{"id":4206,"date":"2010-11-16T09:35:51","date_gmt":"2010-11-16T08:35:51","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-03-19T09:15:15","modified_gmt":"2015-03-19T08:15:15","slug":"la-rimozione-dellorientamento-escatologico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-rimozione-dellorientamento-escatologico\/","title":{"rendered":"La rimozione dell’orientamento escatologico"},"content":{"rendered":"
La Civilt\u00e0 Cattolica<\/strong> n.3848 \u2013 16 ottobre 2010<\/div>\n

L’articolo registra il calo di interesse per la destinazione eterna dell’uomo nei nostri contemporanei, anche nei cristiani. Le cause vanno ricercate sia nell’influenza della cultura agnostica sia nell’accentuazione\u00a0 della dimensione temporale dell’esistenza umana sia nella confusione tra la dottrina della Chiesa sui\u00a0“novissimi” e la sua rappresentazione linguistica e iconica nella piet\u00e0 popolare del passato<\/em><\/p>\n

di Giandomenico Mocci<\/strong> S.I.<\/p>\n

<\/p>\n

Qualche anno fa, una delibera del Comune di Lugo di Romagna (Ra) proibiva di porre simboli religiosi sulle lapidi del cimitero. E lecito apporre soltanto nome e data di nascita e di morte. Illecita qualsiasi dedica o frase che evochi la vita del defunto. I morti sono numeri dei quali si deve perdere la memoria. Cos\u00ec, con la scusa di non urtare la sensibilit\u00e0 dei non cattolici, \u00abuna burocrazia cinica e senza cuore\u00bb ha raggiunto il suo vero scopo: eliminare la simbologia cattolica (1).<\/div>\n

Il laicismo illuminista e positivista era pi\u00f9 antiecclesiastico che anticristiano. Quello dei nostri giorni mira a contrastare direttamente l’influenza cristiana in quanto cristiana (2). Abbiamo ripreso questo episodio di cronaca perch\u00e9 esemplifica una situazione culturale sapientemente delineata da Mario Luzi (3).<\/p>\n

Nell’uomo di ogni tempo esistono e si stimolano dialetticamente due attitudini. L’una vuoi conoscere il presente sensibile, usabile, praticabile. L’altra <\/em>vede quanto sia limitata questa conoscenza e cerca altre risposte. A volte prevale l’una, a volte l’altra. Dall’illuminismo in poi \u00e8 prevalsa la prima, che, con diverse accentuazioni, \u00e8 pervenuta con lo scientismo all’euforia per la scienza: tutto ci\u00f2 che non \u00e8 immediatamente verificabile non soltanto va messo in parentesi, ma neppure deve essere preso in considerazione dal pensiero serio; tutto ci\u00f2 che non cade sotto il potere analitico della verifica \u00e8 mistero, cio\u00e8 il non senso, e va rimosso.<\/p>\n

Il dominio della prima attitudine spiega perch\u00e9 si viva nell’assenza o nell’oscurit\u00e0 del senso (4). Un’oscurit\u00e0 che coinvolge soprattutto il futuro dell’uomo oltre la morte.<\/p>\n

La modernit\u00e0 ha decostruito la morte. Non l’ha negata, <\/em>ovviamente, rna l’ha resa irrilevante come cosa da cui \u00e8 meglio distrarsi. La postmodernit\u00e0, che \u00e8 l’epoca nostra, ha decostruito l’immortalit\u00e0, insegnando che ogni cosa appare e <\/em>scompare, come alla televisione, ogni cosa \u00e8 transitoria e soltanto questa transitoriet\u00e0 \u00e8 immortale (5).<\/p>\n

Non si d\u00e0 nessun avvenire escatologico. Tutto \u00e8 \u00abangoscia dell’istante\u00bb, \u00abpaura dell’aldil\u00e0\u00bb, \u00abottativo disperato\u00bb (6). \u00abE nella vita stessa, nella gioia di vivere e nella soprannaturalit\u00e0 della naturalit\u00e0 vissuta che troveremo il pegno di un’esistenza imperitura\u00bb (7).<\/p>\n

Sentiva certamente cos\u00ec Jacques Derrida che, morendo, lasciava agli amici una sorta di testamento con la promessa di sorridere loro fino alla fine e il desiderio di vederli sorridere (8). Sente cos\u00ec chi pensa che la pratica di congelare gli embrioni per riutilizzarli con la fecondazione in vitro <\/em>possa alimentare la speranza di far ripartire i processi vitali su scala cellulare per ottenere l’immortalit\u00e0 del proprio corpo con il congelamento.<\/p>\n

\u00abLo sforzo massimo della nostra cultura va nel senso di negare la morte, di sconfiggerla o almeno di controllarla. E non c’\u00e8 niente di pi\u00f9 antireligioso di chi si affida a una <\/em>speranza di resurrezione scientifica di questo tipo\u00bb (9). Cos’altro resta a chi, esclusa o negata <\/em>la trascendenza, non dispone della verifica sperimentale della vita dopo la morte terrena?<\/p>\n

Remo Bodei<\/em><\/p>\n

Ci piace soffermarci ancora una volta sul pensiero di Remo Bodei, non soltanto per la sua autorevolezza nella filosofia contemporanea, ma anche perch\u00e9 la sua laicit\u00e0 \u00e8 priva sempre di quella spavalderia di altri autori laici che contestano aspramente le posizioni della Chiesa, accusate di dogmatismo, con l’esercizio di un dogmatismo di segno opposto. Il suo \u00e8 un nobile e dolente problematicismo che accetta la Chiesa, pur polemizzando con essa, come interlocutore privilegiato.<\/p>\n

\u00abNon dobbiamo inorgoglirci dell’autonomia della nostra ragione, come se fosse assoluta, ma neppure affidarci a occhi chiusi a una rassicurante guida divina, che verosimilmente rappresenta soltanto la proiezione dei nostri desideri, lo scudo delle nostre paure e fragilit\u00e0, la personificazione degli ideali di perfezione e di vita buona, il trionfo simbolico sul male e il dolore del mondo. Certo, la fede (al pari dell’amore) non \u00e8 materia di dimostrazione: si ha o non si ha, ci si fida o non ci si fida di qualcuno. In qualsiasi modo, essa resta razionalmente indecidibile. La religione \u2014 o per meglio dire la speranza contenuta in alcune religioni di togliere alla morte il suo “pungiglione” \u2014 rappresenta tuttavia un antidoto alla banalit\u00e0 dell’esistenza, un richiamo all’inseparabilit\u00e0 della vita dalla morte e dal significato che le attribuiamo. L’eliminazione della speranza si paga talvolta con l’atrofia del desiderio di vivere, con il calo di tensione progettuale delle civilt\u00e0 umane\u00bb (10).<\/p>\n

Sebbene ripeta, come si \u00e8 visto, la vecchia idea di Lucrezio, per il quale fu la paura a creare gli dei, il Bodei afferma e conserva \u00abil senso del sacro presente in tutti noi, a meno che non vogliamo affogarlo nell’ottusit\u00e0 e nell’egoismo. Il senso del sacro implica il riconoscimento di qualcosa pi\u00f9 grande di noi, che ci sovrasta e che riguarda tutti\u00bb. Intanto, \u00absiamo ospiti della vita: se poi questa ospitalit\u00e0 si estender\u00e0 a un altro albergo, questo non lo sappiamo, per cui ci lasciamo aperta la porta a una speranza\u00bb, che \u00e8 per\u00f2 \u00abinconcepibile\u00bb (11)<\/p>\n

\u00abIl vero problema \u00e8 che di fronte alla morte siamo soli\u00bb (12). Il \u00abgrande rispetto\u00bb che il Bodei professa verso la religione e le persone sinceramente religiose \u00e8, per cos\u00ec dire, estrinseco, dipende cio\u00e8 dall’evidenza che \u00abDio \u00e8 il pi\u00f9 grande progetto di donazione di senso al mondo e a ciascuno di noi, una costruzione culturale torreg-giante che alimenta l’arte, la filosofia e l’esistenza di ciascuno, anche di chi “non crede” (o, meglio, che crede in altre cose)\u00bb (13).<\/p>\n

L’ammirazione del dotto per quanto lungo i secoli la religione ha creato e ispirato sembra cedere alla seduzione dell’immortalit\u00e0 per coloro che hanno avuto una vita\/non soltanto non piena e non compiuta, come succede a quasi tutti, ma anche grigia e penosa, che ha visto naufragare ogni progetto. Sono gli umili ai quali il dotto augura possano avverarsi le ultime parole del Credo di Nicea: tributo di umana piet\u00e0 di chi non pu\u00f2 sperare per s\u00e9 ma pure vorrebbe ci fosse una felicit\u00e0 ultraterrena, in una \u00abpatria segreta\u00bb, per chi sulla terra ha provato soltanto i pesi della vita (14).<\/p>\n

Esiste oggi la speranza escatologica, fondata sulla fede, o almeno \u00e8 vivo oggi nei pi\u00f9 l’orientamento a pensare l’aldil\u00e0? Osserva il Bodei: \u00abIn tanti non credono pi\u00f9 alla vita dopo la morte, sia perch\u00e9 hanno convinzioni di tipo ateo o agnostico, sia perch\u00e9, pur professando religiosit\u00e0, intimamente si sono distaccati dalla visione della Chiesa. La vita nei Paesi occidentali \u00e8 molto pi\u00f9 radicata in questo mondo che in quell’altro. Ci\u00f2 che dispiace \u00e8 perdere questo mondo. Di quell’altro, non dico che non ci si interessa, ma per molti la morte oggi \u00e8 senza la speranza della risurrezione mentre, per chi crede, l’adesione alla religione finisce spesso per assomigliare pi\u00f9 a una polizza <\/em>di assicurazione che non a una fede profonda\u00bb (15).<\/p>\n

La deriva intramondana<\/em><\/p>\n

II testo appena citato del Bodei contiene un giudizio realistico, che interpella specialmente i cristiani. Quanti ancora tra loro operano nella storia con lo sguardo rivolto alla vita eterna, alla natura essenzialmente escatologica del cristianesimo? Non \u00e8 <\/em>questa, per molti, una verit\u00e0 dimenticata? Il Bodei non \u00e8 il solo a pensarlo. Recentemente, Giorgio Agamben ha espresso in termini pi\u00f9 marcati il medesimo giudizio. \u00abL’evocazione delle cose ultime sembra a tal punto scomparsa dalle parole della Chiesa che si \u00e8 potuto affermare non senza ironia che la Chiesa di Roma ha chiuso il suo sportello escatologico\u00bb (16).<\/p>\n

Giudizio discutibile se \u00e8 riferito alla Chiesa come tale e alla sua predicazione ufficiale, ma giudizio non del tutto errato se \u00e8 riferito a quelle fasce di credenti che, negli ultimi decenni, si sono abbandonati alla deriva esclusivamente sociale e politica del messaggio evangelico. Diceva Italo Alighiero Chiusane che i cattolici fanno benissimo a impegnarsi nel sociale, a prodigarsi nella beneficenza, a inculcare i princ\u00ecpi della solidariet\u00e0 e del rispetto per le minoranze e i diversi. Se non lo facessero, verrebbero meno alla loro vocazione. Ma la gente si aspetta da loro la soddisfazione del suo desiderio profondo. Bombardata com’\u00e8 da infiniti discorsi sui \u00abmiti\u00bb e le \u00absuperstizioni\u00bb del cristianesimo, vuoi sentire parlare di Dio e del suo Figlio incarnato, dell’estrema gravita del peccato personale e sociale e della vita oltre questa vita (17).<\/p>\n

A questo punto, sarebbe necessario descrivere, almeno a grandi linee, l’articolata teologia cattolica dell’aldil\u00e0, l’escatologia cristiana, sia nei suoi fondamenti di fede, biblici ed ecclesiali, sia nei suoi sviluppi recenti e recentissimi. Lavoro necessario, dicevamo, perch\u00e9 gli autori laici, anche i pi\u00f9 attenti e sensibili al pensiero cristiano, raramente possiedono una conoscenza seria dell’escatologia cattolica, della quale ignorano quasi tutto, e perci\u00f2 confondono senza avvedersene la dottrina della Chiesa, spesso definita dal Magistero, con le devozioni popolari, che sono soltanto pie pratiche di piet\u00e0 religiosa non sempre pure da commistioni extracristiane.<\/p>\n

\u00c8 questa la ragione per la quale gli autori, anche i migliori, quando trattano di escatologia cattolica e dell’orientamento escatologico dei cattolici contemporanei, riducono il discorso alle categorie anima, immortalit\u00e0, eternit\u00e0, e simili, attinte dalle critiche che ha mosso loro la filosofia moderna. Perfino il Bodei, scrivendo di un dettaglio della iconografia popolare, dice che sant’Ignazio di Loyola parlava, nel libro degli Esercizi, <\/em>dei \u00abdiavoli con i forconi immersi nello zolfo\u00bb (18). \u00c8 vero che il testo parla dello \u00abzolfo\u00bb, ossia del lezzo del \u00abverme della coscienza\u00bb del dannato, ma i forconi proprio non ci sono. Qui l’illustre filosofo ha confuso la teologia dello stato di dannazione con le sue rappresentazioni popolari pi\u00f9 rozze (19).<\/p>\n

E tuttavia c’\u00e8 del vero nelle battute con le quali il mondo laico burla l’escatologia tradizionale. Per troppo tempo essa (i \u00abnovissimi\u00bb, come si diceva della morte, del giudizio, dell’inferno e del paradiso) \u00e8 stata proposta con simboli, parole e colori esageratamente accentuati, tali da incutere paura ai fedeli in tempi nei quali si era sensibili a quella simbologia e alla precettistica moralistica. Era particolarmente martellante l’insistenza sulla possibilit\u00e0 della dannazio<\/em>ne <\/em>eterna, figura limite della libert\u00e0 umana.<\/p>\n

Oggi, il clima culturale completamente mutato, le mutate condizioni storiche, l’evoluzione o la maturazione dell’uomo che vive in questo clima hanno favorito la rimozione e il rigetto sia dell’involucro linguistico e iconico dell’escatologia sia delle verit\u00e0 in essa racchiuse. E, come ha notato l\u2019Agamben, anche i credenti hanno dato l’impressione di voler serrare lo \u00absportello escatologico\u00bb, cio\u00e8 i temi che riguardano l’anima, la sua immortalit\u00e0, la sua vita con Dio, la resurrezione dei corpi (29).<\/p>\n

Questa reazione, che esprime il disagio ai modi applicati in passato quando si proponevano i temi escatologici, va di pari passo all’eccesso opposto, che si ottiene quando oggi si insiste esageratamente e unilateralmente sulla dimensione terrena e temporale dell’esistenza umana e si trascura l’orientamento di ogni vita umana al suo destino eterno. Questa situazione richiede il rinnovamento linguistico e la riproposta pastorale dell’escatologia.<\/p>\n

Entrambi sono chiamati a mostrare che l’attesa della vita eterna e della risurrezione non vuoi dire disimpegno dai compiti terreni ma piuttosto la loro valorizzazione come <\/em>strumenti che non esauriscono sulla terra e nella storia la loro funzione. Il cattolico sa che egli, se vive secondo lo Spirito di Ges\u00f9, \u00e8 gi\u00e0 dalla grazia <\/em>innestato nella vita eterna. Vita e morte superano il dato corporale e sono diventate, con esito diverso, esperienze attuali dell’esistenza cristiana.<\/p>\n

La vita eterna oltre la morte nel tempo \u00e8 soltanto la visualizzazione di una comunione con il Risorto gi\u00e0 cominciata nel tempo. Perci\u00f2 l’apostolo Paolo afferma: \u00abSe moriamo con lui, vivremo anche con lui\u00bb (2 Tim <\/em>2,11). E sant’Ignazio di Antiochia commenta cos\u00ec l’apparizione del Risorto agli Undici (cfr Le 24,39), trionfalmente: \u00abE lo toccarono, strettamente uniti alla sua carne e al suo spirito. Per questo disprezzarono la morte e furono trovati superiori alla morte\u00bb (21).<\/p>\n

Un affare serio<\/em><\/p>\n

Ma ritorniamo sull’osservazione dell’Agamben. Contiene per i cattolici un rimprovero e un monito. Danno, infatti, l’impressione di essere diventati sensibili al timore e al ricatto che incute loro la cultura dominante, che \u00e8 poi quella stessa cultura che nel Settecento, secondo il Manzoni, ripeteva ai cattolici \u00abche la loro causa non \u00e8 abbastanza interessante, che il mondo ha altro a pensare, che il tempo delle discussioni teologiche \u00e8 passato\u00bb (22). Sono cose \u00abche conviene lasciare al popolo, cio\u00e8 ai nove decimi del genere umano\u00bb (23). Come diceva un dimenticato intellettuale del primo Ottocento: \u00abilfaut \u00e8tre imb\u00e9cile pour \u00e8tre chr\u00e9tien\u00bb<\/em> (24)<\/p>\n

Non la pensava cos\u00ec Pascal che sullo \u00absportello escatologico\u00bb ha lasciato pagine a dir poco drammatiche. Un solo testo. \u00abQuesta negligenza su una questione in cui si tratta di loro stessi, della loro eternit\u00e0, del loro tutto, mi irrita pi\u00f9 che non mi rattristi: essa mi stupisce e mi sgomenta: \u00e8 per me una mostruosit\u00e0. Si giudichi da questo punto di vista di coloro che vivono senza pensare a quell’ultimo termine della vita, che si lasciano andare alle loro inclinazioni e ai loro piaceri senza riflessione e senza inquietudine e, come se potessero annientare l’eternit\u00e0 distogliendo da essa il loro pensiero, pensano a rendersi felici soltanto in questo attimo\u00bb (25).<\/p>\n

Dinanzi a testi come questo appena citato, viene spontaneo parlare di essenzialismo pascaliano. Pascal pare non aver colto dal suo maestro Agostino quegli aspetti che oggi sono vivacemente apprezzati, quali l’intelligenza della storia e la concezione di un cammino umano nel progresso del tempo. Come \u00e8 stato detto, Pascal non condivide l’impegno nella realt\u00e0 temporale, lo sforzo di costruire un’armoniosa citt\u00e0 secolare, la fiducia nelle istituzioni civili e sociali.<\/p>\n

Ci\u00f2 non toglie che egli, nel secolo di Cartesio e di Galilei, ha rivendicato, opponendosi al processo di rottura tra fede, filosofia e scienza, il valore indeclinabile delle verit\u00e0 veicolate dalla tradizione cristiana (26). Egli ci ha dato \u00abquella fotografia eterna della condizione umana nella sua dialettica fondamentale di peccato e di grazia, di caduta e redenzione, che Manzoni coglier\u00e0 un giorno come intima drammaticit\u00e0 della storia e Pascal ferma nella solitudine della coscienza, come sigillo dell’umano immutabile\u00bb (27). Di questo umano non removibile fa parte anche lo \u00absportello escatologico\u00bb.<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

1)<\/strong> C. CARDIA, \u00abScalzare le croci per livellare la morte (come pure la vita)\u00bb, in Avve<\/em>nire, 2 <\/em>giugno 2009, 1.<\/p>\n

2)<\/strong> Cfr G. BAGET BOZZO, \u00abLa “cristianofobia”\u00bb, in \/’\/ Giornale, <\/em>17 marzo 2005, 10.<\/p>\n

3)<\/strong> Cfr M. Luzi, \u00abRiflessioni sulla conoscenza e sul mistero\u00bb, in Sulle cose prime e ul<\/em>time, <\/em>Palermo, Augustinus, 1991, 66. La Civilt\u00e0 Cattolica <\/em>2010 IV 133-13, quaderno 3848 (16 ottobre 2010)<\/p>\n

4)<\/strong> Cfr M. VOZZA, \u00abII senso della fine nell’arte contemporanea\u00bb, in Humanitas 54 <\/em>(1999) 882-896.<\/p>\n

5)<\/strong> Cfr L. BERZANO, \u00abForme di lutto nella societ\u00e0 postmoderna\u00bb, in L. NOVATI (ed.), La buona morte, <\/em>Brescia, Morcelliana, 2009, 95-121; P. BORGNA, \u00abRimozione della morte e <\/em>tecnologie d’immortalit\u00e0\u00bb, ivi, 123-149.<\/p>\n

6)<\/strong> V JANK\u00c9L\u00c9VITCH, La morte, <\/em>Torino, Einaudi, 2009, 376-383.<\/p>\n

7)<\/strong> Ivi, 450.<\/p>\n

8)<\/strong> Cfr U. galimbertt, \u00abLa cerimonia degli addii\u00bb, in la Repubblica, <\/em>1 aprile 2005,47.<\/p>\n

9)<\/strong> L. SCARAFFIA, \u00ab”Seppellitemi sopra Marilyn”\u00bb, in Oss. Rom., <\/em>11 aprile 2010, 1.<\/p>\n

10)<\/strong> R. BODEI, \u00abL’eternit\u00e0 vissuta qui e ora\u00bb, in II Sole 24 Ore, <\/em>14 settembre 2003, 38. \u00a0<\/sup><\/p>\n

11)<\/strong> ID., \u00abL’epoca dell’antidestino\u00bb, in D. MONTI (ed.), Che cosa vuoi dire morire. Sei grandi filosofi di fronte all’ultima domanda, <\/em>Torino, Einaudi, 2010, 73.<\/p>\n

12)<\/strong> Ivi, 78.<\/p>\n

13)<\/strong> Ivi, 77.<\/p>\n

14)<\/strong> Cfr Io., \u00abQuando la vita finisce\u00bb, in la Repubblica, <\/em>18 settembre 2004, 40 s.<\/p>\n

15)<\/strong> ID., \u00abL’epoca dell’antidestino\u00bb, cit, 70.<\/p>\n

16)<\/strong> G. AGAMBEN, \u00abContro i profeti della catastrofe\u00bb, in Avvenire, <\/em>12 maggio 2010,33.<\/p>\n

17)<\/strong> Cfr I. CHIOSANO, \u00abUn incontro con i “Novissimi”\u00bb, in Oss. Rom., 15 <\/em>luglio 1993,3.<\/p>\n

18)<\/strong> R. BODEI, \u00abL’epoca dell’antidestino\u00bb, cit, 78. Cfr invece IGNAZIO DI LOYOLA, S., Esercizi Spirituali, <\/em>nn. 65-71.<\/p>\n

19)<\/strong> Per un’approfondita conoscenza dell’escatologia cattolica e dei suoi problemi rimandiamo a J. ratzinger, Escatologia. Morte e vita eterna, <\/em>Assisi (Pg), Cittadella, 2005\/4; F.-J. NOCKE, Escatologia, <\/em>Brescia, Queriniana, 1984.<\/p>\n

20) <\/strong>Cfr P. CODA, \u00abSenza aldil\u00e0 che fede \u00e8?\u00bb, in Avvenire, <\/em>18 novembre 2009, 32.<\/p>\n

21)<\/strong> IGNAZIO DI ANTIOCHIA, S., Lettera agli Smirnesi, III, <\/em>1 s [PG V, 708].<\/p>\n

22)<\/strong> A. MANZONI, Osservazioni sulla morale cattolica<\/em>, a cura di R. AMERIO, voi. I, Milano – Napoli, Ricciardi, 1965, 15.<\/p>\n

23)<\/strong> Ivi, 16.<\/p>\n

24)<\/strong> Ivi, nota 1. Frase resa nota in Italia da Odifreddi<\/p>\n

25)<\/strong> B. PASCAL, Pensieri, a cura di A. BAUSOLA, Milano, Rusconi, 1993, 185 e 181.<\/p>\n

26)<\/strong> Cfr M. F. SCIACCA, Manuale di storia della filosofia<\/em>, vol. II, Roma, Cremonese, 1954, 72-75.<\/p>\n

27)<\/strong> B. PAPASOGLI, La lettera e lo spirito. Temi e figure del Seicento francese<\/em>, Pisa, Libreria Goliardica, 1986, 145.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Civilt\u00e0 Cattolica n.3848 \u2013 16 ottobre 2010 L’articolo registra il calo di interesse per la destinazione eterna dell’uomo nei nostri contemporanei, anche nei cristiani. Le cause vanno ricercate sia nell’influenza della cultura agnostica sia nell’accentuazione\u00a0 della dimensione temporale dell’esistenza umana sia nella confusione tra la dottrina della Chiesa sui\u00a0“novissimi” e la sua rappresentazione linguistica … <\/p>\n

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