{"id":42051,"date":"2018-08-06T00:00:21","date_gmt":"2018-08-05T22:00:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=42051"},"modified":"2019-02-06T17:24:04","modified_gmt":"2019-02-06T16:24:04","slug":"guardini-la-fine-dellepoca-moderna-e-il-nazionalsocialismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/guardini-la-fine-dellepoca-moderna-e-il-nazionalsocialismo\/","title":{"rendered":"Guardini, La fine dell\u2019epoca moderna e il nazionalsocialismo"},"content":{"rendered":"
\"\"<\/a>

Romano Guardini<\/p><\/div>\n

da Cultura&Identit\u00e0<\/strong><\/a> \u2014 Anno II, n\u00b0 5, maggio – giugno 2010<\/p>\n

Ermanno Pavesi<\/strong><\/p>\n

Romano Guardini (1885-1968) \u00e8 nato a Verona ma \u00e8 cresciuto a Magonza in Germania. Sacerdote e professore di filosofia della religione e della visione del mondo cristiana, ha insegnato a Berlino dal 1923 fino al 1939, quando fu esonerato dall\u2019insegnamento dalle autorit\u00e0 nazionalsocialiste. Ha ripreso l\u2019insegnamento nel 1945 all\u2019Universit\u00e0 di Tubinga e dal 1948 a Monaco di Baviera. In alcune lezioni tenute negli anni 1947-1948 all\u2019Universit\u00e0 di Tubinga, e pubblicate esattamente sessant\u2019anni fa in un volume con il titolo: La fine dell\u2019epoca moderna (1), Guardini ha analizzato con acume la crisi dell\u2019epoca moderna, pronosticandone la fine e aprendo quindi la discussione sulla postmodernit\u00e0.<\/p>\n

<\/p>\n

Se si tiene conto degli anni in cui \u00e8 stata elaborata, quest\u2019opera appare piuttosto singolare gi\u00e0 nel titolo. La Seconda Guerra Mondiale guerra era appena finita, distruzioni e lutti erano certamente ancora presenti, ma la sconfitta del nazionalsocialismo poteva far sperare in un futuro migliore, confermando una visione progressista della storia: nonostante la momentanea affermazione di forze totalitarie, alla fine si sarebbero affermati i principi della libert\u00e0 e della dignit\u00e0 umana.<\/p>\n

Invece di considerare la sconfitta del nazionalsocialismo come la fine degli ultimi sussulti dell\u2019epoca pre-moderna e di guardare con ottimismo verso un futuro radioso e segnato dalla vittoria definitiva della modernit\u00e0, Guardini annuncia piuttosto la fine dell\u2019epoca moderna! \u00c8 importante cercare di comprendere come Guardini \u00e8 arrivato a una tale conclusione ed esaminare pure se la sua analisi sia stata confermata dalla storia dei decenni successivi.<\/p>\n

1. La civilt\u00e0 del Medio Evo<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Guardini descrive solo brevemente la civilt\u00e0 antica e il suo superamento della concezione mitologica della religione e si sofferma pi\u00f9 dettagliatamente sull\u2019equilibrio raggiunto dalla civilt\u00e0 medioevale, sottolineando la unilateralit\u00e0 di certe interpretazioni posteriori, soprattutto rinascimentali e illuministiche. \u00abLa sola misura con cui si possa validamente giudicare un\u2019epoca \u00e8 il sapere fino a che punto l\u2019esistenza umana vi si \u00e8 sviluppata nella sua pienezza, giungendo, secondo le proprie particolarit\u00e0 e possibilit\u00e0, al suo vero significato. E ci\u00f2 \u00e8 avvenuto nel Medio Evo in misura tale da porlo fra le epoche pi\u00f9 alte della storia<\/em>\u00bb (2).<\/p>\n

Il Medio Evo cristiano ha avuto un rapporto positivo con la civilt\u00e0 antica greca e latina, sottolineandone il contributo razionale alla conoscenza della verit\u00e0, compatibile tanto con la tradizione biblica quanto con la Rivelazione, al contrario di altre tendenze che si sono sviluppate ulteriormente nel Rinascimento e nei secoli successivi, che assolutizzavano in funzione anticristiana certi aspetti del pensiero antico, per esempio l\u2019aristotelismo.<\/p>\n

\u00abIl rapporto del Medio Evo con l\u2019antichit\u00e0 \u00e8 assai vivo, ma diverso da come sar\u00e0 nel Rinascimento. Quest\u2019ultimo \u00e8 riflesso e rivoluzionario; considera l\u2019adesione alla antichit\u00e0 come un mezzo per distaccarsi dalla tradizione e liberarsi dall\u2019autorit\u00e0 ecclesiastica. Il rapporto del Medio Evo, al contrario, \u00e8 ingenuo e costruttivo. Vede nelle letterature antiche la espressione immediata della verit\u00e0 naturale, ne sviluppa il contenuto e lo elabora ulteriormente<\/em>\u00bb (3).<\/p>\n

\"\"<\/a>Per Guardini il passaggio dal Medio Evo all\u2019epoca moderna \u00e8 segnato da una svolta nell\u2019atteggiamento di ampi ambienti della cultura nei confronti del cristianesimo. Mentre nel Medio Evo il cristianesimo aveva avuto un ruolo centrale, fin dai suoi inizi l\u2019epoca moderna \u00e8 stata caratterizzata da uno spirito non cristiano, se non anticristiano, sempre pi\u00f9 accentuato. Questa evoluzione non riguarda solamente il distacco della filosofia dalla teologia, ma coinvolge anche tanto la visione del mondo dominante \u2014 che abbandona progressivamente il concetto di creazione \u2014, quanto la questione antropologica: alla concezione tradizionale, dell\u2019uomo creato a immagine e somiglianza di Dio, sulla quale per secoli era stata fondata la dignit\u00e0 peculiare dell\u2019uomo, si sostituisce la nozione dell\u2019uomo come essere puramente naturale.<\/p>\n

\u00abAbbiamo visto che dall\u2019inizio del tempo moderno si viene elaborando una cultura non-cristiana. Per lungo tempo la negazione si \u00e8 diretta solo contro il contenuto stesso della Rivelazione; non contro i valori etici, individuali o sociali, che si sono sviluppati sotto il suo influsso. Anzi, la cultura moderna ha preteso di riposare precisamente su quei valori. Secondo questo punto di vista, largamente adottato dagli studi storici, valori come ad esempio quelli della personalit\u00e0 e dignit\u00e0 individuale, del rispetto reciproco, dell\u2019aiuto scambievole, sono possibilit\u00e0 innate nell\u2019uomo che i tempi moderni hanno scoperto e sviluppato. Certamente la cultura umana dei primi tempi del cristianesimo ha favorito la loro germinazione, mentre nel Medio Evo sono state ulteriormente sviluppate dalla preoccupazione religiosa per la vita interiore e la carit\u00e0 attiva; ma poi questa autonomia della persona ha preso coscienza di s\u00e9 ed \u00e8 divenuta una conquista naturale, indipendente dal cristianesimo. Questo modo di vedere si esprime in molteplici forme ed in modo particolarmente rappresentativo nei diritti dell\u2019uomo al tempo della Rivoluzione francese. In verit\u00e0 questi valori e queste attitudini sono legati alla Rivelazione, la quale si trova in un particolare rapporto riguardo a ci\u00f2 che \u00e8 immediatamente-umano.<\/em> [\u2026] Il carattere di persona \u00e8 essenziale all\u2019uomo, ma esso diviene visibile allo sguardo ed accettabile alla volont\u00e0, quando, in grazia della adozione a figli di Dio e della Provvidenza, la Rivelazione schiude il rapporto col Dio vivo e personale<\/em>\u00bb (4).<\/p>\n

\"\"<\/a>Un\u2019analisi analoga del rapporto fra cristianesimo e pensiero moderno \u00e8 stata formulata anche da Papa Giovanni Paolo II (1920; 1978-2005) nella enciclica Fides et ratio<\/em> del 1998: la drammatica separazione di fede e di ragione ha portato a una concezione del tutto autonoma della ragione che ha preteso di emanciparsi sempre pi\u00f9 dalla fede e quindi dal cristianesimo.<\/p>\n

\u00abCon il sorgere delle prime universit\u00e0, la teologia veniva a confrontarsi pi\u00f9 direttamente con altre forme della ricerca e del sapere scientifico. Sant\u2019Alberto Magno<\/em> [(1193-1280)] e san Tommaso<\/em> [(1225\/1226-1274)], pur mantenendo un legame organico tra la teologia e la filosofia, furono i primi a riconoscere la necessaria autonomia di cui la filosofia e le scienze avevano bisogno, per applicarsi efficacemente ai rispettivi campi di ricerca. A partire dal tardo Medio Evo, tuttavia, la legittima distinzione tra i due saperi si trasform\u00f2 progressivamente in una nefasta separazione. A seguito di un eccessivo spirito razionalista, presente in alcuni pensatori, si radicalizzarono le posizioni, giungendo di fatto<\/em> a una filosofia separata e assolutamente autonoma nei confronti dei contenuti della fede. Tra le altre conseguenze di tale separazione vi fu anche quella di una diffidenza sempre pi\u00f9 forte nei confronti della stessa ragione. Alcuni iniziarono a professare una sfiducia generale, scettica e agnostica, o per riservare pi\u00f9 spazio alla fede o per screditarne ogni possibile riferimento razionale.<\/em><\/p>\n

Insomma, ci\u00f2 che il pensiero patristico e medievale aveva concepito e attuato come unit\u00e0 profonda, generatrice di una conoscenza capace di arrivare alle forme pi\u00f9 alte della speculazione, venne di fatto distrutto dai sistemi che sposarono la causa di una conoscenza razionale separata dalla fede e alternativa ad essa.<\/em> […]<\/p>\n

Le radicalizzazioni pi\u00f9 influenti sono note e ben visibili, soprattutto nella storia dell\u2019Occidente. Non \u00e8 esagerato affermare che buona parte del pensiero filosofico moderno si \u00e8 sviluppato allontanandosi progressivamente dalla Rivelazione cristiana, fino a raggiungere contrapposizioni esplicite<\/em>\u00bb (5).<\/p>\n

2. Verso un\u2019antropologia naturalistica<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Il rifiuto del cristianesimo ha comportato spesso anche l\u2019abbandono della metafisica e ha valorizzato tendenze naturalistiche, con un approccio scientista alla questione antropologica. In questo modo \u00e8 andato perduto ci\u00f2 che di pi\u00f9 umano c\u2019\u00e8 nell\u2019uomo, ci\u00f2 che rende uomo l\u2019uomo, cio\u00e8 lo spirito: \u00abC\u2019\u00e8 anzitutto il fatto, sempre pi\u00f9 evidente, che la cultura dei tempi moderni, scienza, filosofia, pedagogia, sociologia, letteratura, ha visto l\u2019uomo sotto una falsa luce; non solamente in determinati aspetti, ma nel suo principio, e perci\u00f2 nella sua totalit\u00e0. L\u2019uomo non \u00e8 quello che ci indicano il positivismo ed il materialismo. Secondo queste teorie egli si \u201csviluppa\u201d dalla vita animale, che \u00e8 prodotta a sua volta da non si sa quale differenziazione della materia. Nonostante tanti punti di contatto con la materia, l\u2019uomo \u00e8 qualche cosa di essenzialmente particolare, poich\u00e9 viene determinato dallo spirito, che a sua volta non pu\u00f2 essere fatto derivare da nulla di materiale. Tutto quello che esso \u00e8 acquista perci\u00f2 un carattere proprio che lo differenzia da ogni altro essere vivente<\/em>\u00bb (6).<\/p>\n

Il pensiero moderno pretende di conoscere l\u2019uomo unicamente con i metodi delle scienze naturali e di trovare quelle leggi che dovrebbero determinare il suo essere e il suo comportamento. Ma questo significa la negazione della libert\u00e0 umana, in quanto il comportamento dell\u2019uomo non sarebbe determinato dalle sue convinzioni personali, dai suoi valori e dalle sue decisioni, ma sarebbe causato da fattori indipendenti dalla sua volont\u00e0: in altri termini teorie moderne negano la dimensione personale dell\u2019uomo come essere razionale e dotato di libero arbitrio.<\/p>\n

Negata la dimensione personale, la sola capace di unificare le varie componenti e le varie tendenze, l\u2019uomo \u00e8 stato sottoposto a un processo di analisi che ne ha preso in considerazione solamente singoli aspetti. Questo approccio ha portato certamente a importanti conoscenze in differenti ambiti, ma ha sviluppato pure antropologie riduzioniste che sono ben espresse da concetti come \u201chomme machine<\/em>\u201d, \u201chomo faber<\/em>\u201d, \u201chomo sociologicus<\/em>\u201d, \u201chomo oeconomicus<\/em>\u201d, ecc.<\/p>\n

\"\"<\/a>\u00abL\u2019uomo quale \u00e8 concepito dai tempi moderni non esiste. I rinnovati tentativi di richiuderlo in categorie alle quali egli non appartiene: meccaniche, biologiche, psicologiche, sociologiche, sono tutte variazioni della volont\u00e0 fondamentale di fare di lui un essere che sia \u201cnatura\u201d e diciamo pure natura spirituale. E non si vede ci\u00f2 che egli \u00e8 anzitutto ed in modo assoluto: persona finita, che come tale esiste, anche quando non lo voglia, anche quando rinneghi la propria natura. Chiamato da Dio, posto in relazione con le cose e con le altre persone. Persona che ha la stupenda e terribile libert\u00e0 di conservare o di distruggere il mondo, e persino di affermare e di realizzare se stessa o di abbandonarsi e perdersi<\/em>\u00bb (7).<\/p>\n

Secondo Guardini le varie correnti della cultura moderna hanno elaborato un concetto di uomo astratto e inadeguato, per ci\u00f2 anche tutte le sue applicazioni nel campo dell\u2019educazione, dei rapporti interpersonali, nell\u2019elaborazione del modello di societ\u00e0 dipendono da un\u2019astrazione.<\/p>\n

\u00c8 proprio questo fenomeno che fa presagire al filosofo tedesco la fine dell\u2019epoca moderna. Se per la civilt\u00e0 europea, e quindi anche per l\u2019epoca moderna, sono fondamentali i concetti di persona, di dignit\u00e0, di diritti umani, ecc., e questi sono strettamente legati al cristianesimo, la progressiva secolarizzazione interrompe sempre pi\u00f9 il flusso di linfa vitale che parte dalle radici cristiane \u2014 e che sola pu\u00f2 vivificare la cultura \u2014, compromettendo il significato pi\u00f9 profondo del concetto di persona e di dignit\u00e0 umana.<\/p>\n

L\u2019epoca moderna rappresenta quindi un periodo di transizione caratterizzato dal progressivo allontanamento dal cristianesimo. Per qualche tempo l\u2019epoca moderna pu\u00f2 ancora vivere dell\u2019eredit\u00e0 cristiana, ma, nella misura in cui si allontana dal cristianesimo, si esaurisce la fonte della sua creativit\u00e0 e della sua identit\u00e0. Per un po\u2019 di tempo i valori ereditati possono ancora influenzare la societ\u00e0, ma il loro senso si modifica progressivamente.<\/p>\n

I tentativi di fondare la dignit\u00e0 umana e i valori della societ\u00e0 senza riferimenti al cristianesimo possono riuscire fino a quando, tanto chi formula tali teorie, quanto quelli cui sono dirette vivono ancora in un contesto cristiano: \u00abLa conoscenza della persona \u00e8 perci\u00f2 legata alla fede cristiana. La persona pu\u00f2 essere affermata e coltivata per qualche tempo anche quando tale fede si \u00e8 spenta, ma poi gradatamente queste cose vanno perdute<\/em>\u00bb (8).<\/p>\n

3. Il nazionalsocialismo non \u00e8 stato che l\u2019inizio<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Per Guardini le caratteristiche della modernit\u00e0 possono spiegare la rapida affermazione del nazionalsocialismo: \u00ab[\u2026] in realt\u00e0 si era rivelato un vuoto che esisteva ormai da lungo tempo. L\u2019autentica personalit\u00e0, assieme al suo mondo di valori e di atteggiamenti, era scomparsa dalla coscienza col rifiuto della Rivelazione<\/em>\u00bb (9). Continuando a \u201cusufruire\u201d di valori cristiani, l\u2019uomo della prima modernit\u00e0 non si era ancora reso conto di cosa avrebbe significato, con l\u2019andar del tempo, il rifiuto della Rivelazione: \u00abGi\u00e0 Nietzsche aveva ammonito che il moderno noncristiano non aveva ancora compreso che cosa sia essere tale. I vent\u2019anni trascorsi ce ne hanno dato una idea, e non era che l\u2019inizio<\/em>\u00bb (10)<\/p>\n

L\u2019ideologia anticristiana e neopagana del nazionalsocialismo ha solo radicalizzato il processo di allontanamento dai valori cristiani e lo ha portato alle estreme conseguenze, con il disprezzo totale per la dignit\u00e0 della persona. Per Guardini il nazionalsocialismo non rappresenta quindi un corpo estraneo all\u2019epoca moderna, anzi avrebbe mostrato in modo chiaro sviluppi ed esiti delle tendenze anticristiane della modernit\u00e0: quello che vedeva per lui non era che l\u2019inizio.<\/p>\n

Nella storia degli ultimi secoli viene introdotta una periodizzazione: all\u2019inizio dell\u2019epoca moderna si trova il rifiuto del cristianesimo, ai tempi della Rivoluzione francese si \u00e8 affermata la convinzione di poter fondare i diritti umani unicamente sul concetto di natura umana. Ma anche il concetto di natura umana, elemento comune a tutti gli uomini e costante nel tempo, si \u00e8 progressivamente sfaldato, consentendo al nazionalsocialismo \u2014 ma forse questa \u00e8 una caratteristica comune anche ad altre rivoluzioni totalitarie del XX secolo \u2014 di formulare teorie arbitrarie sull\u2019uomo capaci di legittimarne i crimini.<\/p>\n

Annunciando la fine dell\u2019epoca moderna il filosofo tedesco riteneva quindi che la modernit\u00e0 stesse raggiungendo un punto di non-ritorno di questo sviluppo. La sua interpretazione del rapporto fra nazionalsocialismo e modernit\u00e0 era un monito ad aprire la discussione sulle cause della crisi dell\u2019epoca moderna e sui rimedi per uscirne e quindi per passare a una civilt\u00e0 post-moderna.<\/p>\n

Guardini descrive alcuni fenomeni \u201cneutrali\u201d della civilt\u00e0 moderna: il considerevole incremento delle conoscenze scientifiche e delle relative applicazioni tecniche e la comparsa di fenomeni di massa. Questa nuova dimensione dei rapporti sociali poneva certamente nuovi problemi, ma d\u2019altra parte le potenzialit\u00e0 insite nelle nuove tecniche costituivano una sfida che poteva essere affrontata solamente globalmente.<\/p>\n

\"\"<\/a>\u00abLe esigenze di quest\u2019opera saranno cos\u00ec immense che le possibilit\u00e0 delle iniziative individuali e la cooperazione dei singoli, individualisticamente formati, non saranno in grado di rispondervi<\/em>\u00bb (11). Ma non ci si pu\u00f2 attendere la soluzione dei problemi solo dalle grandi organizzazioni, dalla collaborazione ad alto livello: alla base di tutto c\u2019\u00e8 l\u2019educazione dell\u2019individuo alla libert\u00e0, che Guardini contrappone al concetto moderno di autonomia (12), e che \u00e8 soprattutto libert\u00e0 dalle seduzioni del potere e dal potere suggestionante della stampa: \u00abQuella libert\u00e0 pu\u00f2 essere raggiunta solo attraverso una vera educazione, interiore ed esteriore. E attraverso una ascetica. Il sentimento moderno rifuggiva totalmente di fronte all\u2019ascesi: essa rappresentava l\u2019insieme di ci\u00f2 da cui intendeva liberarsi. E proprio per questo quell\u2019epoca si \u00e8 interiormente addormentata, abbandonata a se stessa. L\u2019uomo deve imparare a divenire signore di s\u00e9 superandosi e rinunciando a se stesso, e diverr\u00e0 cos\u00ec anche signore della sua potenza<\/em>\u00bb (13).<\/p>\n

Purtroppo la lezione di Guardini non \u00e8 stata adeguatamente recepita, i suoi moniti sono rimasti inascoltati e le sue previsioni, purtroppo, si sono avverate. L\u2019allontanamento dal cristianesimo ha portato a fenomeni di dissoluzione della societ\u00e0 moderna, con il passaggio progressivo dalla civilt\u00e0 cristiana \u2014 che ben inteso non \u00e8 mai stata perfetta, ma che almeno ha avuto l\u2019onest\u00e0 di riconoscere le debolezze umane e la prudenza di incoraggiare comportamenti virtuosi \u2014 alla \u201ccultura della morte\u201d in tutti i suoi aspetti, come ha denunciato Giovanni Paolo II (14).<\/p>\n

4. Lo svuotamento del concetto di persona e di dignit\u00e0 umana<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>I crimini del nazionalsocialismo erano stati compiuti applicando leggi promulgate da un parlamento eletto democraticamente. Per evitare il ripetersi di una simile situazione, dopo la fine della seconda guerra mondiale le organizzazioni internazionali hanno proclamato, come nel Patto internazionale sui diritti civili e politici dell\u2019Organizzazione delle Nazioni Unite (Onu), che la dignit\u00e0 \u00e8 inerente a tutti i membri della famiglia umana e che i loro di diritti sono inalienabili: \u00abConsiderato che, in conformit\u00e0 ai principi enunciati nello Statuto delle Nazioni Unite, il riconoscimento della dignit\u00e0 inerente a tutti i membri della famiglia umana e dei loro diritti, uguali e inalienabili, costituisce il fondamento della libert\u00e0, della giustizia e della pace nel mondo<\/em>\u00bb (15).<\/p>\n

Da alcuni secoli il mondo occidentale aveva fatto progressi nel campo del diritto, gli Stati si considerano Stati \u201cdi diritto\u201d, corti di giustizia sono chiamate sempre pi\u00f9 spesso a pronunciarsi su questioni pi\u00f9 o meno importanti: \u00abci\u00f2 nonostante le conquiste positive del Diritto sono minacciate dagli stessi organi giudiziari.<\/em> [\u2026] I principi sui quali vengono pronunciate queste sentenze si fondano sempre pi\u00f9 su concezioni vaghe: si fa riferimento alla libert\u00e0 dell\u2019individuo, ai tanto decantati diritti umani e dignit\u00e0 umana. Ma solo pochi osano dire che cosa \u00e8 un individuo isolato dalla famiglia e dalla societ\u00e0, che cos\u2019\u00e8 l\u2019uomo, chi pu\u00f2 essere considerato uomo. Ancora pi\u00f9 raramente si osa spiegare perch\u00e9 all\u2019uomo spetta una dignit\u00e0<\/em>\u00bb (16).<\/p>\n

Nonostante le dichiarazioni dei diritti dell\u2019uomo, legislazioni nazionali si arrogano il diritto di decidere chi deve essere considerato come un membro della famiglia umana e chi no.<\/p>\n

Ci\u00f2 che \u00e8 accaduto sotto il nazionalsocialismo \u00abera solo l\u2019inizio<\/em>\u00bb, come affermava Guardini? Eugenetica ed eutanasia, che per anni erano state considerate come simboli della barbarie nazionalsocialista sono comunemente accettate dalla odierna cultura dominante. In molti Paesi embrioni di bambine vengono sistematicamente uccisi perch\u00e9 i genitori preferiscono un figlio maschio senza che nessuno dei tanti \u201cgaranti delle pari opportunit\u00e0\u201d si senta chiamato in causa. Anche lo spettro del superuomo fa la sua ricomparsa sotto forma di teorie che profetizzano e auspicano condizioni post-umane.<\/p>\n

\"\"<\/a>Purtroppo gli ammonimenti di Guardini non sono stati presi in considerazione. Certamente la discussione sulla post-modernit\u00e0 riconosce la fine dell\u2019epoca moderna, ma il passaggio alla post-modernit\u00e0 rappresenta addirittura la radicalizzazione dei fattori che hanno provocato la crisi della modernit\u00e0!<\/p>\n

L\u2019ottimistica fiducia nel progresso che ha caratterizzato i secoli passati appare perfino ingenua e innocua rispetto agli apprendisti stregoni attuali, che con arrogante sicurezza si ritengono investiti della missione di migliorare con i loro esperimenti di ingegneria genetica di ogni tipo il genere umano, e non solo.<\/p>\n

Il passaggio alla post-modernit\u00e0 non rappresenta quindi un ripensamento e un cambio di direzione per rimediare a errori del passato, ma appare piuttosto come una fuga in avanti. Una fuga in avanti che si contrappone in modo sempre pi\u00f9 esplicito e dichiarato ai principi del cristianesimo. Le campagne e gli attacchi sempre pi\u00f9 violenti contro la Chiesa e il Papa sono solo un sintomo di questi sviluppi.<\/p>\n

__________________________<\/p>\n

1)<\/strong> Cfr. Romano Guardini, La fine dell\u2019epoca moderna,<\/em> trad. it., in Idem<\/em>, La fine dell\u2019epoca moderna. Il potere,<\/em> Morcelliana, Brescia 2007, pp. 7-109.<\/p>\n

2)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 29.<\/p>\n

3)<\/strong> Ibid.<\/em>, pp. 21-22.<\/p>\n

4)<\/strong> Ibid.<\/em>, pp. 98-100.<\/p>\n

5)<\/strong> Giovanni Paolo II, Enciclica Fides et ratio<\/em>, del 14 settembre 1998, nn. 45-46.<\/p>\n

6)<\/em> R. Guardini, op. cit., p. 78.<\/p>\n

7)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 80.<\/p>\n

8)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 100.
\n9)<\/strong> Ibid.<\/em>, p. 101.<\/p>\n

10)<\/strong> Ibid.,<\/em> p. 102.<\/p>\n

11)<\/strong> Ibid.<\/em>, p. 66.<\/p>\n

12)<\/strong> Cfr. \u00abSola la critica cristiana scende pi\u00f9 in profondit\u00e0<\/em>. [\u2026] Essa riconosce l\u2019errore del concetto di autonomia e sa che una cultura che vuole costruirsi eliminando Dio, non pu\u00f2 riuscire, per il fatto che Dio esiste<\/em>\u00bb (ibid., p. 87).<\/p>\n

13)<\/strong> Ibid.,<\/em> p. 90.<\/p>\n

14)<\/strong> Giovanni Paolo II, Enciclica Evangelium vitae,<\/em> del 25 marzo 1995, n. 24.<\/p>\n

15)<\/strong> R\u00e9mi Brague, Editorial,<\/em> in Internationale katholische Zeitschrift Communio,<\/em> anno XXXXI, n. 2, Ostfildern (Baden-W\u00fcrttemberg, D) marzo-aprile 2010, pp. 111-113 (p. 111).<\/p>\n

16)<\/strong> Ibidem.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

da Cultura&Identit\u00e0 \u2014 Anno II, n\u00b0 5, maggio – giugno 2010 Ermanno Pavesi Romano Guardini (1885-1968) \u00e8 nato a Verona ma \u00e8 cresciuto a Magonza in Germania. Sacerdote e professore di filosofia della religione e della visione del mondo cristiana, ha insegnato a Berlino dal 1923 fino al 1939, quando fu esonerato dall\u2019insegnamento dalle autorit\u00e0 … <\/p>\n

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