinibile. Accettandosi come creatura contingente, si articola fortemente all’Assoluto. Senza Te, non posso far nulla…<\/p>\n

E\u2019 dunque il senso nudo, <\/em>liberato da ogni mitologia, il senso mistico e sacro, spogliato da ogni accidente, ridotto alla sua sostanza purissima, che egli deve ormai riconoscere alla Casa, alla Patria, alla Civilt\u00e0, alla Tradizione. Il grande albero sotto il quale si riparavano i suoi padri \u00e8 stato abbattuto dai Barbari. Ma lui, l’uomo di Destra, ne conserva il seme prezioso, imperituro. Non c’\u00e8 altro modo d’integrare il passato e l’avvenire che la presenza di questo piccolissimo germe che li contiene.<\/p>\n

Occorre un carattere temprato, virile, incrollabile per imbarcarsi in questa avventura, per essere oggi semplicemente un uomo nella propria condizione d’uomo, costretto a scoprire ci\u00f2 che il passato trascina in s\u00e9 di eterno e di sempre nuovo. Rendersi inaccessibili all’angoscia, rifiutare le delizie dell’inquietudine, non interrogare l’avvenire deserto come suor Anna dall’alto della sua torre o come la Pizia sul tripode, avere semplicemente fiducia e incarnarla in tutta la propria condotta, <\/em>fermamente di fronte ai deboli, intelligentemente di fronte agli sciocchi, sontuosamente di fronte ai ricchi, divinamente di fronte agli idoli di questo mondo, sapendo con una certezza assoluta che chiunque rinuncia alla propria condizione umana \u00e8 un morto che vive, \u00abbuono per il letamaio\u00bb come diceva Eraclito; ecco ci\u00f2 che d’ora in avanti \u00e8 richiesto all’uomo di Destra.<\/p>\n

In una parola: non sembrare, ma essere. <\/em>Non tollerare attorno a s\u00e9, n\u00e9 soprattutto in s\u00e9 alcuna apparenza, alcuna chimera, alcuna utopia, alcun miraggio. Dissipare tutte le suggestioni del mondo artificiale che ci circonda. Non basta forse uno sguardo calmo e diritto gettato su un fantasma perch\u00e9 questo svanisca?<\/p>\n

Recuperando la propria realt\u00e0, la propria pura condizione umana, l’uomo recupera il vincolo nuziale che lo unisce costitutivamente all’universo reale: nella misura, nella sola misura in cui saremo uomini reali, potremo percepire e comprendere la realt\u00e0 accessibile all’uomo. Ci\u00f2 \u00e8 di un’evidenza solare: per raggiungere l’altro, <\/strong><\/em>\u00e8 necessario essere se stessi.<\/em><\/p>\n

Ma come essere se stessi senza affermare se stessi con una tranquilla e ferma sicurezza? Operari sequitur esse<\/em>. Odio da parte mia, quei sedicenti uomini di Destra che si vergognano di esserlo. L’autentico uomo di Destra \u00e8 colui che ripugna a quella \u00abDestra\u00bb la cui caratteristica principale \u00e8 di cedere a tutte le pressioni sociali del rispetto umano, della paura, della moda e del conformismo. L’uomo di Destra \u00e8 l’uomo che affronta, che capisce le umili realt\u00e0 della Nascita malgrado tutti i sarcasmi della plebe e delle \u00ab\u00e9lites\u00bb, che traccia il suo solco, dritto davanti a s\u00e9. \u00c8 l’uomo del progresso umano, perch\u00e9 \u00e8 l’uomo della realt\u00e0 umana, della sua definizione d’uomo.<\/p>\n

Gli altri? Dalla Sinistra a questa Destra, dei retrogradi.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Destra rivista internazionale di cultura e politica Anno II – n. 1 – gennaio 1972 di Marcel de Corte 1. IL NOSTRO secolo non \u00e8 sicuramente il secolo delle definizioni. Si compiace di essere vago, incerto, viscerale. \u00abII moderno si accontenta di poco\u00bb, scriveva Val\u00e9ry. L’arte di definire, che \u00e8 essenzialmente obiettiva, si \u00e8 … <\/p>\n

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