{"id":42118,"date":"2019-02-21T00:00:22","date_gmt":"2019-02-20T23:00:22","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=42118"},"modified":"2019-02-14T09:43:51","modified_gmt":"2019-02-14T08:43:51","slug":"economia-e-vangelo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/economia-e-vangelo\/","title":{"rendered":"Economia e Vangelo"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>per Rassegna Stampa<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/strong>Trascrizione dell\u2019intervento dell\u2019autore nella trasmissione \u201cTemi di Dottrina sociale della Chiesa\u201d, andata in onda su Radio Mater il 12 febbraio 2019<\/em><\/p>\n

di Giuseppe Brienza<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Non esiste n\u00e9 pu\u00f2 esistere una \u201ceconomia cattolica\u201d od un sistema economico-finanziario cattolico ma, sicuramente, sulla base della corretta applicazione della Dottrina sociale della Chiesa, un modo coerente e rispettoso delle persone e delle comunit\u00e0 di operare in economia e in finanza. Prima di contestualizzarlo occorre partire dai fondamenti<\/em>, illustrando in sintesi il percorso logico che va dal bene comune dell\u2019uomo e della famiglia, a quello individuabile nel mondo del lavoro e dell\u2019economia. Il tutto sulla base di quanto esposto dal Catechismo della Chiesa cattolica<\/em> (CCC) e dal Compendio di Dottrina sociale della Chiesa.<\/p>\n

Oeconomicae et pecuniariae quaestiones <\/em><\/strong><\/p>\n

Oltre a Catechismo e Compendio, solo per citare un documento molto recente, consigliamo Considerazioni per un discernimento etico circa alcuni aspetti dell’attuale sistema economico-finanziario<\/em> (titolo originale in latino: Oeconomicae et pecuniariae quaestiones<\/em>), elaborato dalla Congregazione per la Dottrina della Fede e dal Dicastero per il Servizio dello Sviluppo umano integrale e pubblicato il 6 gennaio 2018. \u00c8 appena uscito un commento scritto da autorevoli esperti nel volume curato da Riccardo Bollati dal titolo Il potere del denaro per il bene comune. Riflessioni etico-economiche a partire da Oeconomicae et pecuniariae quaestiones <\/em>della Libreria Editrice Vaticana (Citt\u00e0 del Vaticano 2019, pp. 131, euro 8).<\/p>\n

Uno degli spunti che ritornano nel documento ci ricorda come \u00abla nostra epoca ha rivelato il fiato corto di una visione dell\u2019uomo individualisticamente inteso, prevalentemente consumatore, il cui profitto consisterebbe anzitutto in una ottimizzazione dei suoi guadagni pecuniari. La persona umana possiede infatti peculiarmente un\u2019indole relazionale ed una razionalit\u00e0 alla perenne ricerca di un guadagno e di un benessere che siano interi, non riducibili ad una logica di consumo o agli aspetti economici della vita<\/em>\u00bb (n.\u00a0 9).<\/p>\n

\"\"<\/a>Tradotto in termini economici, come ha scritto l\u2019economista Luigi Zingales (insegna all\u2019Universit\u00e0 di Chicago), \u00abgli individui devono massimizzare l\u2019utilit\u00e0, non il loro reddito. Dal punto di vista teorico, non \u00e8 nulla di nuovo. Ma dal punto di vista pratico, si tratta di una rivoluzione copernicana. I capitani d\u2019industria di una volta investivano per massimizzare la\u00a0\u00a0 propria utilit\u00e0, non solo il rendimento finanziario.\u00a0 Nel mondo d\u2019oggi questo legame tra investimento e benefici non-monetari si \u00e8 spezzato. Non solo perch\u00e9 molte imprese sono quotate e rispondono a una miriade di azionisti con obiettivi discordanti, ma soprattutto per come la teoria della finanza ha interpretato il ruolo del manager<\/em>\u00bb (\u00abOeconomicae et pecuniariae quaestiones\u00bb: rivoluzione copernicana, in L\u2019Osservatore Romano<\/em>, 25 gennaio 2019, p. 5). In controtendenza alcune iniziative interessante come quella dei \u201cmanager di Dio\u201d, progetto formativo portato avanti in vari ministeri benedettini, collegando la Regola di San Benedetto da Norcia allo stile di leadership e conduzione aziendale.<\/p>\n

Quattro domande \u201cpoliticamente scorrette\u201d sull\u2019attuale sistema economico-finanziari<\/em><\/strong><\/p>\n

Sulla base di quanto finora detto e prima di proseguire con l\u2019esposizione della visione cattolica sull\u2019economia, cerchiamo di mettere in pratica i criteri orientativi esposti nel CCC ponendoci alcune domande.<\/p>\n

1. La finanza mondiale minaccia davvero le comunit\u00e0 nazionali e i popoli o si tratta di una percezione alterata della realt\u00e0?<\/em><\/p>\n

Lo stato di sfiducia del cittadino medio europeo nei confronti della finanza sta toccando in questa fase storica picchi negativi mai visti prima. Diversi sono i segnali che lo dimostrano, a partire dalla formidabile crescita di consenso in tutti i Paesi dell’Unione europea dei movimenti cosiddetti populisti<\/em> ed euroscettici<\/em>. \u00a0C\u2019\u00e8 chi ritiene come in realt\u00e0 il problema sia l\u2019attuale sistema finanziario ultra-globalizzato, “la minaccia pi\u00f9 grave che incombe sul pianeta\u201d.<\/p>\n

2. Qual \u00e8 il ruolo nel mondo delle agenzie di rating?<\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>Le agenzie di rating<\/em> sono societ\u00e0 private che si propongono di valutare (to rate<\/em>=classificare) la solvibilit\u00e0\/solidit\u00e0 finanziaria di una azienda ma, purtroppo, oggi anche di uno Stato. Forti soprattutto quelle statunitensi come Moody\u2019s <\/em>e Standard & Poor\u2019s<\/em>, perseguono interessi di privati sebbene condizionino non poco l\u2019andamento dei governi nazionali e delle politico-parlamentari. In passato nel Parlamento europeo \u00e8 stata depositata una proposta per chiedere la riforma di queste agenzie rendendole pubbliche ed europee, anche perch\u00e9 \u00e8 opinione diffusa che il loro agire abbia contribuito non poco ad originare la crisi economica globale del 2007 nella quale, a livello continentale, siamo drammaticamente ancora immersi.<\/p>\n

3. Chi sono i protagonisti della finanza mondiale?<\/em><\/p>\n

Si tratta di un concerto di poteri che ha il suo centro nella Borsa di Wall Street, a New York, presieduta da un Comitato direttivo composto da 25 membri, guidato da un presidente. La pi\u00f9 grande borsa valori del mondo per volume di scambi e la seconda per numero di societ\u00e0 quotate, fondata a New York nel 1817, ha delle d\u00e9pendance<\/em> in Europa, la prima \u00e8 la Commissione europea, i cui 28 membri, uno per Paese membro dell\u2019Ue, sono soprattutto ex ministri economici o ex premier con alle spalle carriere collegate o addirittura interne con le principali istituzioni economico-finanziarie internazionali o banche d’investimento mondiali.<\/p>\n

Solo per fare due esempi, guardiamo al presidente lussemburghese (Partito popolare europeo) Jean-Claude Juncker che, dal 1989 al 1995, \u00e8 stato governatore della Banca Mondiale e, dal 1995, governatore del Fondo monetario internazionale, entrambe queste istituzioni finanziarie specializzate dell\u2019ONU, con sede a Washington. Tanto per capire il personaggio, ricorriamo ad una recente inchiesta giornalistica, pubblicata dal noto quotidiano britannico Daily Express<\/em>, che ha documentato il compenso mensile ricevuto da Juncker in qualit\u00e0 di presidente della Commissione europea: 32mila euro (tale importo \u00e8 superiore a quello del suo predecessore a Bruxelles, Barroso, dato che nel 2016 l\u2019Eurocommissione ha decretato un aumento generalizzato degli stipendi di tutti i dipendenti dell\u2019Ue del 2,4%).<\/p>\n

\"\"<\/a>Il commissario europeo agli affari economici, il socialista Pierre Moscovici, si \u00e8 invece formato all\u2019Ecole nationale d\u2019administration<\/em>, che oggi ha sede a Strasburgo (stessa citt\u00e0 nella quale hanno sede sia il Parlamento europeo sia il Consiglio d\u2019Europa) e, prima d\u2019intraprendere la sua carriera pubblica, ha compiuto come tutti gli altri tecnocrati di questa istituzione francese, uno stage di 11 mesi in una grande impresa privata (anche lui quindi \u00e8 stato poi ministro dell\u2019Economia della Francia). Chi ha visto in \u201cpresa diretta\u201d il funzionamento del Parlamento europeo, della Commissione e del Consiglio, descrive il diverso trattamento che hanno i temi economici e finanziari rispetto agli altri temi dell’agenda. E soprattutto che tipo di trattamento.<\/p>\n

L\u2019altra d\u00e9pendance<\/em> \u00e8 la city di Londra, la borsa valori che costituisce la principale piazza finanziaria europea per capitalizzazione e che, nel 2007, ha anche acquisito la Borsa italiana dando vita alla holding (societ\u00e0 che possiede azioni o quote di altre societ\u00e0) \u201cLondon Stock Exchange Group\u201d. In pratica dal 1\u00b0 ottobre 2007 la piazza affari di Milano \u00e8 quotata a Londra con annessi e connessi in termini di influenza e condizionamento del pi\u00f9 grande sistema finanziario rispetto al pi\u00f9 piccolo la holding, di fatto, controlla il mercato di Piazza Affari. Da questa fusione \u00e8 nata una super-Borsa con 3600 societ\u00e0 quotate.<\/p>\n

4. Quando si \u00e8 affermato il primato della finanza sull\u2019economia?<\/em><\/p>\n

Nei suoi sviluppi recenti, \u00e8 stato un processo graduale, iniziato negli anni ’70, quando la finanza ha smesso di servire l’industria per agire esclusivamente a fini speculativi, ed \u00e8 proseguito espandendosi negli anni ’80-’90 con una serie di misure di deregolazione, liberalizzazioni e privatizzazioni, che hanno dato uno spazio spropositato alla finanza privata, che in precedenza non era nemmeno immaginabile. \u00c8 cos\u00ec che la finanza, anzich\u00e9 servire lo sviluppo economico di un Paese, \u00e8 diventata la padrona dello sviluppo e questo fatto ha finito per uccidere lo sviluppo stesso.<\/p>\n

Eppure come dimostrano i casi di alcuni Paesi dell’Asia come il Giappone e l’India, entrambi con tassi annui di crescita del Pil attestati da anni rispettivamente al 3% e al 7% (circa), \u00e8 possibile anche in tempi di globalizzazione crescere a tassi altissimi, ridurre la povert\u00e0, creare occupazione reale attraverso uno Stato che dirige il mercato e non viceversa e un’industria che gestisce la finanza e non viceversa (i tassi di disoccupazione in entrambi i Paesi da tempo sono al livello \u201cfisiologico\u201d del 3%, a fronte ad esempio del 10% italiano).<\/p>\n

\"\"<\/a>Per questo il perdurare della crisi globale del 2007 dovrebbe suggerirci un modello diverso di sviluppo, cio\u00e8 un’Europa pi\u00f9 flessibile, che tenga conto delle diversit\u00e0 economiche dei vari Stati europei, che rispecchia anche il mosaico europeo composto da tante culture. L’Europa \u00e8 nata sulla base di duemila anni di civilt\u00e0 basato sullo sviluppo locale, e tutto ci\u00f2 non si pu\u00f2 abolire per inseguire un modello unilaterale e mondialista.<\/p>\n

Il sistema economico-finanziario dei Paesi europei dovrebbe pertanto essere rifondato, tornando alle radici, con una Banca centrale che contribuisce allo sviluppo economico e non si occupa solo della stabilit\u00e0 dei prezzi; tornando al Trattato di Roma che a differenza di quello di Maastricht non parla solo di mercato e di finanza.<\/p>\n

Cattolicesimo e \u201ccapitalismo\u201d<\/strong><\/p>\n

Nel loro saggio Denaro e paradiso. L’economia globale e il mondo cattolico <\/em>(Piemme, Casale Monferrato 2004, pp. 143) il giornalista e scrittore Rino Cammilleri e l\u2019economista Ettore Gotti Tedeschi (gi\u00e0 presidente per l\u2019Italia del Banco Santander Central Hispano<\/em>, prima banca di Spagna e una delle maggiori d\u2019Europa e consigliere d\u2019amministrazione del Sanpaolo IMI, unica banca italiana quotata a Wall Street, oltre che professore all\u2019Universit\u00e0 Cattolica di Milano) dimostrano come il Cattolicesimo non sia mai stato contro le leggi del mercato, n\u00e9 contro lo sviluppo. Se fosse stata applicata nei suoi corretti princ\u00ecpi economici, oggi la Fede cristiana rappresenterebbe un valore e un veicolo indispensabile per la promozione della responsabilit\u00e0 sociale d\u2019impresa<\/em> (in inglese: corporate social responsibility<\/em>) e nella riconciliazione fra etica e mercato.<\/p>\n

Nell\u2019economia mondiale, da John M. Keynes in poi (il pi\u00f9 influente economista del XX secolo \u00e8 morto nel 1946), alla morale cattolica \u00e8 stato definitivamente imposto di non occuparsi pi\u00f9 di cose economiche, lasciando agli \u201cscienziati\u201d questo compito. \u00c8 prevalso cos\u00ec un \u201cmachiavellismo economico\u201d che sacrifica l\u2019uomo al potere e al profitto.<\/p>\n

Eppure questo esito non sta scritto nel destino dell\u2019economia di mercato. Il \u201ccapitalismo\u201d nasce infatti in casa cattolica ad esaltazione della dignit\u00e0 dell\u2019uomo; nasce nell\u2019Italia del XIII secolo teorizzato da teologi francescani, quando il protestantesimo, cui la nota tesi di Max Weber attribuisce la nascita dello \u201cspirito del capitalismo\u201d, era ancora di l\u00e0 da venire. \u00c8 il protestantesimo, semmai, il responsabile dei suoi successivi difetti: individualismo, affarismo, decisionismo, laissez-faire, legge del pi\u00f9 forte.<\/p>\n

Nell\u2019Inghilterra dove decolla la rivoluzione industriale moderna con i suoi corollari di sfruttamento, la Chiesa cattolica non c\u2019\u00e8 pi\u00f9. E questo spiega perch\u00e9 il mondo cattolico sia progressivamente diventato diffidente e ostile nei confronti della libera economia di mercato. C\u2019\u00e8 voluto Giovanni Paolo II con la sua enciclica \u201cCentesimus Annus\u201d del 1991 per richiamare i cattolici ad aver fiducia nella bont\u00e0 del capitalismo e del profitto.<\/p>\n

La Dottrina sociale della Chiesa dice no al pauperismo<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>La povert\u00e0, in senso evangelico, bisogna volerla e non subirla. La ricchezza terrena, frutto di un uso virtuoso dei propri talenti, \u00e8 giusto accumularli, ma \u00e8 doveroso metterla a disposizione per creare opportunit\u00e0 di produrre beni, dare occupazione e promuovere il bene. Il vero ricco secondo il Vangelo \u201c\u00e8 chi possiede il Regno dei Cieli\u201d. Che \u00e8 altro da un cospicuo conto in banca, ma le due cose non sono necessariamente in contrapposizione.<\/p>\n

Negli attuali sviluppi del mercato globalizzato, l\u2019etica cattolica, la pi\u00f9 chiara e ferma nella valutazione di ci\u00f2 che \u00e8 bene e male, \u00e8 la prima a creare intralcio e, quindi, ad essere espulsa. Si cerca di giungere alla \u201cglobalizzazione delle religioni\u201d all\u2019insegna del relativismo, evidenziandone solo gli elementi comuni e puntando a cancellare, pertanto, le identit\u00e0 religiose e culturali e, in definitiva, il primato della persona sull\u2019economia.<\/p>\n

Per far s\u00ec che la morale cattolica possa essere applicata all\u2019economia \u00e8 necessario per\u00f2 che la maggior parte degli individui condividano una visione soprannaturale che ponga l\u2019uomo al centro di tutto nella sua sacralit\u00e0. La morale cattolica in economia, comunque, pu\u00f2 essere vissuta e praticata individualmente, non come regola collettiva, altrimenti si finirebbe per riproporre il modello esecrabile di Stato etico<\/em>. Questo perch\u00e9 la ricerca della salvezza \u00e8 individuale, cos\u00ec come l\u2019acquisizione dei meriti. Ogni uomo, pertanto, giocandosi appieno nell\u2019ambito pubblico dell\u2019economia, \u00e8 chiamato a rispondere personalmente alla chiamata della santit\u00e0.<\/p>\n

La teoria economica nacque dai teologi francescani del Medioevo<\/strong><\/p>\n

Nel 2002 l\u2019editrice il Mulino<\/em> ha pubblicato un libro del prof. Giacomo Todeschini, storico del Medioevo dell\u2019universit\u00e0 di Trieste, dal titolo “I mercanti e il tempio”, nel quale mostra le fortissime radici teologiche ed ecclesiologiche delle moderne teorie e pratiche \u201ccapitaliste\u201d. Fin dal XIII secolo e, quindi, molto prima che arrivasse Giovanni Calvino.<\/p>\n

\u00c8 la riflessione francescana sulla povert\u00e0 volontaria a riconoscere nel possesso materiale dei beni un desiderio naturale e universale dell\u2019uomo e, quindi, a portare alla formulazione di concetti economici fondamentali quali: utilit\u00e0 sociale della mercatura, remunerazione del prestito, produttivit\u00e0<\/em> del denaro, valore economico, giusto prezzo, cambio, sconto.<\/p>\n

\u00c8 dal volontarismo<\/em> della teologia francescana medievale e tardomedievale e dal primato dato da essa all\u2019individuo, sulle orme di sant\u2019Agostino, che si ricava una teoria economica tutta centrata sul soggetto contraente e sui contratti intersoggettivi. Sono quindi i francescani a precorrere la \u201cscuola di Salamanca\u201d del Cinquecento, quella in virt\u00f9 della quale teologi sia francescani che domenicani che gesuiti teorizzano una vera e propria “scuola” economica cattolica \u201cante litteram\u201d del Cinquecento, oggi pochissimo valorizzata in campo ecclesiastico.<\/p>\n

In larghi strati della Chiesa cattolica, vertici compresi, il capitalismo continua ad avere cattiva fama. \u00c8 giudicato di per s\u00e9 cattivo, selvaggio, oltre che “di spirito protestante”. Nell\u2019enciclica “Centesimus Annus” del 1991, invece, San Giovanni Paolo II ne riconosce i meriti, se non altro perch\u00e9 l’et\u00e0 moderna e la stessa epoca contemporanea hanno beneficiato e continuano a beneficiare – relativamente alla pratica degli affari e alla teoria del pensiero economico – di una quantit\u00e0 di invenzioni risalenti esattamente agli ultimi quattro secoli del Medioevo: dal contratto di affitto alla lettera di scambio, dall’assegno bancario alle tratte e alle cambiali, dalle principali forme e tecniche del credito, all’attivit\u00e0 bancaria.<\/p>\n

\"\"<\/a>Centrale, in tal senso, \u00e8 l’opera del teologo, filosofo e scrittore francescano francese Pietro Di Giovanni Olivi (1248-1298), il quale – tra altre questioni – nel suo \u201cTrattato sulle compere e sulle vendite\u201d (titolo originale latino: \u201cTractatus de emptione et venditione, de contractibus usurariis et restitutionibus\u201d), si pose l’interrogativo se sia lecito distinguere fra il prestito di una somma di denaro qualsiasi e il prestito di una somma di denaro efficientemente inserito o da inserirsi nel processo produttivo.<\/p>\n

La sua risposta fu che, mentre l’incremento del denaro preteso in forza del mutuo era configurabile come usura, la ricompensa che un mercante o chiunque altro avesse avuto progetti di investimento economico relativamente fruttifero, pretendeva per distrarre il proprio denaro e darlo in prestito, sarebbe invece da considerare come un risarcimento del danno subito.<\/p>\n

Un altro dei maggiori economisti del XX secolo, l\u2019austriaco Josef Schumpeter (1883-1950), nella sua monumentale “Storia dell’analisi economica”, colloca Pietro Di Giovanni Olivi tra i fondatori dell’economia scientifica e, cos\u00ec, anche a livello \u201cstoriografico\u201d dobbiamo a dotti e geniali francescani come lui l’origine di quella possente tradizione che, grazie alla successiva elaborazione dottrinale dei tardo-scolastici, si innest\u00f2 nel filone dell’illuminismo scozzese e confluir\u00e0, ai nostri giorni, nella Scuola austriaca di economia<\/em>.<\/p>\n

Quest\u2019ultima corrente di pensiero, per vari aspetti valida ed interessante anche oggi, fu fondata nella seconda met\u00e0 dell\u2019Ottocento da Carl Menger ed \u00e8 rappresentata, nel XX secolo, da grandi teorici come (fra gli altri) gli austriaci Ludwig Von Mises e Friedrich Von Hayek e lo statunitense Murray Rothbard.<\/p>\n

Caritas in veritate<\/em><\/strong> e povert\u00e0 mondiale<\/strong><\/p>\n

Dalla seconda met\u00e0 degli anni \u201990, organismi finanziari come la Banca Mondiale e il Fondo Monetario Internazionale hanno iniziato a subordinare la concessione di prestiti e la stessa cancellazione del debito al rispetto di specifici parametri da parte dei Paesi in via di sviluppo, come la riduzione della spesa pubblica, la liberalizzazione dei mercati, varie strategie dirette a migliorare sanit\u00e0 e istruzione etc. Oggi il risultato di quegli aiuti \u00e8 dinanzi agli occhi di tutti e, in tal senso, Papa Benedetto XVI nell\u2019enciclica Caritas in veritate <\/em>(2009) non ha avuto remore nel chiedere ai maggiori organismi economico-finanziari internazionali d\u2019\u00abinterrogarsi sulla reale efficacia dei loro apparati burocratici e amministrativi spesso troppo costosi<\/em>\u00bb (n. 47).<\/p>\n

\"\"<\/a>\u00c8 anche utile in tale prospettiva riflettere sulle parole di Papa Ratzinger, laddove nello stesso documento chiede \u00abuna solidariet\u00e0 pi\u00f9 ampia a livello internazionale<\/em>\u00bb, da perseguire promuovendo, \u00abanche in condizioni di crisi economica, un maggiore accesso all\u2019educazione, la quale, d\u2019altro canto, \u00e8 condizione essenziale per l\u2019efficacia della stessa cooperazione internazionale. Con il termine <\/em>educazione non ci si riferisce solo all\u2019istruzione o alla formazione al lavoro, entrambe cause importanti di sviluppo, ma alla formazione completa della persona<\/em>\u00bb. Bisogna cercare di agire, insomma, sulla centralit\u00e0<\/em> della persona.<\/p>\n

Anche per questo nella Caritas in veritate<\/em> la povert\u00e0 viene trattata come un\u2019opportunit\u00e0 di sviluppo, anzich\u00e9 essere cristallizzata come il risultato di un meccanismo iniquo. E, in particolare nelle parti consacrate alla cooperazione internazionale, vi \u00e8 un chiaro rigetto dell\u2019assistenzialismo.<\/p>\n

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per Rassegna Stampa \u00a0Trascrizione dell\u2019intervento dell\u2019autore nella trasmissione \u201cTemi di Dottrina sociale della Chiesa\u201d, andata in onda su Radio Mater il 12 febbraio 2019 di Giuseppe Brienza<\/p>

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