{"id":423,"date":"2005-05-10T00:00:00","date_gmt":"2005-05-09T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-07-28T09:44:56","modified_gmt":"2015-07-28T07:44:56","slug":"omosessualit-vizio-o-programmazione-biologica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/omosessualit-vizio-o-programmazione-biologica\/","title":{"rendered":"Omosessualità: vizio o programmazione biologica?"},"content":{"rendered":"
\"omosex\"<\/a>Cristianit\u00e0<\/strong> n. 243-244 (1995)di Bruto Maria Bruti<\/strong><\/p>\n<\/div>\n

La ricerca metodica di ogni disciplina, se procede in maniera veramente scientifica e secondo le norme morali, non sar\u00e0 mai in reale contrasto con la fede, perch\u00e9 le realt\u00e0 profane e le realt\u00e0 della fede hanno origine dal medesimo Dio.(Concilio Ecumenico Vaticano II, Costituzione pastorale sulla Chiesa nel mondo contemporaneo Gaudium et spes<\/em>, n. 36)<\/p>\n

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L\u2019ipotesi della programmazione biologica<\/strong><\/strong><\/strong><\/div>\n

Il biologo omosessuale americano Simon LeVay, fondatore dell\u2019Institute of Gay and Lesbian Education, ha elaborato una teoria secondo la quale il comportamento omosessuale non sarebbe un comportamento disordinato, frutto di abitudini disordinate apprese, subite o liberamente scelte, ma una condizione biologica innata e precisamente il risultato di una “programmazione” cerebrale.<\/p>\n

L\u2019ipotesi di Simon LeVay \u00e8 che il terzo nucleo interstiziale dell\u2019ipotalamo anteriore – INAH3 – sarebbe pi\u00f9 voluminoso nei maschi mentre nelle donne e negli omosessuali esso sarebbe pi\u00f9 piccolo e tale nucleo potrebbe essere determinante nella genesi del comportamento sessuale (1).<\/p>\n

William Byne, psichiatra al New York State Psychiatric Institute e ricercatore all\u2019Albert Einstein College of Medicine della Yeshiva University di New York, presso la quale studia la struttura cerebrale dell\u2019uomo e degli altri primati e il modo in cui i fattori biologici e sociali interagiscono nell\u2019influenzare il comportamento, evidenzia innanzi tutto il fatto che il lavoro di Simon LeVay non \u00e8 stato riprodotto sperimentalmente: studi di neuroanatomia umana come questo sono corredati da una scarsissima documentazione metodologica, che non consente la riproduzione. Infatti, procedimenti analoghi a quelli utilizzati da Simon LeVay per identificare i nuclei avevano precedentemente depistato i ricercatori (2).<\/p>\n

William Byne sottolinea che delle molte presunte differenze sessuali nel cervello umano riferite negli ultimi cento anni, solo una \u00e8 risultata sistematicamente riscontrabile: la dimensione del cervello e delle sue strutture varia con la taglia corporea (3).<\/p>\n

Inoltre l\u2019ipotesi di Simon LeVay sui meccanismi biologici proposti per spiegare il comportamento omosessuale nel maschio, non \u00e8 in grado di spiegare il comportamento sessuale delle lesbiche n\u00e9, tantomeno, quello degli adulti bisessuali e certo non pu\u00f2 essere generalizzata ed estesa per dare giustificazione del comportamento nelle varie forme di deviazione e di perversione sessuale (4).<\/p>\n

Tale ipotesi non pu\u00f2 spiegare un altro fatto alla luce del quale la sua logica deterministica risulta infondata: se la persona omosessuale vuole sottoporsi a opportune terapie psicologiche, essa pu\u00f2 giungere a guarigione completa.<\/p>\n

Secondo l\u2019esperienza clinica dello psichiatra olandese Gerard J. M. van den Aardweg, uno dei massimi studiosi dell\u2019omosessualit\u00e0, la guarigione \u00e8 totale in una percentuale del 30% e negli altri casi, dov\u2019\u00e8 maggiore un\u2019assuefazione ai contatti omosessuali di tipo nevrotico-ossessivo, \u00e8 possibile attenuare e controllare gli impulsi emotivi.<\/p>\n

Lo studioso olandese ha pure notato che i pazienti omosessuali che vivono la loro fede religiosa in modo positivo hanno maggiori possibilit\u00e0 di un cambiamento radicale perch\u00e9 la pratica dei sacramenti – in particolare della confessione -, la speranza, l\u2019umilt\u00e0, l\u2019amore del prossimo hanno un effetto antinevrotico (5).<\/p>\n

L\u2019ipotalamo fa parte del cosiddetto sistema limbico: esso \u00e8 uno degli elementi centrali del sistema e intorno a esso vi sono altre strutture sotto corticali come l\u2019area preottica, l\u2019epitalamo, l\u2019ippocampo, l\u2019amigdala e cos\u00ec via. Tutto intorno a queste formazioni sotto corticali si trova la corteccia limbica, che comincia, sulla faccia ventrale dei lobi frontali, con l\u2019area orbitofrontale e termina, verso la superficie ventro-mediale del lobo temporale, con il giro ippocampale, l\u2019area piriforme e l\u2019uncus: tutto questo complesso di strutture costituisce il sistema limbico (6).<\/p>\n

John C. Eccles, premio Nobel per la neuro-biologia, spiega che il sistema limbico \u00e8 deputato soprattutto all\u2019attivit\u00e0 di fissare i ricordi con le relative esperienze emozionali (7).<\/p>\n

I sistemi prefrontale e limbico sono in uno stato di relazione reciproca e in grado di stabilire fra loro un\u2019interazione a circuito continuo. Per mezzo della corteccia cerebrale prefrontale il soggetto pu\u00f2 esercitare un\u2019azione di controllo sulle emozioni generate dal sistema limbico (8).<\/p>\n

Questo spiega come un riflesso condizionato possa essere inibito e annullato da un condizionamento contrario mediante un “lavoro psichico” che porta alla costituzione di diversi engrammi mnemonici determinati da un nuovo apprendimento e destinati a evocare un nuovo senso di gratificazione e di castigo (9).<\/p>\n

Pertanto, un\u2019ulteriore obiezione all\u2019ipotesi di Simon LeVay \u00e8 che le esperienze emozionali, fissate nel sistema limbico e nell\u2019ipotalamo in particolare, possono essere sostituite da nuove esperienze emozionali perch\u00e9 si tratta di una sorta di “banca dati”, che \u00e8 soggetta al controllo e alla programmazione del pensiero cosciente.<\/p>\n

Inoltre non bisogna dimenticare che la medicina psicosomatica ha dimostrato che l\u2019influsso della psiche sul soma \u00e8 tale da trasformare le alterazioni psichiche in alterazioni somatiche, prima funzionali e successivamente organiche, anche in senso morfologico.<\/p>\n

Alcuni degli esempi pi\u00f9 clamorosi dell\u2019influenza che possono esercitare i fattori psichici sull\u2019organismo sono costituiti, oltre che dai lavori del fisiologo russo Ivan Petrovic Pavlov sui riflessi condizionati, dai fenomeni isterici, dall\u2019anestesia mediante ipnosi, dai metodi di rilassamento psico-fisico mediante la concentrazione psichica e la suggestione, dai lavori di Walter Bradford Cannon sulla funzione delle emozioni nei confronti delle attivit\u00e0 endocrino-metaboliche: mentre nell\u2019Ottocento si vedeva soltanto l\u2019aspetto organicistico, oggi si tende a studiare l\u2019intera personalit\u00e0 nella quale corpo e spirito formano un\u2019unit\u00e0 inscindibile.<\/p>\n

Il comportamento umano nasce dal rapporto e dall\u2019interazione fra conoscenza e volont\u00e0, apprendimento e interpretazione degli avvenimenti, processi somatici ed eventi ambientali (10).<\/p>\n

Marcello Perrotta, dell\u2019Istituto di Sessuologia di Firenze, ricorda che la stessa neuro-biologia considera fondata l\u2019ipotesi secondo cui il comportamento e l\u2019ambiente possono plasmare e modificare le strutture cerebrali, amplificando o riducendo alcune differenze anatomiche. Pertanto, nell\u2019omosessuale, il diminuito volume di un piccolo nucleo ipotalamico potrebbe essere non la causa del comportamento omosessuale, ma la conseguenza del comportamento omosessuale (11).<\/p>\n

William Byne cita il lavoro di Manfred Gahr, che lavora presso il Max-Planck-Institute, in Germania, il quale ha utilizzato una colorazione dei nuclei simile a quella impiegata da Simon LeVay. Manfred Gahr ha potuto osservare variazioni stagionali nella dimensione del nucleo coinvolto nel canto dei canarini. Tuttavia metodi di colorazione pi\u00f9 specifici hanno rilevato che le dimensioni, in realt\u00e0, non variavano e allora ha ipotizzato che il metodo di colorazione meno specifico potesse essere stato influenzato da variazioni ormonali stagionali che alterano le propriet\u00e0 delle cellule del nucleo (12).<\/p>\n

William Byne, inoltre, fa notare che il lavoro di Simon LeVay \u00e8 inattendibile perch\u00e9 tutti i cervelli di maschi omosessuali provengono da pazienti colpiti da AIDS e, all\u2019epoca del decesso, tutti i soggetti presentavano bassi livelli di testosterone in conseguenza della malattia stessa (13). Una ricerca di Deborah Commins e Pauline Yahr, dell\u2019Universit\u00e0 della California a Irvine, sostiene quest\u2019ultima ipotesi. Le due ricercatrici hanno trovato nei gerbilli della Mongolia – roditori poco pi\u00f9 grossi dei topi – che la dimensione di una struttura cerebrale simile, paragonabile al cosiddetto nucleo sessuale dell\u2019area preottica, varia con la quantit\u00e0 di testosterone presente nel circolo sanguigno (14).<\/p>\n

Roger A. Gorski e Gary W. Arendash, dell\u2019University of South Florida, hanno trovato che, distruggendo il nucleo cosiddetto sessuale dell\u2019area preottica, in entrambi i lati del cervello di un ratto di sesso maschile, non se ne pregiudica il comportamento sessuale.<\/p>\n

L\u2019elemento somatico fondamentale che determina la differenziazione delle gonadi in senso maschile o femminile \u00e8 il sesso cromosomico: si tratta dell\u2019elemento strutturale che consente l\u2019attribuzione dell\u2019identit\u00e0 sessuale somatica.<\/p>\n

Nel processo dello sviluppo e della differenziazione sessuale, le malattie che portano a un insufficiente o eccessivo tasso ormonale di androgeni provocano anomalie nello sviluppo degli organi genitali esterni, che possono avere aspetto femminile negli uomini o aspetto maschile nelle donne. Le persone affette da tali malattie hanno spesso bisogno di un doveroso intervento di chirurgia plastica per la ricostruzione di organi genitali di aspetto normale.<\/p>\n

William Byne parla delle ricerche effettuate sull\u2019orientamento sessuale di questi individui: tali ricerche confermano la validit\u00e0 del modello dell\u2019apprendimento sociale. Il comportamento sessuale di questi soggetti malformati dipende dal sesso verso il quale vengono orientati dai loro genitori, soprattutto se tale orientamento \u00e8 stato fatto in modo non equivoco prima dell\u2019et\u00e0 dei tre anni (15).<\/p>\n

Ruth H. Bleier, neurobiologa e studiosa della condizione femminile, ha trovato che il comportamento sessuale delle donne con organi genitali mascolinizzati non dipende dall\u2019esposizione agli androgeni ma dall\u2019apprendimento sulla propria identit\u00e0 e dalla interpretazione che esse danno della propria malformazione (16).<\/p>\n

Ma, contro l\u2019ipotesi dell\u2019omosessualit\u00e0 vista come condizione biologica, \u00e8 determinante un recente studio effettuato da J. Michael Bailey, della North-Western University, e di Richard C. Pillard, della Boston University. Gli scienziati hanno effettuato una ricerca sul comportamento sessuale dei gemelli omozigoti – che hanno tutti i geni uguali e la stessa struttura biologica -, per di pi\u00f9 allevati nella stessa famiglia, nello stesso ambiente sociale e a stretto contatto l\u2019uno con l\u2019altro.<\/p>\n

La ricerca ha dimostrato che, se uno dei gemelli ha scelto un comportamento omosessuale, in circa la met\u00e0 dei casi l\u2019altro gemello ha scelto un comportamento sessuale normale: il 48% dei gemelli omozigoti, allevati insieme, mostra orientamenti sessuali opposti quando uno dei gemelli ha scelto un comportamento di tipo omosessuale.\u00a0Tutto questo dimostra in modo inequivocabile l\u2019importanza del libero arbitrio e delle abitudini nella genesi del comportamento sessuale (17).<\/p>\n

Interpretazioni non deterministe<\/strong><\/p>\n

Gerard J. M. van den Aardweg sottolinea che negli ultimi decenni si sono viste confermate soprattutto le idee di Alfred Adler (1917), il primo a mettere in relazione l\u2019omosessualit\u00e0 con un complesso di inferiorit\u00e0 nei confronti del proprio sesso. Le ricerche empiriche di I. Bieber e T. B. Bieber e di altri (1962) hanno messo in evidenza il fatto che un soggetto, per identificarsi positivamente con il suo ruolo sessuale, deve avere stima per il genitore del suo stesso sesso e deve sentirsi da lui amato e stimato. Tali ricerche hanno, inoltre, messo in evidenza che l\u2019adulto omosessuale \u00e8 uno che non ha vissuto i suoi anni di giovent\u00f9 ben inserito nella vita di gruppo dei giovani dello stesso sesso.<\/p>\n

Tali esperienze giovanili portano il soggetto a drammatizzare la propria situazione, a desiderare l\u2019affetto di quelle persone dello stesso sesso rispetto alle quali si \u00e8 costruito un complesso di inferiorit\u00e0 riguardante la propria sessualit\u00e0 e la propria identit\u00e0 e dalle quali non si sente accettato, o dalla cui compagnia si sente escluso. La tendenza omosessuale nasce spesso da un bisogno “erotizzato” di attenzione: lo psichiatra olandese J. L. Arndt dice che dentro l\u2019omosessuale vive un povero bambino che si strugge per desideri inappagati.<\/p>\n

Gerard J. M. van den Aardweg spiega che i complessi omosessuali possono essere curati, ma soprattutto che possono e devono essere prevenuti durante l\u2019infanzia con una giusta educazione. Egli dice che un\u2019educazione dei giovani mirante ad annullare le specificit\u00e0 maschili e femminili – tipica dei socialismi e del femminismo rivoluzionario – e la mancanza a casa dei ruoli materni e paterni pu\u00f2 avere effetti disastrosi sulla psiche infantile, provocando l\u2019insorgenza dei complessi nevrotici omosessuali (18).<\/p>\n

Insegna Papa Giovanni Paolo II: “Ricordatevi che la nostra fede, come dice San Paolo, non si fonda sulla “sapienza degli uomini” n\u00e9 si confonde con la “sapienza di questo mondo” (<\/em>1 Cor. 2, 5-6). Per questo, nessuna ideologia potr\u00e0 offrire un postulato che sia premessa alla quale subordinare la dottrina di fede. Al contrario, \u00e8 la fede che giudica, con la “sapienza di Dio” (<\/em>1 Cor. 2, 7), le conclusioni valide delle scienze umane, che, se autentiche, non potranno mai essere in contraddizione con la Verit\u00e0 della fede”<\/em> (19).<\/p>\n

La tradizione della Chiesa insegna che la pratica omosessuale – opere, omissioni e volontaria condiscendenza a pensieri omosessuali – rientra nel vizio della lussuria. La lussuria consiste nell\u2019uso disordinato dell\u2019appetito sessuale e da essa nascono molti altri mali perch\u00e9 la ragione e la volont\u00e0 ne vengono turbate in modo gravissimo: sono conseguenza della lussuria l\u2019accecamento della mente, l\u2019incostanza, l\u2019egoistico amore di s\u00e9, l\u2019incapacit\u00e0 di controllare le proprie passioni (20).<\/p>\n

Il vizio<\/strong><\/p>\n

Il vizio \u00e8 l\u2019abitudine ad agire in modo moralmente disordinato: tale abitudine \u00e8 la conseguenza di una prolungata ripetizione di atti disordinati; tali atti possono essere sia il risultato del libero arbitrio e di scelte personali, sia il frutto di “situazioni di disordine” familiare e sociale che la persona apprende o subisce senza sua colpa, situazioni di disordine che nascono dall\u2019accumulazione e dalla concentrazione di molti peccati personali (21).<\/p>\n

In campo psicologico molti considerano l\u2019omosessualit\u00e0 come un disordine soltanto quando non \u00e8 voluta dalla persona, cio\u00e8 quando \u00e8 ego-dystonic<\/em>. Padre Bartholomew Kiely S.J., docente alla Pontificia Universit\u00e0 Gregoriana, sottolinea che non si tratta di una posizione veramente scientifica, ma di una posizione relativista nel campo della psicologia secondo la quale “<\/em>[…] la gratificazione dei bisogni pi\u00f9 sentiti della persona \u00e8 di importanza centrale per la sua realizzazione come persona; non esiste criterio oggettivo per discriminare tra bisogni moralmente accettabili e bisogni non accettabili, ma tutto dipende dalle preferenze soggettive della singola persona”<\/em> (22).<\/p>\n

Per tale approccio relativista ogni considerazione sull\u2019omosessualit\u00e0 deve essere non di tipo oggettivo ma di tipo soggettivo. Se il soggetto si sente gratificato dagli atti omosessuali esso \u00e8 da considerarsi normale: \u00e8 come dire che, se il tossico-dipendente o l\u2019alcolizzato si sentono gratificati dalla droga o dall\u2019alcol essi sono da considerarsi normali e vanno incoraggiati a proseguire per la loro strada.<\/p>\n

Gi\u00e0 il marxista Herbert Marcuse rilevava che lo schiavo, nella misura in cui \u00e8 stato condizionato a essere tale, desidera rimanere nella sua condizione, ma si tratta di un\u2019alienazione e deve essere aiutato per poter ricuperare la libert\u00e0. L\u2019alcolista, il tossicodipendente, il pedofilo, lo zoofilo, lo stupratore, il guardone, il masochista, il sadico e cos\u00ec via sono soggettivamente gratificati dalle loro azioni disordinate, ma si tratta oggettivamente di situazioni di deviazione e di alienazione.<\/p>\n

Scrive padre Bartholomew Kiely S.J.: “<\/em>[…] gli atti omosessuali appaiono come manifestazioni di una strategia con cui la persona omosessuale cerca di difendersi <\/em>[strategia difensiva disordinata, sbagliata e nevrotica] contro problemi sottostanti, pi\u00f9 o meno inconsci, che non \u00e8 riuscita a risolvere. Nell\u2019atto omosessuale, una persona cerca di usare un\u2019altra persona come parte del suo sistema difensivo”<\/em> (23).<\/p>\n

Lo studioso gesuita cita E. Moberley, che, trattando dell\u2019omosessualit\u00e0 in generale, afferma: “<\/em>[…] l\u2019omosessuale, sia maschio, sia femmina, ha patito di qualche mancanza nella relazione con il genitore dello stesso sesso; <\/em>[…] esiste una tendenza corrispondente a rimediare questa mancanza, per mezzo di relazioni con persone dello stesso sesso, cio\u00e8 relazioni omosessuali”<\/em> (24).<\/p>\n

“In parole povere, quindi, si pu\u00f2 dire che l\u2019incontro omosessuale […] sembra essere un incontro tra due persone, ciascuna delle quali si sente incompleta (come maschio o come femmina). Ciascuna persona sta usando l\u2019altra per completare se stessa”<\/em> (25).<\/p>\n

E ancora: “Gli atti omosessuali, come altre manovre difensive, possono portare un sollievo temporaneo alla persona; per\u00f2, a lungo andare, non risolvono i suoi problemi pi\u00f9 profondi, incluse le sue aspirazioni di trascendenza <\/em>[…]. Gli atti omosessuali possono rappresentare una ricerca di qualche bene parziale; ma non corrispondono al bene integrale della persona”<\/em> (26).<\/p>\n

La dottrina della Chiesa cattolica sull\u2019omosessualit\u00e0<\/strong><\/p>\n

Il documento della Congregazione per la Dottrina della Fede Lettera ai vescovi della Chiesa Cattolica sulla cura pastorale delle persone omosessuali<\/em>, approvato dal Sommo Pontefice Giovanni Paolo II il 1\u00b0 ottobre 1986, opera una distinzione fra tendenza omosessuale e atti omosessuali. La tendenza o inclinazione omosessuale, finch\u00e9 non si manifesta in atti, non \u00e8 in s\u00e9 peccato anche se rimane un\u2019inclinazione verso un comportamento intrinsecamente disordinato (27).<\/p>\n

Un uomo pu\u00f2 sentire in s\u00e9 l\u2019inclinazione alla disonest\u00e0 e all\u2019omicidio ma non per questo \u00e8 costretto a rubare e a uccidere. La Chiesa insegna che la persona con tendenze omosessuali rimane sempre una persona e, pur essendo condizionata da un punto di vista emotivo, ha in s\u00e9 quella libert\u00e0 della volont\u00e0 che, sostenuta e illuminata dalla grazia di Dio, gli consente di resistere alla tentazione del peccato e di essere padrona dei propri atti (28).<\/p>\n

Molte deviazioni nascono dal conflitto fra il pensiero e la realt\u00e0; l\u2019essere umano deve essere aiutato ad avere un giusto rapporto fra il pensiero e la realt\u00e0 perch\u00e9 la liberazione da ogni disordine mentale ha luogo nella misura in cui il soggetto non si pone pi\u00f9 in contrasto con l\u2019ordine fondamentale delle cose, nella misura in cui giunge ad accettare il mondo reale e le sue leggi e diventa capace di soddisfare le proprie esigenze all\u2019interno della medesima realt\u00e0.<\/p>\n

La tendenza omosessuale \u00e8 una tendenza ad agire in modo disordinato rispetto alle finalit\u00e0 del proprio corpo: si tratta di un disordine evidente fra il pensiero e la realt\u00e0 e tradurre la tendenza omosessuale in atto omosessuale significa aggravare questa situazione di disordine.<\/p>\n

La Chiesa insegna che l\u2019atto omosessuale \u00e8 un atto contro natura e pertanto immorale e ogni attivit\u00e0 immorale “<\/em>[…] impedisce la propria realizzazione e felicit\u00e0 perch\u00e9 \u00e8 contraria alla sapienza creatrice di Dio. Quando respinge le dottrine erronee riguardanti l\u2019omosessualit\u00e0, la chiesa non limita ma piuttosto difende la libert\u00e0 e la dignit\u00e0 della persona, intese in modo realistico e autentico”<\/em> (29).<\/p>\n

Felicit\u00e0 e piaceri<\/strong><\/p>\n

Che cos\u2019\u00e8 la felicit\u00e0? Felice \u00e8 il termine corradicale di fecondo: fecondo significa che produce frutti e poich\u00e9 produce frutti \u00e8 propizio, cio\u00e8 procede favorevolmente raggiungendo il proprio fine.<\/p>\n

La felicit\u00e0 non va confusa con il piacere momentaneo: il piacere, da solo, non soddisfa le esigenze pi\u00f9 profonde della persona perch\u00e9 c\u2019\u00e8 in ogni uomo il bisogno d\u2019integrare e coordinare le passioni con la volont\u00e0, la volont\u00e0 con la ragione e la ragione con la verit\u00e0.\u00a0La felicit\u00e0 \u00e8 un processo che porta all\u2019unione dell\u2019uomo con s\u00e9 stesso e con l\u2019ordine fondamentale della realt\u00e0 e il vero piacere risulta come conseguenza della realizzazione di un tale significato.<\/p>\n

Inoltre bisogna sottolineare che per l\u2019uomo esistono due tipi di felicit\u00e0: una felicit\u00e0 naturale, incipiente e imperfetta, e una sovrannaturale perfetta che consiste nel possesso di Dio: infatti nessun bene naturale contribuisce al pieno appagamento dei desideri dell\u2019uomo. Per l\u2019uomo occorre un bene infinito perch\u00e9 \u00e8 il solo adeguato alla capacit\u00e0 infinita delle sue facolt\u00e0 spirituali, l\u2019intelletto e la volont\u00e0 (30).<\/p>\n

Il piacere \u00e8 propriamente la quiete che si ha nel raggiungere e possedere l\u2019obbiettivo del proprio desiderio. Quando l\u2019obbiettivo del proprio desiderio \u00e8 inadeguato – in quanto non naturale e non conforme alla giustizia – il possesso \u00e8 imperfetto rispetto alle aspettative per colpa dell\u2019inadeguatezza della cosa posseduta nei confronti delle esigenze pi\u00f9 profonde della persona, il piacere momentaneo viene frustrato perch\u00e9 l\u2019uomo si sente insoddisfatto e diviso, contemporaneamente schiavo del male fatto e deluso dal piacere ottenuto: il movimento del desiderio non cessa ma diventa ossessivo e non si ha il vero piacere che \u00e8 la quiete di tutte le facolt\u00e0 dell\u2019uomo nel bene amato.<\/p>\n

“Questa \u00e8 la profonda natura del peccato: l\u2019uomo si stacca dalla verit\u00e0, mettendo la sua volont\u00e0 al di sopra di essa. Volendo liberarsi di Dio ed essere lui stesso dio, egli si inganna e si distrugge. Egli si aliena da se stesso” (31).\u00a0 “Peccando, l\u2019uomo intende liberarsi da Dio, ma in realt\u00e0 si rende schiavo. […] Per questo il suo cuore \u00e8 in bal\u00eca dell\u2019inquietudine.\u00a0 “L\u2019uomo peccatore, che rifiuta di aderire a Dio, \u00e8 portato necessariamente ad attaccarsi in modo errato e distruttivo alla creatura. In questo suo volgersi alla creatura (conversio ad creaturam) egli concentra su questa il suo desiderio insoddisfatto di infinito. Senonch\u00e9, i beni creati sono limitati, per cui il suo cuore trascorre dall\u2019uno all\u2019altro, sempre in cerca di un\u2019impossibile pace”<\/em> <\/em><\/em>(32).<\/em><\/em><\/p>\n

La ribellione contro Dio ha prodotto la ribellione delle potenze inferiori dell\u2019anima, le passioni, contro le superiori, la ragione e la volont\u00e0, per cui l\u2019uomo spesso non fa il bene che vuole ma il male che non vorrebbe.<\/p>\n

Il peccato originale ha portato in noi la divisione: ognuno pu\u00f2 apprezzare in s\u00e9 stesso l\u2019esistenza di due tendenze. La tendenza a riconoscere e ad approvare la giustizia e la tendenza al piacere disordinato.<\/p>\n

“La carne infatti ha voglie contrarie allo spirito; lo spirito, a sua volta, ha voglie contrarie alla carne. E queste cose si oppongono a vicenda, in modo che voi non fate ci\u00f2 che vorreste” (33).<\/p>\n

La tendenza al piacere pu\u00f2 essere buona o cattiva: essa \u00e8 cattiva se il piacere contrasta con la giustizia che la ragione ha riconosciuto. Esiste un\u2019esperienza fondamentale che facciamo tutti: vediamo con certezza che dovremmo fare una certa cosa che riconosciamo essere buona e tralasciare un\u2019altra che riconosciamo essere cattiva. Potremmo farlo con un po\u2019 di fatica, per\u00f2 non lo facciamo perch\u00e9 non abbiamo voglia di superare la nostra repulsione di fronte a qualche cosa che, momentaneamente, non ci piace e implica uno sforzo.<\/p>\n

Il filosofo cattolico Marcel De Corte scrive che “essere nella verit\u00e0 significa conformare la propria intelligenza a una realt\u00e0 che l\u2019intelligenza non ha n\u00e9 costruita, n\u00e9 sognata, e che a lei si impone. Fare il bene non vuol dire abbandonarsi agli istinti, agli impulsi affettivi e alla volont\u00e0 propria, ma ordinare e subordinare le proprie attivit\u00e0 alle leggi prescritte dalla natura e dalla Divinit\u00e0 che la intelligenza scopre nella sua instancabile ricerca della felicit\u00e0”<\/em> (34).<\/em><\/em><\/p>\n

“[…] l\u2019uomo sa, fin dalla nascita, di essere inserito in un universo fisico e metafisico che egli non ha fatto, in un ordine che non \u00e8 alla sua merc\u00e9, in una gerarchia di esseri di cui non pu\u00f2 alterare la distribuzione senza danneggiare se stesso. Qualunque cosa faccia, l\u2019uomo riconosce di non poter divenire diverso da ci\u00f2 che \u00e8 per sua natura, per vocazione o per grazia: nessuno pu\u00f2 evadere dall\u2019essere proprio. Superarsi in qualche modo, aggiungere un cubito alla sua statura, volere essere di pi\u00f9 esclude l\u2019uomo dall\u2019universo e dall\u2019ordine. Il concetto cristiano del peccato, come violazione della legge imposta da Dio a ognuna delle sue creature, si incontra qui col concetto greco dell\u2019<\/em>hybris, della dismisura, secondo la quale ogni uomo che esorbita dai suoi limiti \u00e8 immediatamente punito della propria temerariet\u00e0 dalla frantumazione del suo medesimo essere incontinente”<\/em> (35).<\/p>\n

Quando criterio di giudizio della realt\u00e0 diventa il desiderio al posto della ragione, quando la verit\u00e0 viene sostituita dall\u2019immaginazione, sostituzione operata dalla volont\u00e0 di potenza, l\u2019intelligenza, “privata dell\u2019oggetto suo proprio, <\/em>[…] mai saziata dal vacuo nutrimento che le viene offerto, ne reclama un altro e si sfinisce in questa immersione in un mondo immaginario come un naufrago torturato dalla sete nel mare “che sempre ricomincia””<\/em> (36).<\/p>\n

“Il culto della novit\u00e0, del cambiamento, del progresso, della rivoluzione che infuria da due secoli, non ha altra origine se non questo asservimento della nostra attivit\u00e0 intellettuale operato dalla immaginazione e dalla volont\u00e0 di potenza” (37).<\/p>\n

L\u2019uomo deve dominare la natura ma la natura si lascia dominare solo conoscendone le leggi e applicandole, pertanto il dominio dell\u2019uomo sulla natura non \u00e8 assoluto ma relativo, cio\u00e8 non pu\u00f2 andare oltre il limite costituito dalle finalit\u00e0 stesse dell\u2019ordine naturale: tale limite \u00e8 quello che distingue il Creatore dalla creatura.<\/p>\n

“Il dominio accordato dal Creatore all\u2019uomo non \u00e8 un potere assoluto, n\u00e9 si pu\u00f2 parlare di libert\u00e0 di “usare e abusare”, o di disporre delle cose come meglio aggrada. La limitazione imposta dallo stesso Creatore fin dal principio, ed espressa simbolicamente con la proibizione di “mangiare il frutto dell\u2019albero” (cf Gen. 2, 16-17), mostra con sufficiente chiarezza che, nei confronti della natura visibile, siamo sottomessi a leggi non solo biologiche, ma anche morali, che non si possono impunemente trasgredire”<\/em> (38).<\/p>\n

La cura pastorale delle persone omosessuali<\/strong><\/p>\n

La Chiesa insegna che, mentre gli omosessuali “<\/em>[…] devono essere accolti con rispetto, compassione, delicatezza”<\/em> (39), l\u2019omosessualit\u00e0 non pu\u00f2 e non deve essere tutelata e promossa come un valore, non pu\u00f2 e non deve essere equiparata al comportamento sessuale ordinato e naturale che porta alla costituzione di una famiglia e alla possibilit\u00e0 di adottare dei figli (40).<\/p>\n

La Chiesa invita le persone omosessuali a compiere un cammino di liberazione: “La persona umana, creata a immagine e somiglianza di Dio, non pu\u00f2 essere definita in modo adeguato con un riduttivo riferimento solo al suo orientamento sessuale. Qualsiasi persona che vive sulla faccia della terra ha problemi e difficolt\u00e0 personali, ma anche opportunit\u00e0 di crescita, risorse, talenti e doni propri”<\/em> (41).<\/p>\n

La Chiesa invita le persone omosessuali a compiere un cammino di liberazione: (41).<\/p>\n

“Alcuni sostengono che la tendenza omosessuale, in certi casi, non \u00e8 il risultato di una scelta deliberata e che la persona omosessuale non ha alternative, ma \u00e8 costretta a comportarsi in modo omosessuale. Di conseguenza si afferma che essa agirebbe in questi casi senza colpa, non essendo veramente libera.<\/p>\n

“A questo proposito \u00e8 necessario rifarsi alla saggia tradizione morale della Chiesa, la quale mette in guardia dalle generalizzazioni nel giudizio dei casi singoli. Di fatto in un caso determinato possono essere esistite nel passato e possono tuttora sussistere circostanze tali da ridurre o addirittura da togliere la colpevolezza del singolo; altre circostanze al contrario possono accrescerla.<\/p>\n

“Dev\u2019essere comunque evitata la presunzione infondata e umiliante che il comportamento omosessuale delle persone omosessuali sia sempre e totalmente soggetto a coazione e pertanto senza colpa. In realt\u00e0 anche nelle persone con tendenza omosessuale dev\u2019essere riconosciuta quella libert\u00e0 fondamentale che caratterizza la persona umana e le conferisce la sua particolare dignit\u00e0.<\/p>\n

“Come in ogni conversione dal male, grazie a questa libert\u00e0, lo sforzo umano, illuminato e sostenuto dalla grazia di Dio, potr\u00e0 consentire ad esse di evitare l\u2019attivit\u00e0 omosessuale.\u00a0“Che cosa deve fare dunque una persona omosessuale, che cerca di seguire il Signore?<\/p>\n

Sostanzialmente, queste persone sono chiamate a realizzare la volont\u00e0 di Dio nella loro vita, unendo ogni sofferenza e difficolt\u00e0 che possano sperimentare a motivo della loro condizione, al sacrificio della croce del Signore. Per il credente, la croce \u00e8 un sacrificio fruttuoso, poich\u00e9 da quella morte provengono la vita e la redenzione. Anche se ogni invito a portare la croce o a intendere in tal modo la sofferenza del cristiano sar\u00e0 prevedibilmente deriso da qualcuno, si dovrebbe ricordare che questa \u00e8 la via della salvezza per “tutti” coloro che sono seguaci di Cristo.<\/p>\n

“In realt\u00e0 questo non \u00e8 altro che l\u2019insegnamento rivolto dall\u2019apostolo Paolo ai Galati, quando egli dice che lo Spirito produce nella vita del fedele: “amore, gioia, pace, pazienza, benevolenza, bont\u00e0, fedelt\u00e0, mitezza e dominio di s\u00e9”, e pi\u00f9 oltre: “Non potete appartenere a Cristo senza crocifiggere la carne con le sue passioni e i suoi desideri” (Gal. 5, 22.24).<\/em><\/em><\/p>\n

“Tuttavia facilmente questo invito viene male interpretato, se \u00e8 considerato solo come un inutile sforzo di auto-rinnegamento.<\/p>\n

“La croce \u00e8 s\u00ec un rinnegamento di s\u00e9, ma nell\u2019abbandono alla volont\u00e0 di quel Dio che dalla morte trae fuori la vita e abilita coloro, che pongono in lui la loro fiducia, a praticare la virt\u00f9 invece del vizio.<\/p>\n

“Si celebra veramente il mistero pasquale solo se si lascia che esso permei il tessuto della vita quotidiana. Rifiutare il sacrificio della propria volont\u00e0 nell\u2019obbedienza alla volont\u00e0 del Signore \u00e8 di fatto porre ostacolo alla salvezza. Proprio come la croce \u00e8 il centro della manifestazione dell\u2019amore redentivo di Dio per noi in Ges\u00f9, cos\u00ec la conformit\u00e0 dell\u2019autorinnegamento di uomini e donne omosessuali con il sacrificio del Signore costituir\u00e0 per loro una fonte di autodonazione che li salver\u00e0 da una forma di vita che minaccia continuamente di distruggerli.<\/p>\n

“Le persone omosessuali sono chiamate come gli altri cristiani a vivere la castit\u00e0. Se si dedicano con assiduit\u00e0 a comprendere la natura della chiamata personale di Dio nei loro confronti, esse saranno in grado di celebrare pi\u00f9 fedelmente il sacramento della penitenza, e di ricevere la grazia del Signore, in esso cos\u00ec generosamente offerta, per potersi convertire pi\u00f9 pienamente alla sua sequela” (42)<\/p>\n

Il Catechismo della Chiesa Cattolica<\/em> ribadisce che le persone omosessuali “attraverso le virt\u00f9 della padronanza di s\u00e9, educatrici della libert\u00e0 interiore, mediante il sostegno, talvolta, di un\u2019amicizia disinteressata, con la preghiera e la grazia sacramentale, possono e devono, gradatamente e risolutamente, avvicinarsi alla perfezione cristiana”<\/em> (43).<\/p>\n

Il cammino di liberazione dal vizio, che la Chiesa propone alle persone omosessuali, \u00e8 un cammino che difende in modo realistico e autentico la loro libert\u00e0 e dignit\u00e0 di persone e trova conferma in fenomeni sociali come la crescita del movimento internazionale “ex gay”, a cui aderiscono omosessuali ed ex omosessuali che non sono disposti a rassegnarsi alla loro tendenza disordinata. Si tratta di un autentico movimento di base che si \u00e8 organizzato, negli Stati Uniti d\u2019America, in enti come Exodus international e Courage: omosessuali ed ex omosessuali si aiutano per promuovere un miglioramento e un cambiamento di vita in modo da liberarsi dal vizio dell\u2019omosessualit\u00e0 (44).<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

(1)<\/strong> Cfr. Simon LeVay e Dean H. Hamer, Le componenti biologiche dell\u2019omosessualit\u00e0 maschile<\/em>, in Le Scienze. Edizione italiana di Scientific American<\/em>, anno XXVII, vol. LIII, n. 311, luglio 1994, pp. 18-23; cfr. le informazioni sugli autori ibid<\/em>., p. 4.<\/p>\n

\n
(2)<\/strong> Cfr. William Byne, I limiti dei modelli biologici dell\u2019omosessualit\u00e0<\/em>, ibid<\/em>., p. 28; cfr. le informazioni sull\u2019autore ibid<\/em>., p. 4.<\/div>\n
(3)<\/strong> Cfr. ibid<\/em>., p. 25.<\/div>\n
(4)<\/strong> Cfr. ibid<\/em>., p. 24.<\/div>\n
(5)<\/strong> Cfr. Gerard J. M. van den Aardweg, L\u2019omosessualit\u00e0 si pu\u00f2 curare?<\/em>, in 30 Giorni nella Chiesa e nel mondo<\/em>, anno IV, n. 11, dicembre 1986, p. 43; cfr., pi\u00f9 ampiamente, Idem, Omosessualit\u00e0 e speranza, terapia e guarigione nell\u2019esperienza di uno psicologo<\/em>, trad. it., Ares, Milano 1995, pp. 117-152.<\/div>\n
(6)<\/strong> Cfr. Arthur G. Guyton, Trattato di fisiologia medica<\/em>, trad. it. dalla IV ed. inglese a cura di Alfredo Curatolo, Piccin, Padova 1977, p. 745.<\/div>\n
(7)<\/strong> Cfr. John C. Eccles, Connessioni del sistema limbico<\/em>, in Karl R. Popper e John C. Eccles, L\u2019Io e il suo cervello, strutture e funzioni cerebrali<\/em>, trad. it., vol. II, Armando, Roma 1986, pp. 307-308.<\/div>\n
(8)<\/strong> Cfr. J. C. Eccles, Connotazione emozionale delle percezioni coscienti<\/em>, in K. R. Popper e J. C. Eccles, L\u2019Io e il suo cervello, strutture e funzioni cerebrali<\/em>, cit., pp. 335-336.<\/div>\n
(9)<\/strong> Cfr. Rodolfo Margaria, Fisiologia<\/em>, Fabbri, Milano 1975, pp. 274-275; e A. G. Guyton, op<\/em>. cit<\/em>., pp. 746-747.<\/div>\n
(10)<\/strong> Cfr. Giuseppe Campailla, Manuale di Psichiatria<\/em>, 2a ed. aggiornata, Minerva Medica, Torino 1982, pp. 49-50.<\/div>\n
(11)<\/strong> Cfr. Gianna Milano, Gay nella testa<\/em>, in Panorama<\/em>, anno XXIX, n. 1326, 15-9-1991, pp. 149-151.<\/div>\n
(12)<\/strong> Cfr. W. Byne, art<\/em>. cit<\/em>., p. 28.<\/div>\n
(13)<\/strong> Cfr. ibidem<\/em>.<\/div>\n
(14)<\/strong> Cfr. ibidem<\/em>.<\/div>\n
(15)<\/strong> Cfr. ibid<\/em>., pp. 28 e 27.<\/div>\n
(16)<\/strong> Cfr. ibid<\/em>., p. 27.<\/div>\n
(17)<\/strong> Cfr. ibid<\/em>., p. 29; cfr. John Horgan, L\u2019eugenetica rivisitata<\/em>, in Le Scienze. Edizione italiana di Scientific American<\/em>, anno XXVI, vol. LII, n. 300, agosto 1993, p. 88.<\/div>\n
(18)<\/strong> Cfr. G. J. M. van den Aardweg, Omosessualit\u00e0: verso la liberazione<\/em>, in Studi Cattolici<\/em>, anno XXXVII, n. 394, dicembre 1993, p. 810; Idem, L\u2019omosessualit\u00e0 si pu\u00f2 curare?<\/em>, cit., p. 43; e Idem, Omosessualit\u00e0 e speranza, terapia e guarigione nell\u2019esperienza di uno psicologo<\/em>, cit., pp. 57-107 e 173-175.<\/div>\n
(19)<\/strong> Giovanni Paolo II, Discorso al clero diocesano e religioso nella cattedrale di Natal, in Brasile, del 13-10-1992, n. 5, in Insegnamenti di Giovanni Paolo II<\/em>, vol. XIV, 2, p. 838.<\/div>\n
(20)<\/strong> Cfr. san Tommaso d\u2019Aquino, Summa theologiae<\/em>, IIa-IIae, q. 153, a. 5.<\/div>\n
(21)<\/strong> Cfr. Catechismo della Chiesa Cattolica<\/em>, n. 1865; cfr. Giovanni Paolo II, Esortazione apostolica post-sinodale Reconciliatio et paenitentia<\/em> sulla riconciliazione e la penitenza nella missione della Chiesa oggi, del 2-12-1984, n. 16.<\/div>\n
(22)<\/strong> Bartholomew Kiely S.J., La cura pastorale delle persone omosessuali. Nota psicologica<\/em>, in L\u2019Osservatore Romano<\/em>, 14-11-1986, n. 1.<\/div>\n
(23)<\/strong> Ibid<\/em>., n. 6.<\/div>\n
(24)<\/strong> Ibid<\/em>., n. 4.<\/div>\n
(25)<\/strong> Ibidem<\/em>.<\/div>\n
(26)<\/strong> Ibid<\/em>., n. 6.<\/div>\n
(27)<\/strong> Cfr. Congregazione per la Dottrina della Fede, Lettera ai vescovi della Chiesa cattolica sulla cura pastorale delle persone omosessuali<\/em>, del 1\u00b0-10-1986, n. 3; cfr. anche, a esposizione e commento, Massimo Introvigne, La “Lettera” “sulla cura pastorale delle persone omosessuali”<\/em>, in Cristianit\u00e0<\/em>, anno XIV, n. 139-140, novembre-dicembre 1986, pp. 9-10.<\/div>\n
(28)<\/strong> Cfr. Congregazione per la Dottrina della Fede, Lettera ai vescovi della Chiesa cattolica sulla cura pastorale delle persone omosessuali<\/em>, cit., n. 11.<\/div>\n
(29)<\/strong> Ibid<\/em>., n. 7.<\/div>\n
(30)<\/strong> Cfr. san Tommaso d\u2019Aquino, Summa theologiae<\/em>, Ia-IIae, q. 62, a. 1; q. 2, a. 1-8; sul problema del piacere, cfr. ibid<\/em>., q. 34, a. 1-2.<\/div>\n
(31)<\/strong> Congregazione per la Dottrina della Fede, Istruzione su libert\u00e0 cristiana e liberazione “Libertatis conscientia”<\/em>, del 22-3-1986, n. 37.<\/div>\n
(32)<\/strong> Ibid<\/em>., n. 40.<\/div>\n
(33)<\/strong> Gal<\/em>. 5, 17.<\/div>\n
(34)<\/strong> Marcel De Corte, L\u2019intelligenza in pericolo di morte<\/em>, trad. it., Volpe, Roma 1973, pp. 15-16.<\/div>\n
(35)<\/strong> Ibid<\/em>., pp. 16-17.<\/div>\n
(36)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 46.<\/div>\n
(37)<\/strong> Ibidem<\/em>.<\/div>\n
(38)<\/strong> Giovanni Paolo II, Enciclica Sollicitudo Rei socialis<\/em> nel ventesimo anniversario della Populorum progressio<\/em>, del 30-12-1987, n. 34.<\/div>\n
(39)<\/strong> Catechismo della Chiesa Cattolica<\/em>, n. 2358.<\/div>\n
(40)<\/strong> Cfr. Congregazione per la Dottrina della Fede, Lettera ai vescovi della Chiesa cattolica sulla cura pastorale delle persone omosessuali<\/em>, cit., nn. 3, 9, 10 e 17; ed Eadem, Alcune considerazioni concernenti la risposta a proposte di legge sulla non-discriminazione delle persone omosessuali<\/em>, in L\u2019Osservatore Romano<\/em>, 24-7-1992, nn. 10, 11 e 12, trascritto in Cristianit\u00e0<\/em>, anno XX, n. 209-210, settembre-ottobre 1992, pp. 25-27 (p. 27).<\/div>\n
(41)<\/strong> Eadem, Lettera ai vescovi della Chiesa cattolica sulla cura pastorale delle persone omosessuali<\/em>, cit., n. 16.<\/div>\n
(42)<\/strong> Ibid<\/em>., nn. 11 e 12.<\/div>\n
(43)<\/strong> Catechismo della Chiesa Cattolica<\/em>, n. 2359.<\/div>\n
(44)<\/strong> Cfr. G. J. M. van den Aardweg, Omosessualit\u00e0: verso la liberazione<\/em>, cit., p. 812<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cristianit\u00e0 n. 243-244 (1995)di Bruto Maria Bruti La ricerca metodica di ogni disciplina, se procede in maniera veramente scientifica e secondo le norme morali, non sar\u00e0 mai in reale contrasto con la fede, perch\u00e9 le realt\u00e0 profane e le realt\u00e0 della fede hanno origine dal medesimo Dio.(Concilio Ecumenico Vaticano II, Costituzione pastorale sulla Chiesa nel … <\/p>\n

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