{"id":42112,"date":"2019-02-14T08:56:55","date_gmt":"2019-02-14T07:56:55","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=42112"},"modified":"2019-02-14T08:56:55","modified_gmt":"2019-02-14T07:56:55","slug":"fare-impresa-come-dio-comanda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/fare-impresa-come-dio-comanda\/","title":{"rendered":"Fare impresa come Dio comanda"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>da Il Timone<\/strong> n.180 Gennaio 2019<\/p>\n

La Dottrina sociale insegna che famiglia, lavoro e radicamento nel territorio sono gli ingredienti dell’imprenditore che guarda oltre al suo portafoglio. Altrimenti va in crisi l’economia e la societ\u00e0<\/em><\/p>\n

di Stefano Fontana<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Nel corso del tempo si \u00e8 passati da una concezione dell’imprenditore come titolare di una attivit\u00e0 che in qualche modo doveva essere “limitata” ed eticamente o politicamente controllata ad un’altra concezione, in cui l’attivit\u00e0 dell’imprenditore \u00e8 considerata come originariamente etica, esprimente cio\u00e8 in se stessa dei valori. Anche la Dottrina sociale cattolica \u00e8 stata interessata, e a sua volta ha favorito, questa transizione da una visione di separazione tra efficienza economica e solidariet\u00e0 ad una visione di complementariet\u00e0.<\/p>\n

Se l’attivit\u00e0 economica ed imprenditoriale \u00e8 vista solo come un fatto produttivo, allora essa va limitata e controllata dall’esterno e la solidariet\u00e0 le deve essere in qualche modo “imposta”, generalmente dalla politica. Se, invece, l’attivit\u00e0 imprenditoriale \u00e8 vista come originariamente (anche se non automaticamente) etica, la solidariet\u00e0 le appartiene fin dall’inizio. Oggi apparentemente ci sarebbero tutti i sintomi di questo passaggio: il lavoro diventa sempre pi\u00f9 relazionale, il mercato diventa sempre di pi\u00f9 un fatto culturale, la produzione riguarda sempre di pi\u00f9 beni immateriali, l’organizzazione dell’impresa tende a valorizzare sempre pi\u00f9 la responsabilit\u00e0 moderne imprese piatte e flessibili sono spesso contro l’uomo, contro la famiglia e anche contro il lavoro.<\/p>\n

Non \u00e8 finita quindi la necessit\u00e0 di “mettere le briglie” alle imprese, solo che da briglie esterne che enfatizzano il momento politico come attore (unico) di solidariet\u00e0, si dovrebbe passare a delle briglie anche interne alle imprese e al mercato.<\/p>\n

Impresa e lavoro in Giovanni Paolo II e Benedetto XVI<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Sono di grande interesse gli sviluppi che il tema ha avuto con Giovanni Paolo II e Benedetto XVI. Per il primo, la solidariet\u00e0 non contraddice l’efficienza produttiva, anzi, l’efficienza \u00e8 un modo di essere solidali e la solidariet\u00e0, ossia la valorizzazione della persona umana, rende anche pi\u00f9 produttivi, dato che riguarda l’uomo, che \u00e8 la vera “risorsa” di un’impresa: \u00abL’integrale sviluppo della persona umana nel lavoro non contraddice, ma piuttosto favorisce la maggiore produttivit\u00e0\u00bb (Centesimus annus, n. 43). Per questo motivo Giovanni Paolo II non solo pu\u00f2 dire che il profitto \u00e8 indice del buon funzionamento dell’impresa, ma anche che il profitto stesso richiede che l’imprenditore sia consapevole per chi o per che cosa il profitto serve. Scopo dell’impresa non \u00e8 solo di produrre profitto, e tale consapevolezza etica \u00e8 fondamentale anche per produrre il giusto profitto, dato che l’etica non \u00e8 irrazionale e quindi non contrasta con la corretta logica economica.<\/p>\n

Per questo Giovanni Paolo II pu\u00f2 perfino elencare i “valori” dell’imprenditorialit\u00e0, “la diligenza, la laboriosit\u00e0, la prudenza nell’assumere i ragionevoli rischi, l’affidabilit\u00e0 e la fedelt\u00e0 nei rapporti interpersonali, la fortezza nell’esecuzione di decisioni difficili e dolorose, ma necessarie per il lavoro comune nell’azienda e per far fronte agli eventuali rovesci di fortuna” (Centesimus annus<\/em> 32).<\/p>\n

Si tratta di virt\u00f9 senza le quali l’imprenditore non riesce nemmeno ad essere imprenditore, perch\u00e9 per es\u00acsere un bravo imprenditore bisogna essere un bravo uomo. Abiti virtuosi, in altre parole, sono reclamati dalla stessa razionalit\u00e0 imprenditoriale ed economica. Consiste in questo la capacit\u00e0 della Dottrina sociale della Chiesa di parlare a tutti gli imprenditori, non solo ai cattolici. Possiamo fare due esempi per spiegare meglio il punto.<\/p>\n

Parlare dell’imprenditore cominciando dalle sue disfunzioni e dalla necessit\u00e0 di limitarlo \u00e8 come parlare del matrimonio cominciando dal divorzio. Parlare degli aspetti economici del management senza quelli etici \u00e8 come parlare del matrimonio cominciando dagli elementi biologici del maschio e della femmina. L’etica \u00e8 “nell’economia” e “nel management”; non viene “dopo”.<\/p>\n

Non conformatevi allo spirito di questo tempo<\/strong><\/p>\n

Bisogna per\u00f2 stare molto attenti a non farsi prendere dalle suggestioni. I discorsi fin qui fatti, in fondo sono proposti pi\u00f9 o meno da tutte le grandi imprese, ma la Dottrina sociale della Chiesa deve stare attenta a non rincorrere facili assonanze o concordanze col mondo. Tutte le imprese sono pronte a dire che non stanno l\u00ec solo per il profitto, che il capitale sociale interno e la capacit\u00e0 di lavorare in team \u00e8 la loro risorsa principale, che il lavoro lo intendono in senso relazionale e non meramente produttivo.<\/p>\n

\"\"<\/a>Si tratta di assonanze con la Dottrina sociale secondo la quale l’impresa \u00e8 una “comunit\u00e0 di persone”, ma niente di pi\u00f9. Tutte le imprese sostengono di tenere molto alla loro funzione sociale, di sviluppare i legami col territorio, di assumere delle responsabilit\u00e0 nel campo della solidariet\u00e0 sociale, di essere interessate a scambi di professionalit\u00e0 con il non-profit o con iniziative di sviluppo nel Terzo mondo e compilano con grande perizia i loro bilanci sociali ed etici. Dai quali, per\u00f2, non si apprende (quasi) mai che l’azienda abbia investito sulla famiglia, abbia favorito la maternit\u00e0 delle dipendenti, abbia finanziato un centro di aiuto alla vita. I valori condivisi col territorio sono (quasi) sempre altri, molto in linea con le tendenze culturali di oggi, come per esempio l’ecologia, per di pi\u00f9 paganamente intesa, o una libert\u00e0 solo individualistica.<\/p>\n

Nella Caritas in veritate<\/em>, Benedetto XVI apporta due importanti novit\u00e0. La prima \u00e8 che il concetto di imprenditore e di impresa \u00e8 polivalente e, in via analogica, deve essere attribuito non solo all’impresa privata nel senso tradizionale, ma anche all’impresa pubblica o alla galassia delle imprese non-profit. La seconda \u00e8 che, proprio per questo, si deve creare uno scambio di professionalit\u00e0 imprenditoriale tra questi tre ambiti. Tutti vedono, per\u00f2, che le cose non vanno cos\u00ec. Per questo, quando si parla di etica dell’impresa, bisogna specificare cosa si intende per etica. Infatti La Caritas in veritate <\/em>avverte che oggi si concede l’appellativo di etico a molte cose che invece etiche non sono, ma sono ideologiche.<\/p>\n

Quale etica?<\/strong><\/p>\n

A fare la differenza \u00e8 quindi il tipo di etica e di logica che sta nella testa e nel cuore degli imprenditori e dei loro collaboratori nell’impresa. Il fattore umano \u00e8 sempre decisivo. E questi principi li troviamo non solo negli insegnamenti di tutti i pontefici, ma fin dall’inizio nella Dottrina sociale della Chiesa. Essi sono: la centralit\u00e0 della famiglia come comunit\u00e0 naturale, l’importanza del territorio come insieme di raggruppamenti volontari a sfondo naturale, la priorit\u00e0 del lavoro sul capitale, la democrazia economica come valorizzazione delle piccole e medie realt\u00e0 imprenditoriali contro i gigantismi oligopolistici, la prevalenza dell’economia reale rispetto a quella finanziaria, la sovranit\u00e0 monetaria, la revisione del criterio di emissione di moneta a debito.<\/p>\n

\"\"<\/a>La famiglia c’entra con l’impresa in molti modi: incentivare le imprese familiari e che nascono dalla cooperazione tra famiglie, regolamentare il rapporto tra lavoro e impegni domestici soprattutto delle donne, non trasferire la famiglia in azienda, magari con forme di welfare aziendale apparentemente benefiche, ma il contrario, sostenere la maternit\u00e0 e aiutare l’infanzia sia dentro l’azienda che nel territorio. Il rapporto col territorio significa raccordarsi e valorizzare i legami naturali, storici, culturali e religiosi con la comunit\u00e0 locale, favorire l’istruzione, le buone pratiche di etica civile e il capitale sociale comunitario da cui arriveranno i futuri lavoratori dell’azienda e pensarci bene prima di delocalizzare.<\/p>\n

La priorit\u00e0 del lavoro sul capitale pu\u00f2 voler dire una politica delle assunzioni che, compatibilmente con le esigenze di bilancio, miri alla stabilit\u00e0 familiare del lavoratore e una politica aziendale sempre commisurata all’aumento dei posti di lavoro e alla loro sicurezza come pure alla formazione e valorizzazione del lavoratore e della sua responsabilit\u00e0 comunitaria in azienda. La priorit\u00e0 del piccolo sul grande, secondo un ordinato principio di sussidiariet\u00e0, \u00e8 indispensabile per favorire sia la dimensione familiare che i legami col territorio, per ridurre l’anonimato aziendale ai soli casi in cui \u00e8 necessario, per articolare il sistema produttivo e renderlo meno soggetto a pochi poteri forti.<\/p>\n

La priorit\u00e0 assegnata all’economia reale rispetto a quella finanziaria \u00e8 oggi decisiva e non \u00e8 pi\u00f9 la Borsa a servizio delle imprese ma il contrario. Fare i passi in avanti possibilmente senza debito ma secondo le reali possibilit\u00e0 patrimoniali ed economiche dell’impresa \u00e8 garanzia di vero progresso e di solida responsabilit\u00e0.<\/p>\n

Cosa c’entra Dio in azienda<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>L’ordinamento etico dell’economia, e quindi anche della vita delle imprese, \u00e8 generato da molti attori: dalle politiche statali infrastrutturali e di regolamentazione, dalla coerenza personale di imprenditori e lavoratori, dai valori condivisi ossia dalla tenuta del quadro morale generale della societ\u00e0, dai comportamenti dei consumatori, dall’etica degli operatori del credito, dalla religione e dalla sua influenza sulla comprensione del senso della vita e, quindi, anche dell’economia.<\/p>\n

Non c’\u00e8 da illudersi: una societ\u00e0 materialista, relativista ed atea non sa su cosa fondare l’etica aziendale, come qualsiasi altra etica del resto. Se gli uomini non sono governati dal di dentro lo saranno dal di fuori e si tornerebbe cos\u00ec alla vecchia visione della produzione di ricchezza priva di etica e poi di un’etica che le si aggiunge in seguito in modo costrittivo. Non \u00e8 possibile per\u00f2 che da degli egoismi possa nascere una giustizia.<\/p>\n

Se efficienza e solidariet\u00e0 devono essere unite fin dall’inizio e non accostate poi artificialmente dal potere politico, bisogna che qualcosa di interno faccia muovere gli uomini e li orienti al bene. Le Business School non potranno riuscirci da sole, perch\u00e9 l’etica non \u00e8 capace di auto-fondarsi. Pi\u00f9 la societ\u00e0 si secolarizza e pi\u00f9 aumentano i problemi legati all’economia, perch\u00e9 manca il fondamento ultimo dell’agire gli uni per gli altri<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

da Il Timone n.180 Gennaio 2019 La Dottrina sociale insegna che famiglia, lavoro e radicamento nel territorio sono gli ingredienti dell’imprenditore che guarda oltre al suo portafoglio. Altrimenti va in crisi l’economia e la societ\u00e0 di Stefano Fontana<\/p>

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