{"id":4215,"date":"2010-11-18T00:00:00","date_gmt":"2010-11-17T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-05-14T14:22:19","modified_gmt":"2016-05-14T12:22:19","slug":"la-dottrina-sociale-di-leone-xiii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-dottrina-sociale-di-leone-xiii\/","title":{"rendered":"La Dottrina sociale di Leone XIII"},"content":{"rendered":"
\"Introvigne_cover\"Ag Zenit<\/strong> (ZENIT.org).- luned\u00ec, 8 novembre 2010<\/div>\n

di Fabio Trevisan<\/strong><\/p>\n

ROMA _ Con un interessante saggio su \u201cLa Dottrina sociale di Leone XIII\u201d edito da Fede&Cultura, Massimo Introvigne, vice-responsabile nazionale di Alleanza Cattolica e direttore del CESNUR (Centro Studi Nuove Religioni) intende colmare una incomprensibile lacuna riguardo il silenzio che ha accompagnato il bicentenario della nascita di Papa Leone XIII (Gioacchino Pecci, 1810-1903).<\/p>\n

<\/p>\n

Nonostante le raccomandazioni dell\u2019attuale regnante Pontefice Benedetto XVI, che ha sollecitato di celebrare e studiare i documenti del Magistero di Leone XIII, non sembra esservi stato un particolare interesse nell\u2019accostare la dottrina sociale della Chiesa emersa dall\u2019imponente mole dei suoi scritti.<\/div>\n

A questo proposito Introvigne suggerisce di leggere le nove encicliche principali di Leone XIII non in ordine cronologico ma seguendo l\u2019orientamento proposto dallo stesso Pontefice nell\u2019enciclica del 1902 Pervenuti all\u2019anno vigesimoquinto <\/em>(enciclica scritta per il venticinquesimo anno di pontificato).<\/p>\n

Si inizia cos\u00ec con l\u2019Aeterni Patris <\/em>del 1879, che costituisce e sprona il ritorno alla \u201csolida e limpida filosofia di San Tommaso d\u2019Aquino\u201d, soprattutto a quel rapporto tanto caro anche all\u2019attuale Pontefice, fede e ragione. La seconda enciclica nell\u2019ordine proposto da Leone XIII \u00e8 la Libertas <\/em>del 1888, con la quale il Pontefice tratta il problema della libert\u00e0 umana. Leone XIII spiega l\u2019importanza della distinzione fra libert\u00e0 naturale e libert\u00e0 morale. Se la libert\u00e0 naturale (o libero arbitrio) costituisce la facolt\u00e0 di scegliere, la libert\u00e0 morale costituisce la facolt\u00e0 di scegliere \u201cil bene conforme a ragione\u201d. La libert\u00e0 morale \u00e8 quindi l\u2019uso buono del libero arbitrio.<\/p>\n

Nell\u2019enciclica si indica come la nozione di libert\u00e0 morale non \u00e8 esclusiva del soggetto singolo, ma si estende anche alla societ\u00e0, onde per cui la libert\u00e0 non \u00e8 fare quello che si vuole, ma perseguire il bene comune dei cittadini.<\/p>\n

L\u2019enciclica Arcanum Divinae Sapientiae <\/em>del 1880 illustra l\u2019importanza della famiglia e del matrimonio cristiano nel piano originario di Dio. Riprendendo anche i classici greci pre-cristiani, in particolare Aristotele, la famiglia, societ\u00e0 naturale, precede lo Stato ed ha dei diritti inalienabili posti da Dio.<\/p>\n

L\u2019enciclica Humanum genus <\/em>del 1884 si scaglia contro la Massoneria, come del resto la Chiesa Cattolica ha sempre fatto, se si considerano i ben 586 documenti di condanna della massoneria.<\/p>\n

Come rileva Massimo Introvigne, la struttura dell\u2019enciclica muove dalla dottrina esposta da Sant\u2019Agostino (354-430) nel De civitate Dei <\/em>per condannare, senza mezzi termini, principi e azioni della massoneria. Significativa \u00e8 la riproposizione efficace di una frase dell\u2019enciclica: \u201cLa prima cosa da fare, anzitutto, \u00e8 mostrare il vero volto della massoneria, dopo averne strappato la maschera\u201d. Nel far ci\u00f2, Leone XIII ribadisce il primato della preghiera e della vita spirituale.<\/p>\n

Nell\u2019enciclica Diuturnum illud bellum <\/em>del 1881, Leone XIII espone la dottrina cattolica sull\u2019autorit\u00e0 ed i suoi fondamenti. Anche l\u2019autorit\u00e0 deriva da Dio e siccome non c\u2019\u00e8 societ\u00e0 senza autorit\u00e0, Dio, volendo la natura umana sociale, ha voluto l\u2019autorit\u00e0. Precisata la natura dottrinale e la vera fonte dell\u2019autorit\u00e0, Leone XIII evidenzia come essa non implichi una scelta preferenziale n\u00e9 tantomeno obbligata fra le possibili legittime forme di governo. Introvigne afferma la validit\u00e0 perenne del magistero della Chiesa facendo mirabilmente notare come la parte dedicata all\u2019autorit\u00e0 nel Catechismo della Chiesa Cattolica <\/em>del 1992 \u00e8, nella sostanza, un compendio dell\u2019enciclica Diuturnum <\/em>del 1881.<\/p>\n

In successione, l\u2019enciclica Au milieu des sollecitudes <\/em>del 1892, pone una questione scottante ancor oggi per la presenza cattolica nel mondo sociale e politico. Questione scottante ma precisata da Leone XIII: i cattolici devono essere uniti, non riguardo le forme di governo (opinabili), ma per la legislazione (potremmo dire, con termini attuali, per i principi non negoziabili).<\/p>\n

L\u2019autentica architrave del Corpus Leonianum<\/em>, come suggerisce brillantemente l\u2019Autore, \u00e8 l\u2019enciclica Immortale Dei <\/em>del 1885, nella quale si sottolinea come la Chiesa sia opera immortale di Dio<\/em>, per sua natura ordinata alla salvezza delle anime.<\/p>\n

Leone XIII ammonisce che alla dottrina sociale cristiana si va sostituendo un \u201cdiritto nuovo\u201d, che muove, afferma il Pontefice, dall\u2019idea della \u201csovranit\u00e0 popolare\u201d secondo cui l\u2019origine dell\u2019autorit\u00e0 deriva dagli uomini attraverso il \u201ccontratto sociale\u201d e non dalla natura e quindi da Dio. Nel \u201cdiritto nuovo\u201d (si possono individuare qui, ancora molto attuali, i temi del laicismo e del soggettivismo) n\u00e9 le persone n\u00e9 gli Stati hanno obblighi verso Dio. Potremmo dire che si parla tanto (giustamente) dei diritti dell\u2019uomo; ed i diritti di Dio ?<\/p>\n

Introvigne evoca, a sostegno ed in continuit\u00e0 con il magistero di Leone XIII, l\u2019enciclica Mirari vos <\/em>di Gregorio XVI del 1832, con la quale si condannavano i principi del \u201cdiritto nuovo\u201d e successivamente un radiomessaggio di Pio XII del 1941, nel quale si afferma: \u201cDalla forma data alla societ\u00e0, consona o no alle leggi divine, dipende e s\u2019insinua anche il bene e il male nelle anime\u201d.<\/p>\n

Con la Quod apostolici numeris <\/em>del 1878, dedicata al socialismo e al comunismo, il Pontefice rimarca le negazioni che queste ideologie introducono: la negazione dell\u2019autorit\u00e0, della famiglia, della propriet\u00e0, delle fondamenta della vita sociale. Oltre all\u2019esplicita denuncia delle ideologie e della loro portata sovversiva, Leone XIII ci conduce alla sorgente degli errori: la separazione della ragione dalla fede, la separazione fra fede e vita sociale, la separazione fra fede e vita, con l\u2019insorgere di un materialismo pratico in cui (parole di Leone XIII): \u201cL\u2019ardente desiderio della felicit\u00e0 venne rinserrato fra gli angusti confini del presente\u201d.<\/p>\n

La celeberrima enciclica Rerum novarum <\/em>del 1891, la quale, ribadisce l\u2019Autore, non va letta come un documento isolato, rinnova la condanna del socialismo quale \u201cfalsa soluzione della questione operaia\u201d e pone invece i veri auspicabili protagonisti: la Chiesa, lo Stato e le associazioni dei lavoratori. La Chiesa ricorda tre principi importanti per comprendere la \u201cquestione operaia\u201d: il primo \u00e8 che \u201ctogliere dal mondo le disparit\u00e0 sociali \u00e8 impossibile\u201d, il secondo \u00e8 che \u201cnon si pu\u00f2 eliminare dalla vita dell\u2019uomo il lavoro\u201d ed il terzo \u00e8 che \u201cconsiderare la lotta di classe inevitabile \u00e8 cosa contraria alla ragione e alla verit\u00e0\u201d.<\/p>\n

Con l\u2019enciclica Sapientiae christianae <\/em>del 1890, alla constatazione del progresso materiale il Papa pone dei precisi doveri ai fedeli cristiani: il dovere di amare la Chiesa, il dovere dell\u2019apostolato, dell\u2019unit\u00e0, direi sostanziale e sui principi e del dovere della prudenza (non della \u201cfalsa prudenza\u201d n\u00e9 della \u201cstolta temerit\u00e0\u201d).<\/p>\n

A conclusione di questo importante saggio, Massimo Introvigne sottolinea che c\u2019\u00e8 in Leone XIII, una vera passione per l\u2019unit\u00e0 dei cattolici attorno ai principi essenziali della dottrina sociale che lo fa essere, ancora oggi, un Papa di grandi speranze.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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