{"id":421,"date":"2005-05-10T00:00:00","date_gmt":"2005-05-09T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-07-07T11:12:40","modified_gmt":"2016-07-07T09:12:40","slug":"omofobia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/omofobia\/","title":{"rendered":"Omofobia"},"content":{"rendered":"
http:\/\/www.kattoliko.it\/<\/a>\"omofobia\"<\/a><\/strong><\/div>\n

Definizione e diagnosi<\/em><\/p>\n

di Roberto Marchesini<\/strong><\/p>\n

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Il termine “omofobia” \u00e8 in genere attribuito a G. Weinberg, che lo utilizz\u00f2 nel suo libro Society and the Healthy Homosexual <\/em>(1972); un anno prima il termine era per\u00f2 gi\u00e0 stato utilizzato da K. Smith. Il precursore del termine “omofobia” \u00e8 l\u2019analogo “omoerotofobia” usato da W. Churchill in Homosexual Behavior Among Males<\/em> (1967).<\/div>\n

La definizione che Weinberg da nel 1972 di “omofobia” \u00e8 la seguente: “The fear expressed by heterosexuals of being in the presence of homosexuals, and the loathing that homosexual persons have for themselves<\/em>” (1). In questa definizione il termine omofobia viene utilizzato per esprimere due concetti che attualmente sono distinti, ossia la “omofobia” (“the fear expressed by heterosexuals of being in the presence of homosexuals<\/em>“) e la cosiddetta “omofobia internalizzata” (“the loathing that homosexual persons have for themselves<\/em>“).<\/p>\n

La distinzione tra “omofobia” e “omofobia internalizzata” \u00e8 in uso dal 1988, quando Gonsiorek cre\u00f2 questa espressione dandone la seguente definizione: “l’incorporazione da parte di gay e lesbiche dei bias antiomosessuali prevalenti nel mondo sociale” (2); da allora il termine “omofobia” ha in genere una definizione piuttosto vaga, riassumibile tuttavia in questo modo: “atteggiamenti, comportamenti e convinzioni che sono discriminatorie e pregiudizievoli nei confronti dell\u2019omosessualit\u00e0<\/em>” (3).<\/p>\n

E\u2019 evidente che la definizione corrente di “omofobia” si riferisce ad un atteggiamento, definito come “un sentimento positivo o negativo, generale e durevole nei confronti di una certa persona, oggetto o argomento<\/em>” (4). Si possono classificare come atteggiamenti l\u2019ammirazione nei confronti di una squadra di calcio, l\u2019antipatia verso un politico, la preferenza per una marca di cioccolato piuttosto che un\u2019altra.<\/p>\n

Le fobie sono invece disturbi psichici definibili come “paure intense, esagerate, immotivate per situazioni, oggetti o azioni che il soggetto prova nonostante spesso non ne capisca la ragione. <\/em>[\u2026] Il fobico posto a contatto con lo stimolo specifico temuto presenta in genere vere e proprie crisi d\u2019ansia pi\u00f9 o meno intense e paralizzanti<\/em>“(5).<\/p>\n

Alcune fobie tipiche sono ad esempio la claustrofobia (paura per gli spazi chiusi o senza finestre), l\u2019agorafobia (paura eterogenea che racchiude la paura degli spazi aperti come il timore di restare intrappolati qualora possa sopraggiungere un malessere o la morte), l\u2019acrofobia (paura dei luoghi elevati e dell\u2019altezza), la nictofobia (paura del buio), l\u2019aracnofobia (paura dei ragni)…<\/p>\n

Perch\u00e9 venga diagnosticata una crisi d\u2019ansia in seguito ad una fobia il DSM IV (6) stabilisce che debbano essere presenti almeno quattro dei seguenti sintomi: – palpitazioni, cardiopalmo o tachicardia – sudorazione – tremori fini o a grandi scosse – dispnea o sensazione di soffocamento – dolore o fastidio al petto – nausea o disturbi addominali – sensazioni di sbandamento, di instabilit\u00e0, di testa leggera o di svenimento – derealizzazione (sensazione di irrealt\u00e0) o depersonalizzazione (essere distaccati da s\u00e9 stessi) – paura di perdere il controllo o di impazzire – paura di morire – parestesie (sensazioni di torpore o di formicolio) – brividi o vampate di calore.<\/p>\n

Considerato tutto ci\u00f2, il termine “omofobia” sembra decisamente inappropriato per designare un atteggiamento; infatti lo stesso DSM IV non riporta, tra le fobie, la “omofobia”. Recentemente (7), un gruppo di psicologi della University of Arkansas ha sottoposto 138 persone ad una serie di test e a tre questionari per la misurazione del livello di ansia e paura.<\/p>\n

Tra i test somministrati l\u2019Index of Attitudes towards Homosexuals (IAH), la Sexual Attitudes Scale, il Disgust Emotion Scale e il Padua Inventory; il primo \u00e8 considerato lo strumento che misura la “omofobia”; il secondo indaga il pensiero delle persone nei confronti della sessualit\u00e0 umana; il terzo strumento aveva il compito di misurare le risposte delle persone in termini di disgusto mentre il Padua Inventory misura la paura di contaminazioni.<\/p>\n

Le analisi statistiche compiute sui risultati hanno mostrato una correlazione negativa tra gli atteggiamenti nei confronti degli omosessuali e la misura di paura e ansia; invece i risultati del IAH erano correlati positivamente con i risultati della Sexual Attitudes Scale, del Disgust Emotion Scale e del Padua Inventory. In altre parole, i soggetti che mostrano punteggi elevati all\u2019Index of Attitudes towards Homosexuals mostrano attitudini sessuali “tradizionali”, elevati livelli di disgusto e paura di contagio nei confronti dell\u2019omosessualit\u00e0: non paura e ansia.<\/p>\n

La “omofobia” sarebbe quindi un atteggiamento, non una fobia.<\/p>\n

Lo stesso professor Lohr, che ha guidato la ricerca e che da anni studia le fobie, ha commentato i risultati con queste parole: “If contempt and disgust drive homophobia, then it seems more of a moral or social problem than a psychopathological one. <\/em>[\u2026] If we start to consider negative attitudes pathological – implying that there\u2019s something medically wrong with prejudiced people, that they\u2019re somehow sick with their own attitudes – that seems to me misguided<\/em>” (8).<\/p>\n

Invece pare proprio questo – la patologizzazione degli atteggiamenti – l\u2019obiettivo da perseguire secondo F. Grillini, presidente dell\u2019associazione Arcigay, che scrive: “Ecco perch\u00e9 \u00e8 decisivo che <\/em>[\u2026] si riesca a sconfiggere il pregiudizio e l\u2019ignoranza e, soprattutto, l\u2019omofobia, vera patologia moderna come ugualmente patologici sono il rifiuto della diversit\u00e0, l\u2019intolleranza e il razzismo<\/em>” (9). Gli fa eco G. Rossi Barilli, che scrive: “Prima o poi si dovr\u00e0 riconoscere che la vera malattia non \u00e8 l\u2019omosessualit\u00e0 ma l\u2019omofobia<\/em>” (10).<\/p>\n

Ovviamente non manca chi, all\u2019interno del mondo scientifico, preme perch\u00e9 venga al pi\u00f9 presto inserita la “omofobia” all\u2019interno dei manuali diagnostici, come ad esempio la dottoressa Katherine A. O’Hanlan, ginecologa e presidente emerita della Gay and Lesbian Medical Association, che in un articolo sostiene che “Homophobia as Psychiatric Pathology<\/em>” (11). Esso sarebbe gi\u00e0 diagnosticabile tramite il DSM IV utilizzando la categoria diagnostica riservata all\u2019omosessualut\u00e0 “egodistonica”, ossia “Persistente e intenso disagio riguardo all\u2019orientamento sessuale<\/em>” (12).<\/p>\n

E\u2019 chiaramente una forzatura, in quanto il persistente e intenso disagio \u00e8 da intendersi riguardo al proprio<\/em> orientamento sessuale, e non quello altri. C\u2019\u00e8 una evidente e probabilmente voluta confusione tra atteggiamento e patologia, e un utilizzo ideologico e strumentale delle categorie mediche e psichiatriche. Si profila uno scenario fantascientifico per cui gli attivisti gay, che sono riusciti tramite pressioni politiche (13) a far depennare la diagnosi di omosessualit\u00e0 a causa dello stigma sociale che questa poteva portare, ora cercano di stigmatizzare l\u2019atteggiamento “omofobo” proprio attraverso una diagnosi psicopatologica.<\/p>\n

Come accenna il dottor van den Aardweg “Chiunque non accetti l’omosessualit\u00e0 come cosa normale viene accusato di discriminazione a danno di persone diversamente dotate, persone che sono \u00absostanzialmente\u00bb diverse; forse – si dice – costui discrimina perch\u00e9 egli stesso reprime la componente omosessuale della propria vita emotiva o, peggio, perch\u00e9 soffre di \u00abomofobia\u00bb, timore patologico dell’omosessualit\u00e0<\/em>” (14).<\/p>\n

Cos\u00ec il dottor Anatrella: “L\u2019omofobia \u00e8 il termine utilizzato dalle associazioni omosessuali per designare l\u2019atteggiamento di tutti quelli che si interrogano e criticano la volont\u00e0 di imporre alla societ\u00e0 la banalizzazione e la normalizzazione dell\u2019omosessualit\u00e0. Secondo questi militanti, ogni critica sociale dell\u2019omosessualit\u00e0 manifesta, in coloro che la formulano, una paura dell\u2019omosessualit\u00e0, se non addirittura persino il timore che loro ispira la propria omosessualit\u00e0 inconsciente<\/em>” (15).<\/p>\n

“L\u2019argomento pi\u00f9 utilizzato a fini propagandistici da associazioni omosessuali, quando si scontrano con argomentazioni che non sono in grado di discutere n\u00e9 di contraddire, \u00e8 quello dell\u2019\u00abomofobia\u00bb. Questa nozione di omofobia (utilizzata in occasione della sfilata del <\/em>Gay pride del 1999) \u00e8 diventata un termine feticcio, che inibisce ogni riflessione e cerca di stigmatizzare coloro che ritengono che, socialmente, l\u2019omosessualit\u00e0 pone un problema<\/em>” (16).<\/p>\n

In un crescendo paranoico, la “omofobia” sembra essere diventata la causa di tutto ci\u00f2 che avviene alle persone con tendenze omosessuali: “la fragilit\u00e0 e la confusione<\/em>” (17), una “sessualit\u00e0 disincarnata e destituita di relazione, autenticit\u00e0 e progetto<\/em>” (18), “un linguaggio <\/em>camp, un abbigliamento appariscente, un atteggiamento frivolo<\/em>” (19), una particolare “sensibilit\u00e0<\/em>” (20) eccetera; la “omofobia”, e la conseguente “persecuzione” della societ\u00e0 “omofobica”, diventa il principio esplicativo per ogni caratteristica che distingue le persone con tendenze omosessuali dagli eterosessuali.<\/p>\n

Scrive Nicolosi: “Anche se, per definizione, una fobia \u00e8 uno spropositato timore irrazionale, il termine \u00abomofobia\u00bb \u00e8 ormai impiegato per descrivere e spiegare qualsiasi reazione negativa nei confronti dell’omosessualit\u00e0. Ogni problematica e sofferenza dell’omosessuale \u00e8 attribuita o a un’omofobia sociale o a un’omofobia interiorizzata. In questa ottica, un rapporto scadente tra pare e figlio dipende dall’atteggiamento omofobico del padre che si sente minacciato dall’effemminatezza del figlio; oppure l’isolamento del ragazzo dai suoi coetanei \u00e8 da ascrivere a una omofobia interiorizzata, cos\u00ec come l’alienazione dell’omosessuale adulto dalla famiglia e dalla societ\u00e0”.<\/em><\/p>\n

“Negli anni dell’adolescenza, l’omofobia provoca depressione, scarsa autostima, abuso di droghe e alcolici, ma le possiamo attribuire anche al narcisismo, oppure agli atteggiamenti passivi e l’incapacit\u00e0 di autoaffermarsi. L’ambiente ostile genera anche problemi interpersonali – come l’incapacit\u00e0 di avere una relazione che duri nel tempo -, nonch\u00e9 conflitti all’interno della psiche, che vengono alla luce nel corso della terapia (Malyon 1982)”. <\/em><\/p>\n

“La ricerca di sesso anonimo, infine, \u00e8 attribuita al desiderio dell’individuo di autopunirsi a causa dell’omofobia interiorizzata. Nessuno vuole ammettere l’esistenza di problematiche insite nella condizione omosessuale. Weimberg (1972), l’uomo che ha coniato il termine \u00abomofobia\u00bb, si serve di ben cinque criteri di definizione, ma la caratteristica citata con maggior frequenza \u00e8 quella di \u00abminaccia per i valori\u00bb (pp. 16 – 17)”. <\/em><\/p>\n

“Tuttavia, il termine \u00e8 stato esteso oltre l’originaria definizione di Weimberg e oggi si riferisce a qualsiasi teoria che consideri l’omosessualit\u00e0 superiore alla e\/o \u00abpi\u00f9 naturale\u00bb dell’omosessualit\u00e0 (Morin 1977). Se consideriamo questa definizione, qualsiasi cultura o tradizione religiosa della storia del mondo pu\u00f2 esser considerata omofobica. Se chiedessimo a tutti i genitori del mondo se avrebbero voluto un figlio omosessuale, scopriremmo con certezza che siamo quasi tutti omofobici. Il termine \u00e8 stato esteso ad nauseam”. <\/em><\/p>\n

“Eppure, coloro che amano usare il termine non vogliono ammettere che \u00e8 piuttosto naturale rifiutare lo stile di vita omosessuale all’interno dei propri valori, senza per questo avere una natura \u00abfobica\u00bb. Questo non significa temere che questo stile di vita possa mettere in pericolo i vari valori, vuol dire semplicemente non accettarlo come una via alternativa naturale e percorribile<\/em>” (21).<\/p>\n

In particolare sarebbe colpa della societ\u00e0 “omofoba” – e non dell\u2019egodistonia provocata dall\u2019omosessualit\u00e0 – la maggior incidenza negli omosessuali di abuso di droghe e di bevande alcooliche, di tentativi di suicidio, di prostituzione e di problemi con la legge (22). “Sottoposti a prove tanto difficili, non sentendosi accettati o capiti dalle persone alle quali tengono di pi\u00f9, alcuni omosessuali possono finire nella disperazione, almeno per brevi periodi di tempo. Non \u00e8 dunque sorprendente che qualcuno di loro pensi o addirittura tenti di togliersi la vita<\/em>” (23).<\/p>\n

Tuttavia la causa sembra da attribuirsi perlopi\u00f9 da frustrazioni nella vita di coppia (gelosie, infedelt\u00e0) che non alla “persecuzione omofobica” (24). Commenta il dottor Nicolosi: “Un gruppo di ricerca guidato da Gary Remafedi ha messo a confronto un gruppo di adolescenti omosessuali e bisessuali che hanno tentato il suicidio con un gruppo di adolescenti omosessuali, e bisessuali che non vi hanno mai pensato. Nel 44 per cento dei casi, i soggetti attribuivano il tentativo di suicidio a \u00abproblemi familiari, fra cui i rapporti conflittuali con i membri della famiglia, la crisi matrimoniale dei genitori, il divorzio o l\u2019alcolismo\u00bb. A dire il vero, non \u00e8 una novit\u00e0 il fatto che l\u2019omosessualit\u00e0 sia associabile alle disfunzioni strutturali della famiglia di origine del soggetto. Affermare che i tentativi di suicidio siano dovuti solo (o principalmente) ai pregiudizi della societ\u00e0 sembra essere una spiegazione semplicistica a un problema ben pi\u00f9 complesso<\/em>” (25).<\/p>\n

In conclusione riportiamo alcune riflessioni sull\u2019argomento del dottor Anatrella: “L’omofobia \u00e8 un argomento di malafede e un prodotto dell’ansiet\u00e0 della psicologia omosessuale. In nome dell’omofobia, dei militanti vogliono soprattutto colpevolizzare gli eterosessuali. Riescono del resto a raggiungere questo obiettivo e a seminare il dubbio nella mente delle persone, come sa farlo il discorso del perverso narcisista che lascia intendere agli altri che ne sa di pi\u00f9 sulla loro psicologia per meglio manipolarli. <\/em>[…]\u00a0“<\/em><\/p>\n

“Ogni critica, ogni riflessione che indica che l\u2019omosessualit\u00e0 rappresenta un serio handicap psichico nell’elaborazione sessuale, ogni discorso umoristico che assumesse atteggiamenti derisori nei confronti dell\u2019omosessualit\u00e0, o ancora, il fatto di ricordare che la pratica dell\u2019omosessualit\u00e0 non \u00e8 moralmente corretta e che la maggior parte delle religioni la considerano come una contraddizione antropologica di valore universale e che soltanto la relazione di coppia uomo – donna sta alla base della societ\u00e0 e del diritto, \u00e8 giudicata come se fosse razzismo o, secondo lo slogan ormai di moda, come fosse omofobia”.<\/em><\/p>\n

“Questa interpretazione psicologica non fondata traduce una carenza del pensiero che ha di mira le persone, per loro squalificare i loro discorsi e gli interrogativi che essi pongono. Cos\u00ec lo slogan dell\u2019omofobia viene ripreso in maniera incantatoria, emozionale, e in una logica quasi settaria, poich\u00e9 non si tratta tanto di riflettere e di sapere ci\u00f2 che significa il fatto di volere istituire una realt\u00e0 sessuale, ma di esercitare una manipolazione e un\u2019influenza sulle menti colpevolizzandole. <\/em>[\u2026]”<\/p>\n

“L’utilizzazione dello slogan dell’omofobia \u00e8 un effetto del linguaggio, che non rende conto della realt\u00e0. la maggior parte delle persone sono indifferenti agli omosessuali, di pi\u00f9 ancora in una societ\u00e0 individualistica dove ciascuno fa quello che vuole. <\/em>[…] L’utilizzazione abusiva, da parte di dottrinari della causa omosessuale, dell’immagine dell’omofobia, ci pone soprattutto di fronte a un’interpretazione proiettiva”.<\/em><\/p>\n

“La fobia, la paura, \u00e8 probabilmente pi\u00f9 presente in coloro che se ne servono come di una bandiera che in coloro che vengono pressi di mira dalle parole di questi militanti. Il meccanismo abituale della fobia consiste nel far ricadere sul mondo esterno l’angoscia che una mozione pulsionale ispira, ma che \u00e8 vissuta come un pericolo e un disappunto originati dall’esterno”.<\/em><\/p>\n

“Freud aveva ragione di sottolineare che \u00e8 talvolta impossibile essere intesi quando si denuncia una proiezione come una percezione erronea. Le interpretazioni proiettive possono strappare, per un periodo, l\u2019adesione psicologica (che produce il fenomeno delle sette) o l\u2019adesione politica (che produce la dittatura dei costumi), perch\u00e9 offrono un sistema di riferimenti concernenti la gestione che \u00e8 assai rassicurante nella societ\u00e0 individualistica attuale”.<\/em><\/p>\n

“Fin quando le menti saranno mature per affrancarsi da questa tirannia.<\/em> La repressione intellettuale si mobilita fino a immaginare la creazione di una sanzione penale. Si ha la pretesa, infatti, in certi ambienti associativi, se non addirittura politici, di voler creare \u00abun delitto di omofobia\u00bb, che sarebbe sanzionato dalla legge identificando la situazione degli omosessuali con quella di coloro che sono le vittime dell’antisemitismo e del razzismo. Una frode intellettuale si cela dietro questa confusione tra il razzismo e il rifiuto di porre su un piede di parit\u00e0, nella societ\u00e0, l’omosessualit\u00e0 (che non \u00e8 se no una tendenza sessuale tra le altre) con le due identit\u00e0 sessuali le quali, da sole, prevalgono nell’ambiente sociale” (26).<\/em><\/p>\n

Bibliografia<\/strong><\/p>\n

Catechismo della Chiesa Cattolica<\/em>, Citt\u00e0 del vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 1993, 2357 – 2359; Corrigenda di contenuti<\/em>, Citt\u00e0 del vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 2358.<\/p>\n

Congregazione per la Dottrina della Fede,<\/strong> Lettera sulla cura pastorale delle persone omosessuali<\/em>, 1\u00ba ottobre 1986.<\/p>\n

Congregazione per la Dottrina della Fede<\/strong>, Alcune considerazioni concernenti la risposta a proposte di legge sulla non discriminazione delle persone omosessuali<\/em><\/a>, 24 luglio 1992.<\/p>\n

Congregazione per la Dottrina della Fede<\/strong>, Considerazioni circa i progetti di riconoscimento legale delle unioni tra persone omosessuali<\/em><\/a>, 3 giugno 2003.<\/p>\n

T. Anatrella<\/strong>, voce Omosessualit\u00e0 e omofobia<\/em>, in Lexicon<\/em>, Citt\u00e0 del vaticano, LEV, 2003, pp. 685 – 697.<\/p>\n

C. Basevi<\/strong>, L\u2019omosessualit\u00e0 & la Bibbia<\/em>, in “Studi cattolici”, 458\/59, aprile\/maggio 1999, pp. 292 – 296.<\/p>\n

B. M. Bruti,<\/strong> Omosessualit\u00e0: vizio o programmazione biologica?<\/em><\/a> in “Cristianit\u00e0”, 243 – 244, 1995.<\/p>\n

B. M. Bruti<\/strong>, Domande e risposte sul problema dell\u2019omosessualit\u00e0<\/a>,<\/em> in “Cristianit\u00e0”, 314, 2002.<\/p>\n

R. Dabbene,<\/strong> La terapia riparativa dell\u2019omosessualit\u00e0 maschile<\/em>, in “Studi cattolici”, 463, settembre 1999, pp. 626 – 630.<\/p>\n

J. Nicolosi<\/strong>, Omosessualit\u00e0 maschile: un nuovo approccio<\/em>, Milano, ed. Sugarco,2002.<\/p>\n

J. Nicolosi,<\/strong> L. Ames Nicolosi,<\/strong> Omosessualit\u00e0 – Una guida per i genitori<\/em>, Milano, Sugarco, 2002.<\/p>\n

M. Palmaro<\/strong>, Omosessualit\u00e0? Si pu\u00f2 uscirne<\/em>,<\/a> in “Il Timone”, 25, maggio\/giugno 2003, pp. 43 – 45.<\/p>\n

G. van den Aardweg<\/strong>, Omosessualit\u00e0 e speranza<\/em>, Milano, Ares, 1995.<\/p>\n

G. van den Aardweg,<\/strong> \u00abMatrimonio\u00bb omosessuale & affidamento a omosessuali<\/em>, in “Studi cattolici”, 449\/50, luglio\/agosto 1998, pp. 499 – 509.<\/p>\n

G. van den Aardweg,<\/strong> Un motivato \u00abno\u00bb al \u00abmatrimonio\u00bb omosessuale<\/em>, in “Studi cattolici”, 517, marzo 2004, pp. 164 – 172.<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

(1) “La paura espressa dagli eterosessuali di stare in presenza di omosessuali, e l\u2019avversione che le persone omosessuali hanno nei loro stessi confronti<\/em>” (trad. dell\u2019autore dell\u2019articolo).<\/p>\n

(2) L. Pietrantoni, La gestione dello stigma antiomosessuale: omofobia internalizzata e autostima<\/em>, in “Rivista di Scienze Sessuologiche”, n. 1-2, Del Cerro Editore, 1996.
\n(3) Del Favero, Palomba, Identit\u00e0 diverse<\/em>, Roma, ed. Kappa, 1996, p. 200. A pagina 56 dello stesso volume possiamo leggere un\u2019altra definizione di “omofobia”: “Ignoranza, insensibilit\u00e0, stereotipi, modo di pensare, pregiudizi, discriminazioni e altri attributi negativi possono essere raggruppati sotto il concetto di <\/em>omofobia”. I due autori si dichiarano nel primo capitolo “professionisti<\/em>” psicoterapeuti “e uomini gay<\/em>” (p. 17).
\n(4) Petty e Cacioppo, Attitudes and Persuasion: classic and contemporary approaches<\/em>, Dobuque, Iowa, Wm C. Brown, 1981, p. 7; cit. in Hewstone, Stroebe, Codol, Stephenson, Introduzione alla psicologia sociale<\/em>, Bologna, Il Mulino, 1991, p. 162. Per una esauriente riflessione sul concetto di atteggiamento si veda ibidem<\/em>, pp. 162 – 165.
\n(5) G. Colombo, Manuale di Psicopatologia Generale<\/em>, Padova, Cleup, 1996, p. 211.
\n(6) American Psychiatric Association, Manuale Diagnostico e Statistico dei Disturbi Mentali IV<\/em>, Milano, 2000. Si tratta del pi\u00f9 diffuso manuale diagnostico, tanto da costituire uno standard per la diagnosi dei disturbi mentali.
\n(7) Olatunji, B. O., Sawchuk, C. N., Lohr, J. M., & de Jong, P. J. (in press), Disgust domains in the prediction of contamination fear. Behaviour Research and Therapy<\/em>.
\n(8) “Se il disprezzo e il disgusto guidano l\u2019omofobia, essa sembra pi\u00f9 un problema morale o sociale che un problema psicopatologico. Se cominciamo a considerare patologici gli atteggiamenti negativi – con l\u2019implicazione che c\u2019\u00e8 qualcosa di sbagliato dal punto di vista medico nelle persone con pregiudizi, che essi sono in qualche modo malati nei loro atteggiamenti -, ci\u00f2 mi sembra aberrante<\/em>” (trad. dell\u2019autore dell\u2019articolo).
\n(9) F. Grillini, Prefazione<\/em>, in Del Favero, Palomba, Identit\u00e0 diverse<\/em>, op. cit, p. 12.
\n(10) G. Rossi Barilli, Il movimento gay in Italia<\/em>, Milano, Feltrinelli, 1999, p. VIII.
\n(11) Homophobia As a Health Hazard: Report of the Gay and Lesbian Medical Association<\/em>.
\n(12) American Psychiatric Association, Manuale Diagnostico e Statistico dei Disturbi Mentali IV<\/em>, op. cit., F52.9 – Disturbo Sessuale Non Altrimenti Specificato.
\n(13) Cfr. J. Nicolosi, Omosessualit\u00e0 maschile: un nuovo approccio<\/em>, Milano, ed. Sugarco,2002, pp. 18 – 21.
\n(14) G. van den Aardweg, Omosessualit\u00e0 e speranza<\/em>, Milano, Ares, 1995, p. 16.
\n(15) T. Anatrella, voce Omosessualit\u00e0 e omofobia<\/em>, in Lexicon<\/em>, Citt\u00e0 del vaticano, LEV, 2003, p. 686. In data 16 giugno 2003 \u00e8 stata proposta una querela – presso la questura di Bologna – da Paola Dell\u2019Orto in Dall\u2019Orto, nella qualit\u00e0 di presidente e legale rappresentante della associazione AGEDO (Associazione Genitori di Omosessuali); il PM ha chiesto l\u2019archiviazione in data 23 giugno 2003 dichiarando “Ma se \u00e8 incontestabile la piena liceit\u00e0 di tali pubblicazioni ed iniziative [da parte dell\u2019AgeDO], stupisce invece che la querelante non voglia riconoscere una simmetrica e pari libert\u00e0 ad esponenti del mondo cattolico, di raccogliere in un volume il loro pensiero. [\u2026] Per fortuna viviamo in un Pese libero. L\u2019art. 21 della Costituzione \u00e8 il caposaldo di ogni dibattito culturale, anche su temi sociali e religiosi (sui quali ultimi concorre anche la libert\u00e0 garantita dall\u2019art. 19 Cost.).<\/em> I libri, strumento essenziale della nostra civilt\u00e0 e della nostra cultura per il progresso collettivo della societ\u00e0 ed individuale delle persone – in altri tempi e in altri luoghi venivano bruciati pubblicamente, ma oggi non possono essere sequestrati (come gi\u00e0 spiegato nel provvedimento citato in data 20 giugno 2003) n\u00e9 penalizzati.<\/em> Ritenuta quindi l\u2019infondatezza assoluta della notizia di reato devesi richiedere immediatamente l\u2019archiviazione, per insussistenza dei reati ipotizzati dalla querela<\/em>“. L\u2019AgeDO ha reagito chiedendo a simpatizzanti ed iscritti di denunciare a titolo personale la stessa pubblicazione e fornendo un fac simile<\/em> della querela.
\n(16) T. Anatrella, voce Omosessualit\u00e0 e omofobia<\/em>, in Lexicon<\/em>, Citt\u00e0 del vaticano, LEV, 2003, p. 691.
\n(17) P. Rigliano, Amori senza scandalo<\/em>, Milano, Feltrinelli, 2001, p. 101.
\n(18) Ibidem<\/em>, p. 129.
\n(19) Ibidem<\/em>, p. 148.
\n(20) Ibidem<\/em>, p. 156.
\n(21) J. Nicolosi, Omosessualit\u00e0 maschile: un nuovo approccio<\/em>, op. cit., pp. 104 – 105
\n(22) Cfr. ibidem<\/em>, pp. 125 – 127.
\n(23) Barbagli, Colombo, Omosessuali moderni<\/em>, Bologna, Il Mulino, 2001, p. 57.
\n(24) G. van den Aardweg, \u00abMatrimonio\u00bb omosessuale & affidamento a omosessuali<\/em>, in “Studi cattolici”, 449\/50, luglio\/agosto 1998, p. 501.
\n(25) Nicolosi, Ames Nicolosi, Omosessualit\u00e0 – Una guida per i genitori<\/em>, Milano, Sugarco, 2002, p. 126.
\n(26) T. Anatrella, voce Omosessualit\u00e0 e omofobia<\/em>, in Lexicon<\/em>, Citt\u00e0 del vaticano, LEV, 2003, passim<\/em>. \u00a0 \u00a0<\/em><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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