{"id":42036,"date":"2019-02-21T00:00:23","date_gmt":"2019-02-20T23:00:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=42036"},"modified":"2019-02-05T10:44:03","modified_gmt":"2019-02-05T09:44:03","slug":"il-rapporto-intergenerazionale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-rapporto-intergenerazionale\/","title":{"rendered":"Il rapporto intergenerazionale"},"content":{"rendered":"

Cultura&Identit\u00e0<\/strong><\/a> \u2014 anno IV, n. 15, gennaio-febbraio 2012<\/p>\n

(Conferenza tenuta presso la parrocchia di Vidiciatico, frazione di Lizzano in Belvedere (Bologna), il 25 giugno 2011.)<\/p>\n

Card. Carlo Caffarra<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

La linea di pensiero che seguir\u00f2 nell\u2019affrontare il tema del rapporto fra le generazioni, \u00e8 molto sottile. Questo rapporto infatti deve essere pensato da molte prospettive, di cui non ho nessuna competenza. Mi devo quindi limitare a descrivere come una sorta di grammatica del rapporto.<\/p>\n

<\/p>\n

Divider\u00f2 la mia riflessione in due parti: la fisiologia del rapporto e la sua patologia. Cio\u00e8: quando funziona, quando \u00e8 sano; quando non funziona, quando \u00e8 ammalato.<\/p>\n

1. Fisiologia del rapporto <\/strong><\/p>\n

In questo rapporto entrano in gioco almeno tre realt\u00e0: la tradizione, il principio di autorit\u00e0, la libert\u00e0.<\/p>\n

La tradizione \u00e8 l\u2019universo di senso che viene trasmesso da una generazione all\u2019altra<\/em>. Che cosa significa universo di senso? La persona umana non si rapporta alla realt\u00e0 solo in base alla legge stimoli-risposta, solo in base alla legge bisogno-soddisfazione. La posizione umana nella realt\u00e0 non \u00e8 neppure solo una questione di adattamento.<\/p>\n

La persona umana \u00e8 un essere interrogante e desiderante. Esso pone domande sulla realt\u00e0, la pi\u00f9 radicale delle quali \u00e8 la seguente: \u201cperch\u00e9 esiste qualcosa anzich\u00e9 il nulla?\u201d. L\u2019uomo ha bisogno di darsi ragione di ci\u00f2 che esiste. Non solo di singoli frammenti della realt\u00e0, ma dell\u2019intero come tale.<\/p>\n

Inoltre la persona umana non desidera solo vivere, ma desidera vivere bene<\/em>, vivere una buona<\/em> vita: e come singolo e come societ\u00e0.<\/p>\n

Da questa struttura della persona umana nasce ultimamente ci\u00f2 che potremmo chiamare il \u201cmondo umano\u201d che non coincide col mondo fisico e biologico. Ho chiamato questo mondo umano l\u2019universo di senso, in quanto esso \u00e8 una creazione della persona umana come risposta al suo interrogare e al suo desiderare. Faccio qualche esempio.<\/p>\n

\"\"<\/a>Gli animali si accoppiano, ma solo le persone umane si sposano. Quando gli animali litigano, la soluzione \u00e8 nella forza; gli uomini ricorrono ai tribunali ritenendo che esista una soluzione ragionevole, da condividere anche dalla parte soccombente. Non ho mai visto animali costruire templi. Nozze, tribunali, templi sono costitutivi di quell\u2019universo che ho chiamato di senso.<\/p>\n

\u00abIn questo contesto dobbiamo osservare che il concetto di mondo ha due significati; una volta sta ad indicare l\u2019insieme di ci\u00f2 che esiste dal mio intervento […]; ma il concetto di mondo ha anche un secondo significato ed indica l\u2019insieme di ci\u00f2 che nasce quando io incontro l\u2019ente, ci\u00f2 che scaturisce dal mio modo di guardare, sperimentare, conoscere, dalle mie prese di posizione e decisioni, dal mio agire e dar forma<\/em>\u00bb (1).<\/p>\n

Quando una nuova persona umana entra nella vita, trova gi\u00e0 costituito questo universo di senso<\/em>, il mondo nel secondo significato. Chi lo ha preceduto ritiene necessario trasmetterlo, comunemente. Anzi lo introduce nella realt\u00e0, nella vita precisamente attraverso questa trasmissione. \u00c8 ci\u00f2 che chiamiamo educazione. Quando parlo di tradizione intendo l\u2019universo di senso che viene trasmesso di generazione in generazione<\/em>.<\/p>\n

\u00c8 questa trasmissione che costituisce il legame fra le generazioni, che lega una generazione all\u2019altra.<\/p>\n

Questo legame, cio\u00e8 la tradizione, \u00e8 costituito da due principi operativi: da una parte \u2014 la generazione che trasmette \u2014 il principio di autorit\u00e0<\/em>; dall\u2019altra \u2014 la generazione che riceve \u2014 il principio di libert\u00e0<\/em>.<\/p>\n

Il principio di autorit\u00e0 deve essere inteso bene in questo contesto. Esso denota una modalit\u00e0 propria del trasmettere, dell\u2019educare. Per cogliere questa modalit\u00e0 partiamo da una constatazione.<\/p>\n

Esistono due tipi di verit\u00e0 che noi possiamo conoscere: verit\u00e0 puramente formali e verit\u00e0 esistenziali. Le prime sono verit\u00e0 che non sono in grado di esercitare nessuna provocazione sulla libert\u00e0 di chi le conosce. Il sapere che il fiume pi\u00f9 lungo della terra non \u00e8 il Nilo ma il Mississippi, non ha alcuna influenza sulle scelte che devo fare, sul mio stile e modo di vivere. Il sapere se esista o no una vita personale dopo la morte, cambia l\u2019orizzonte fondamentale della vita.<\/p>\n

\"\"<\/a>Chi mi trasmette la conoscenza del primo tipo di verit\u00e0, ha l\u2019autorit\u00e0 per farlo se ha la competenza. Autorit\u00e0 significa in questo caso semplicemente competenza. La cosa \u00e8 pi\u00f9 complessa per il secondo tipo di verit\u00e0.<\/p>\n

Certamente \u00e8 richiesta la competenza. Ma non basta. Poich\u00e9 si trasmette un modo di essere nella realt\u00e0, un modo di vivere, perch\u00e9 questo possa essere accolto deve avere in se stesso un fascino tale da esercitare una profonda attrazione. Agostino [(354-430)] ha scritto pagine assai profonde al riguardo. Le astrazioni non affascinano; sono le persone che affascinano.<\/p>\n

Il principio di autorit\u00e0 denota la condizione in cui si trova la persona che trasmette la tradizione: \u00e8 la forma vivente di ci\u00f2 che trasmette<\/em>. Possiamo anche dire. Il principio di autorit\u00e0 \u00e8 la testimonianza, la quale \u00e8 pi\u00f9 che l\u2019esempio. Ges\u00f9 \u00e8 la Verit\u00e0 perch\u00e9 \u00e8 la Via; \u00e8 la Via perch\u00e9 \u00e8 la Verit\u00e0. E per questo \u00e8 la Vita: \u00abchi ha il Figlio ha la vita; chi non ha il Figlio di Dio non ha la vita<\/em>\u00bb (1Gv 5, 12).<\/p>\n

Il principio di libert\u00e0 designa il volto di chi riceve. La tradizione infatti \u00e8 sempre offerta alla libert\u00e0 di chi l\u2019accoglie. Se avesse un altro destinatario, non sarebbe pi\u00f9 trasmissione dell\u2019universo umano.<\/p>\n

All\u2019origine della nostra esperienza e concezione della libert\u00e0 stanno tre eventi: l\u2019alleanza<\/em> sinaitica, la polis <\/em>greca, la res <\/em>publica romana.<\/p>\n

Non abbiamo ora il tempo di analizzare accuratamente l\u2019apporto di ciascuno. Mi limito ad alcuni richiami essenziali.<\/p>\n

Tutti e tre gli eventi generano una idea di libert\u00e0 come di un bene umano condiviso: si \u00e8 liberi assieme e all\u2019interno di una comunit\u00e0. L\u2019idea di una libert\u00e0 che sia affermazione di s\u00e9 a prescindere dagli altri \u00e8 assente ed incomprensibile. Comincia a farsi strada una tale idea solo nello stoicismo, in un momento di grande crisi della civilt\u00e0 greco-latina.<\/p>\n

Ma la condivisione del bene della libert\u00e0 non \u00e8 solo sincronica, fra i presenti. Secondo l\u2019alleanza sinaitica la libert\u00e0 nasce a causa di un evento \u2014 la liberazione dall\u2019Egitto \u2014 di cui deve essere sempre custodita la memoria \u201cdi generazione in generazione\u201d, pena la sua perdita. E pertanto la libert\u00e0 si costituisce in ultima analisi custodendo l\u2019alleanza con il Signore. La persona diventa libera dentro a questa storia ricordata, celebrata, condivisa.<\/p>\n

\"\"<\/a>Nella visione greca la libert\u00e0 \u00e8 condivisione della deliberazione circa la vita della polis<\/em>: nasce cos\u00ec l\u2019idea di democrazia. La libert\u00e0 \u00e8 radicata nell\u2019esercizio della ragione, presupponendo che i beni umani sono beni comuni.<\/p>\n

Nella visione romana la libert\u00e0 \u00e8 strettamente connessa alla legge: per questo siamo liberi \u2014 scrive [Marco Tullio] Cicerone [(106-43 a.c.)] \u2014perch\u00e9 abbiamo le leggi. E la legge esprime la consapevolezza dell\u2019esistenza di una \u201cres publica<\/em>\u201d e la decisione per custodirla e difenderla.<\/p>\n

E pertanto, scrive Cicerone, il popolo non \u00e8 \u00abomnis coetus moltitudinis, sed coetus iuris consensu et utilitatis communione sociatus<\/em>\u00bb (\u00abuna qualunque riunione di uomini, bens\u00ec quella riunione d\u2019uomini che diventa societ\u00e0 per il riconoscimento di un diritto comune e di un comune scopo pratico<\/em>\u00bb) (2).<\/p>\n

La visione cristiana far\u00e0 proprio questo triplice rapporto, e lo integrer\u00e0 nella proposta della libert\u00e0 come capacit\u00e0 di creare il legame dell\u2019amore nel reciproco servizio.<\/p>\n

Lo stesso Agostino corregger\u00e0 Cicerone e scriver\u00e0: \u00abpopulus est coetus multitudinis rationalis, rerum quas diligit concordi communione sociatus<\/em>\u00bb (\u00abil popolo \u00e8 il gruppo d\u2019individui ragionevoli associato dalla concorde comunanza delle cose che ama<\/em>\u00bb) (3).<\/p>\n

Tradizione-autorit\u00e0-libert\u00e0 sono le tre grandezze che nel loro corretto rapportarsi costituiscono un vero e buon rapporto fra le generazioni.<\/p>\n

La perfezione della propria persona non pu\u00f2 avvenire nell\u2019isolamento individualistico. Lo dico nel senso diacronico. Ognuno di noi nasce dentro un universo di senso gi\u00e0 costituito, che deve essergli trasmesso: \u00e8 questa la via percorrendo la quale, ognuno entra nella realt\u00e0.<\/p>\n

\u00abCi\u00f2 \u00e8 collegato al fatto<\/em> [\u2026] della storicit\u00e0 dell\u2019essere umano. L\u2019uomo inizia la sua esistenza all\u2019interno di un dato periodo, di una situazione storica e di una comunit\u00e0 umana, che gli trasmette da subito, involontariamente e come un destino, la sua caratteristica da lungo esistente e le sue strutture vigenti<\/em>\u00bb (4).<\/p>\n

Ma nello stesso tempo, la via, in cui nascendo l\u2019uomo si trova, deve essere percorsa con i propri piedi. La persona umana diviene se stessa o nega se stessa necessariamente nella decisione personale, la quale, nel momento in cui viene confrontata con l\u2019universo di senso dentro il quale \u00e8 introdotta, lo assume e lo assimila o lo rifiuta. In ogni caso \u00e8 un atto della persona, il quale non \u00e8 mai ripetitivo.<\/p>\n

2. Patologia del rapporto <\/strong><\/p>\n

Il rapporto fra le generazioni si \u201cammala\u201d anche di malattia mortale, quando degenerano a) una o tutte e tre le realt\u00e0 che lo costituiscono o b) quando non funziona il loro rapporto. Per ragioni didattiche considero distintamente le due possibilit\u00e0, anche se nella realt\u00e0 si avverano, quando si avverano, insieme.<\/p>\n

2.1 Prima ipotesi <\/em><\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>La degenerazione della tradizione \u00e8 il tradizionalismo<\/em>; la degenerazione del principio di autorit\u00e0 sono l\u2019autoritarismo<\/em> e il permissivismo<\/em>; la degenerazione del principio di libert\u00e0 sono l\u2019arbitrio<\/em> e il conformismo<\/em>.<\/p>\n

A) Il tradizionalismo<\/em> possiamo descriverlo come l\u2019attitudine che identifica una particolare visione della realt\u00e0 come l\u2019unica interamente vera e buona, e quindi la sola in grado di supportare la proposta educativa.<\/p>\n

Il tradizionalismo, cos\u00ec inteso, ha radice in gravi errori antropologici. L\u2019esperienza della realt\u00e0, propria dell\u2019uomo, porta con s\u00e9 ed in s\u00e9 una tale ricchezza che la sua presa di coscienza da parte dell\u2019uomo non pu\u00f2 non conoscere sviluppo o anche oscuramento.<\/p>\n

L\u2019universo di senso in cui l\u2019uomo esprime la sua esperienza della realt\u00e0 \u00e8 opera della ragione umana, la quale \u00e8 impedita o favorita anche dalle condizioni morali in cui versa la persona umana. In un certo senso, ogni generazione deve ritornare alla sorgente \u2014 l\u2019incontro con la realt\u00e0 \u2014 per farla risgorgare. E ci\u00f2 non pu\u00f2 umanamente accadere che attraverso un processo vivente di trasmissione (5). Agostino scrive profondamente che Dio crea l\u2019uomo perch\u00e9 possa sempre accadere un \u201cinizio\u201d. La distinzione della storia dalla natura sta in questo. Il tradizionalismo nega la necessit\u00e0 di questo processo, perch\u00e9 lo fissa in un momento considerato privilegiato.<\/p>\n

La degenerazione della tradizione in tradizionalismo corrompe pi\u00f9 direttamente il principio di autorit\u00e0, come possiamo vedere subito.<\/p>\n

B) La degenerazione del principio di autorit\u00e0 pu\u00f2 assumere due forme: l\u2019autoritarismo <\/em>ed il permissivismo<\/em>.<\/p>\n

L\u2019autoritarismo<\/em> \u00e8 una conseguenza diretta ed immediata del tradizionalismo. L\u2019autoritarismo \u00e8 l\u2019attitudine che identifica l\u2019introduzione della nuova generazione nella realt\u00e0 al consenso dato da parte di questa all\u2019universo di senso che chi esercita l\u2019autorit\u00e0 identifica con la verit\u00e0 e la bont\u00e0 tout court<\/em>. Il tradizionalista \u00e8 sempre autoritario.<\/p>\n

La questione \u00e8 delicata ed importante. La trasmissione dell\u2019universo di senso non \u00e8 in ordine a se stessa, non \u00e8 finalizzata a se stessa, ma all\u2019introduzione della nuova generazione nella realt\u00e0, all\u2019incontro di questa con la realt\u00e0. \u00c8 per questo che la tradizione \u00e8 sempre esposta al rischio di essere rifiutata dal soggetto cui \u00e8 trasmessa, di essere corrotta o di essere liberamente accolta. Insomma la tradizione si sottopone al confronto, in chi la riceve, fra l\u2019esperienza che questi ha di se stesso e ci\u00f2 che gli viene trasmesso. Confronto che pu\u00f2 avere uno degli esiti suddetti.<\/p>\n

\"\"<\/a>L\u2019autoritarismo \u00e8 un\u2019attitudine che non pu\u00f2 ammettere questo confronto, perch\u00e9 \u00e8 un tradizionalismo. La conseguenza \u00e8 che poco o tanto l\u2019autoritarismo trasmette sempre imponendo, non proponendo.<\/p>\n

Ma non meno grave, e forse oggi pi\u00f9 frequente, \u00e8 l\u2019altra malattia mortale del principio di autorit\u00e0: il permissivismo.<\/p>\n

Il permissivismo<\/em> \u00e8 l\u2019attitudine di chi ritiene che la trasmissione di qualsiasi universo di senso sia distruttiva del principio di libert\u00e0.<\/p>\n

Questa degenerazione del principio di autorit\u00e0 ha le sue radici in un gravissimo errore antropologico: la persona umana \u00e8 incapace di raggiungere una verit\u00e0 circa il bene della persona, una verit\u00e0 che sia condivisibile da ogni soggetto razionale. L\u2019uomo pu\u00f2 avere solo opinioni che non posseggono alcuna validit\u00e0 universale. Come sostiene David Hume (1711-1776), \u00abnon siamo capaci di fare un passo oltre se stessi<\/em>\u00bb (6).<\/p>\n

Da ci\u00f2 deriva che qualsiasi proposta di una via da percorrere per essere introdotti nella realt\u00e0 \u00e8 una indebita prevaricazione nei confronti della nuova generazione. Questa deve imparare da subito a far proprio quel destino di solitudine che \u00e8 la sorte dell\u2019uomo. Nessuna narrazione della vita pu\u00f2 essere raccontata da una generazione all\u2019altra.<\/p>\n

La nuova generazione al massimo pu\u00f2 essere aiutata ad acquisire gli strumenti per imporre il proprio punto di vista, cio\u00e8 il proprio interesse: per persuadere, non per convincere.<\/p>\n

Il permissivismo implica anche l\u2019errore di identificare libert\u00e0 e spontaneit\u00e0. Ma con questo siamo gi\u00e0 nella terza degenerazione, quella del principio di libert\u00e0.<\/p>\n

C) La degenerazione del principio di libert\u00e0[, l\u2019arbitrio] nel contesto di cui stiamo parlando, potrei denotarla come concezione ed esperienza di una libert\u00e0 senza radici. S\u00f8ren Aabye Kierkegaard [(1813-1855)] la chiamava la disperazione della pura possibilit\u00e0 priva di ogni necessit\u00e0. Il grande filosofo danese la descrive nel modo seguente: \u00abPer quanto il mare sia agitato, e in qualunque punto del mondo uno si trovi, la bussola indica sempre la direzione del nord. Ma sul mare della possibilit\u00e0<\/em> [\u2026] non \u00e8 possibile distinguere quando l\u2019ago magnetico devia e quando indica la direzione giusta<\/em>\u00bb (7). In maniera autobiografica Franz Kafka [(1883-1924)] ha espresso la stessa cosa: \u00abho un\u2019esperienza, e non scherzo dicendo che \u00e8 un mal di mare in terra ferma<\/em>\u00bb (8).<\/p>\n

Due sono le metafore pi\u00f9 capaci di descrivere la degenerazione del principio di libert\u00e0. La prima \u00e8 quella dello sradicamento. San Tommaso [(1225\/1226-1274)] scrive: \u00abla radice di tutta la libert\u00e0 \u00e8 collocata nella ragione<\/em>\u00bb (9). Negata la possibilit\u00e0 di raggiungere la verit\u00e0 circa il bene, la libert\u00e0 ha dentro di s\u00e9 il vuoto di senso (che senso ha scegliere A piuttosto che B, se A e B hanno lo stesso valore?) e fuori di s\u00e9 il deserto (\u201cnon siamo capaci di fare un passo oltre se stessi\u201d).<\/p>\n

L\u2019altra metafora \u00e8 quella del vagabondo, la quale sta sostituendo la metafora cristiana del pellegrino: il vagabondo non ha meta, la meta \u00e8 il viaggio stesso.<\/p>\n

L\u2019altra degenerazione mortale del principio di libert\u00e0 \u00e8 il conformismo<\/em>. Non mi fermo su questa degenerazione: essa \u00e8 facilmente identificabile.<\/p>\n

2.2 Seconda ipotesi <\/em><\/strong><\/p>\n

La degenerazione anche di una sola delle tre grandezze, [test\u00e9 vista,] impedisce [quindi] il loro corretto rapporto, la loro vivente correlazione. Cio\u00e8 impedisce il rapporto intergenerazionale.<\/p>\n

* * *<\/p>\n

Sarebbe assai interessante fare un percorso storico per verificare quanto ho appena detto. Ma per il nostro scopo non \u00e8 necessario. Tuttavia esso ha depositato alcune forme nella societ\u00e0 occidentale, alcuni eventi culturali. Mi limito a richiamarle molto sinteticamente.<\/p>\n

\"\"<\/a>La prima figura \u00e8 stata l\u2019emarginazione della persona anziana. Resiste ancora in parte nella figura dei nonni, ma credo possiamo dire che la configurazione, il volto che si sta dando la societ\u00e0 occidentale, non include la figura dell\u2019anziano.<\/p>\n

La seconda figura \u00e8 stata, ed \u00e8, la progressiva esclusione dei giovani dall\u2019assetto sociale. Il giovane \u00e8 considerato, e si sente sempre pi\u00f9, sovranumerario e superfluo per la costruzione dell\u2019edificio umano. I segni di questa figura sono, per esempio, l\u2019enorme difficolt\u00e0 dei giovani ad accedere al lavoro, e il ricorso alla precariet\u00e0 oltre ogni ragionevole parametro.<\/p>\n

La terza figura \u00e8 la progressiva delegittimazione della famiglia fondata sul matrimonio ad essere il luogo privilegiato dove tradizione, autorit\u00e0 e libert\u00e0 si correlano nel modo vero e giusto; dove il tradizionale e il nuovo (la nascita di un figlio!) si appartengono reciprocamente.<\/p>\n

3. Conclusione <\/strong><\/p>\n

Vi dicevo fin dall\u2019inizio che la mia riflessione avrebbe avuto un filo molto sottile. Credo tuttavia che qualunque problema intergenerazionale abbia le sue radici nella correlazione fra le tre grandezze di cui ho parlato. Il rapporto fra le generazioni non potr\u00e0 mai essere ritenuto risolto una volta per sempre, magari attraverso qualche \u201ctecnica didattica\u201d.<\/p>\n

E non potr\u00e0 mai essere risolto una volta per sempre per una ragione molto semplice. Le nuove generazioni sono sempre state caratterizzate, e lo sono anche oggi, dalla viva coscienza e di un bisogno, di un vuoto del cuore, di una sorta di ferita e <\/em>di una incapacit\u00e0 a corrispondervi da soli, a guarire da soli. Da questa condizione cos\u00ec specifica dei giovani, nasce l\u2019attesa e l\u2019invocazione che qualcuno possa dar loro risposta.<\/p>\n

Quando il giovane custodisce questa posizione nella vita, quando incontra l\u2019adulto che gli offre risposta, allora l\u2019Io del giovane e l\u2019Io dell\u2019adulto scopriranno e vivranno l\u2019appartenenza alla stessa storia, allo stesso destino: compagni dello stesso pellegrinaggio. L\u2019emergenza educativa consiste nel fatto che \u00e8 sempre pi\u00f9 difficile incontrare chi sappia venire incontro all\u2019Io-in-attesa del giovane: trovare educatori.<\/p>\n

Post scriptum<\/em> \u2014 A questo punto dovremmo vedere, con gli occhi della fede, come Ges\u00f9 ha risolto questo problema. E la soluzione ha un nome: la Chiesa. Essa vive di una Tradizione, che i vecchi (i \u201cpresbiteri\u201d) custodiscono e trasmettono, cos\u00ec che la Chiesa ringiovanisce sempre. Ma\u2026 ars longa sed vita brevis<\/em>!<\/p>\n

________________________<\/p>\n

1) <\/strong>1 Romano Guardini (1885-1968), Etica, trad. it., Morcelliana, Brescia 2001, p. 55.<\/p>\n

2) <\/strong>Repubblica,<\/em> I, 39, cit. in Sant\u2019Agostino, La Citt\u00e0 di Dio<\/em>, 2, 21.<\/p>\n

3)<\/strong> Ibid<\/em>., 19, 24.<\/p>\n

4)<\/strong> Leo Scheffczyk [(1920-2005)]e Anton Ziegenaus, Fondamenti del dogma<\/em>, trad. it., Lateran University Press, Roma 2010, p. 113.<\/p>\n

5) <\/strong>Si veda quanto scrive Hannah Arendt in Eadem, Tra passato e futuro<\/em>, trad. it., Val- lecchi, Firenze 1970, p. 9.<\/p>\n

6) <\/strong>David Hume, A Treatise of Human Nature<\/em>, Digireads.com Publishing, 2010, p. 46.<\/p>\n

7)<\/strong> S\u00f8ren Kierkegaard, L\u2019equilibrio tra l\u2019estetico e l\u2019etico nell\u2019elaborazione della personalit\u00e0<\/em>, in Idem, Enten-Eller. Un frammento di vita,<\/em> trad. it., 5 voll., Adelphi, Milano 1989, vol. V, p. 149.<\/p>\n

8)<\/strong> Franz Kafka, Colloquio con l\u2019orante<\/em>, in Idem, La metamorfosi e tutti i racconti pubblicati in vita<\/em>, 14a ed., Feltrinelli, Milano 2005, pp. 227-233 (p. 230).<\/p>\n

9)<\/strong> \u00abUnde totius libertatis radix est in ratione constituta<\/em>\u00bb (San Tommaso d\u2019Aquino, Le questioni disputate. <\/em>Testo latino dell\u2019edizione leonina e traduzione italiana, vol. III, La verit\u00e0<\/em> (Questioni 21-29),<\/em> Edizioni Studio Domenicano, Bologna 1993, q. 24, art. 2, Se il libero arbitrio si trovi negli animali<\/em>, pp. 305-311 (p. 309)).<\/p>\n

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Cultura&Identit\u00e0 \u2014 anno IV, n. 15, gennaio-febbraio 2012 (Conferenza tenuta presso la parrocchia di Vidiciatico, frazione di Lizzano in Belvedere (Bologna), il 25 giugno 2011.) Card. Carlo Caffarra La linea di pensiero che seguir\u00f2 nell\u2019affrontare il tema del rapporto fra le generazioni, \u00e8 molto sottile. Questo rapporto infatti deve essere pensato da molte prospettive, di … <\/p>\n

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