{"id":42245,"date":"2019-03-14T00:00:58","date_gmt":"2019-03-13T23:00:58","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=42245"},"modified":"2019-03-15T18:51:14","modified_gmt":"2019-03-15T17:51:14","slug":"non-ce-giustizia-senza-uomini-giusti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/non-ce-giustizia-senza-uomini-giusti\/","title":{"rendered":"Non c\u2019\u00e8 giustizia senza uomini giusti"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n sulla Dottrian sociale della Chiesa<\/p>\n

Newsletter<\/strong> n.975 del 11 Marzo 2019<\/p>\n

Pubblichiamo la Prefazione di Stefano Fontana al libro di Roberto Marchesini, \u201cLe virt\u00f9. Il cammino del Cavaliere\u201d (Sugarco, Milano 2019).<\/em><\/p>\n

di Stefano Fontana.<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Dopo le virt\u00f9, tornare alle virt\u00f9? Sembra che non ci sia altro sbocco per uscire dalla crisi attuale. L\u2019intera modernit\u00e0 ha preteso di avere un mondo giusto senza uomini giusti, un paradiso in terra senza santi, un profetismo senza profeti, un futuro senza promessa n\u00e9 attesa. Bastava trovare il \u201cmetodo\u201d finalmente corretto che permettesse procedure senza sbavature; individuare il flusso necessario, pur nella forma dialettica, della storia e prenderne parte; conoscere il substrato pulsionale della nostra vita psichica: prendere atto della \u201cvita\u201d che si agita in noi come in tutte le cose e che tragicamente esplode dissolvendo i concetti intellettuali che pretenderebbero soffocarla nella loro astratta esattezza. Ci\u00f2 che conta, si \u00e8 detto, \u00e8 la \u201cstruttura\u201d, le dinamiche oggettive che veramente oggettive poi non erano, le leggi dell\u2019economia o del pensiero o degli istinti.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Renato Cartesio<\/p><\/div>\n

Ma come potevano delle dinamiche strutturali e non personali non essere cieche? Senza uomini giusti che vedessero e vivessero la giustizia come poteva la societ\u00e0, spinta da forze anonime, diventare giusta? Dati questi presupposti, come potevano non aver ragione Schopenhauer o Nietzsche, e come potevano gli uomini non essere ingabbiati in \u201csistemi\u201d privi di luce?<\/p>\n

Da quando Cartesio pose il problema del metodo geometrico, nacque l\u2019illusione di poter fare a meno delle virt\u00f9 umane, perch\u00e9 la verit\u00e0 e la coerenza erano fornite appunto dal metodo e le virt\u00f9 dianoetiche coincidevano fin da subito con le virt\u00f9 etiche. Pensare di padroneggiare la vita con un metodo si risolse per\u00f2 in una illusione, perch\u00e9 la vita \u2013 per nostra fortuna \u2013 \u00e8 pi\u00f9 del metodo. Ci\u00f2 bast\u00f2, tuttavia, a renderla artificiale: un processo che si svolge nonostante gli uomini e sopra gli uomini, processo infallibile per alcuni, cieco e assurdo per altri, in ogni caso disumano.<\/p>\n

Filosoficamente il punto iniziale del degrado delle virt\u00f9 fu quando l\u2019esistenza venne anteposta all\u2019essenza, come ci ha insegnato Cornelio Fabro, il che \u00e8 stato tipico del pensiero moderno. L\u2019esistenza che viene prima dell\u2019essenza si riduce ad un puro fare, libero s\u00ec, ma proprio per questo anche cieco e infondato.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Maximilien Robespierre<\/p><\/div>\n

Robespierre e tutta la corrente morale dell\u2019\u201denciclopedia\u201d, per usare l\u2019espressione di MacIntyre, hanno esaltato la virt\u00f9 contrapponendola per\u00f2 alla verit\u00e0 e al bene. La prassi rivoluzionaria, sia quella del Comitato di salute pubblica nel periodo caldo del Terrore, sia quella dei rivoluzionari comunisti  secondo la \u201cLinea di condotta\u201d portata sulla scena da Bertolt Brecht, hanno una sola virt\u00f9, quella di agire per la rivoluzione.<\/p>\n

\u00c8 la prassi che ci fa virtuosi, non \u00e8 la virt\u00f9 che rende virtuoso il nostro agire. Anche i teologi della liberazione sostenevano che la prima cosa da fare era chiarire da che parte si stesse nel processo di liberazione, chiarire quindi la posizione di prassi da cui poi deriver\u00e0 la virt\u00f9 di chi opera. Avviene cos\u00ec che l\u2019uomo, per l\u2019ansia di voler essere virtuoso a tutti i costi e in modo gratuito \u2013 senza rischio, potremmo dire \u2013 perde la dimensione della virt\u00f9 personale proprio nel momento in cui la esalta prima e sopra la verit\u00e0 e il bene. Che a pensarsi sia lo Stato o il mercato come forze anonime, la giustizia sarebbe garantita.<\/p>\n

L\u2019esistenza senza la luce dell\u2019essenza \u00e8 indecifrabile. Cos\u00ec anche la virt\u00f9 posizionata sull\u2019esistenza senza tenere conto dell\u2019essenza \u00e8 immotivata e non argomentabile. Pu\u00f2 essere solo una scelta volontaria, ma cieca dal punto di vista teoretico e logico, una pura scelta di prassi, un prassismo. Oggi il superamento delle virt\u00f9 si chiama prassismo: anteporre la prassi all\u2019essenza e fare della prassi la nostra essenza. Nell\u2019esistenzialismo heideggeriano noi siamo la nostra esistenza.<\/p>\n

La prassi senza virt\u00f9 o la prassi come virt\u00f9 \u2013 i due estremi qui coincidono \u2013 \u00e8 per\u00f2 distruttiva, deludente e perfino angosciante. Che la nostra azione sia epifenomeno di altro di inconscio \u00e8 gi\u00e0 deprimente di per s\u00e9, ancora di pi\u00f9 lo \u00e8 se il nostro agire \u00e8 solo se stesso, puntualmente appiattito su se stesso, senza ormai nemmeno pi\u00f9 chiamare in causa strutture anonime che lo precedano. Il rovesciamento del rapporto tra essenza ed esistenza cambia il senso della virt\u00f9, lo umilia e lo distrugge.<\/p>\n

\"\"<\/a>Nella trattazione classica, aristotelica e tomista, le virt\u00f9 sono di due tipi: dianoetiche ed etiche.  In un certo senso le seconde dipendono dalle prime perch\u00e9 hanno bisogno della conoscenza del bene per poter agire in vista di esso. Perfino nelle tre virt\u00f9 teologali \u2013 fede, speranza e carit\u00e0 \u2013 c\u2019\u00e8, in questa vita, la priorit\u00e0 della fede, anche se nell\u2019altra vita questo posto verr\u00e0 preso dalla carit\u00e0 dato che le prime due spariranno non per estinzione ma per compimento. Quaggi\u00f9 la priorit\u00e0 spetta alla fede perch\u00e9 non si pu\u00f2 sperare in ci\u00f2 che non si conosce e non si pu\u00f2 esercitare la carit\u00e0 verso chi o cosa non si conosce. Cos\u00ec avviene anche per il rapporto tra virt\u00f9 dianoetiche e virt\u00f9 etiche: questo rapporto va riconsiderato e ricostruito affinch\u00e9 le virt\u00f9 possano uscire dal soggettivismo irrazionale che abbiamo chiamato prassismo e che di fatto le annulla.<\/p>\n

La virt\u00f9 \u00e8 sempre un uscire da se stessi per agire in vista di un bene che non abbiamo creato noi. C\u2019\u00e8 un\u2019etica delle virt\u00f9 ma c\u2019\u00e8 anche un\u2019ascetica delle virt\u00f9 e c\u2019\u00e8 anche un\u2019ascetica intellettuale delle virt\u00f9: la visione del Bene per fare il bene. L\u2019inversione del rapporto tra essenza ed esistenza e tra teoresi e prassi ha a lungo irretito l\u2019etica delle virt\u00f9 che va invece liberata, ricostruendo il giusto rapporto tra le virt\u00f9 etiche e quelle dianoetiche o, se vogliamo, teoretiche.<\/p>\n

Il cristianesimo ha trasformato l\u2019etica delle virt\u00f9 ma non l\u2019ha negata. La legge nuova non toglie la legge antica. Le virt\u00f9 teologali non negano le virt\u00f9 cardinali. Le virt\u00f9 si trovano guardando l\u2019essenza, ma la nostra essenza rivela gi\u00e0 il Volto del Creatore. Le virt\u00f9 cardinali si nutrono del Volto del Creatore e quelle teologali del Volto del Redentore non per\u00f2 secondo un prima e un poi, come se si trattasse di due scalini. Non \u00e8 che le virt\u00f9 cardinali si dispieghino fino in fondo autonomamente e poi subentrino quelle teologali. Senza le virt\u00f9 teologali nemmeno le cardinali possono realizzarsi completamente.<\/p>\n

\"\"<\/a>Se \u00e8 vero che la grazia non elimina la natura ma la perfeziona, ci\u00f2 non vuol dire che la natura faccia il proprio corso da sola e poi la grazia le si aggiunga. Come diceva Augusto Del Noce, il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe non \u00e8 il Dio dei filosofi pi\u00f9 qualcos\u2019altro. Anche la creazione \u00e8 in vista della salvezza. Nello stesso tempo le virt\u00f9 teologali lasciano che le virt\u00f9 cardinali rimangano se stesse, al loro livello: la fede non trasforma la ragione in fede, la carit\u00e0 non chiede che la giustizia non sia pi\u00f9 tale ma diventi a sua volta carit\u00e0. Le virt\u00f9 cardinali o naturali hanno bisogno di quelle teologali per essere costituite e per mantenersi, ma senza con ci\u00f2 trasformarsi esse stesse in virt\u00f9 teologali. Ogni piano della realt\u00e0 rivela pi\u00f9 di se stesso.<\/p>\n

In generale nella Chiesa si assiste ad un eccesso di organizzazione, pianificazione, interventi istituzionalizzati, procedure in appalto con i pubblici poteri. Oggi la Chiesa cattolica ha molti impiegati e sempre meno fedeli. Procede molto per documenti, protocolli e procedure dentro le quali si insinua un prassismo che sembra non avere pi\u00f9 bisogno delle virt\u00f9. Si suppone che anteporre la pastorale alla dottrina produca maggiore coinvolgimento delle virt\u00f9 personali e invece rende la pastorale una prassi, spesso cieca.<\/p>\n

Questo libro dei Roberto Marchesini si occupa della virt\u00f9 e delle virt\u00f9 e di esso, nel quadro che ho tratteggiato sopra, si sentiva un gran bisogno.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n sulla Dottrian sociale della Chiesa Newsletter n.975 del 11 Marzo 2019 Pubblichiamo la Prefazione di Stefano Fontana al libro di Roberto Marchesini, \u201cLe virt\u00f9. Il cammino del Cavaliere\u201d (Sugarco, Milano 2019). di Stefano Fontana.<\/p>

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