{"id":4202,"date":"2010-11-10T14:49:25","date_gmt":"2010-11-10T13:49:25","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-03-19T10:34:26","modified_gmt":"2015-03-19T09:34:26","slug":"nientaltro-che-organismi-i-le-pretese-dello-scientismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/nientaltro-che-organismi-i-le-pretese-dello-scientismo\/","title":{"rendered":"Nient’altro che organismi? Le pretese dello scientismo"},"content":{"rendered":"
Atlantide<\/strong> periodico della Fondazione per la Sussidiariet\u00e0 anno VI n.20-2010<\/div>\n

di Brad S. Gregory<\/strong><\/p>\n

(Professore Associato <\/em>alla cattedra
\nDorothy G. Griffin di Early Modern European History, Notre Dame University)<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

Nessuno a cui prema la verit\u00e0 pu\u00f2 contestare le prove schiaccianti del fatto che gli esseri umani – i membri della specie homosapiens- <\/em>si sono evoluti biologicamente come ogni altra specie sul nostro pianeta. Ma nessuno a cui prema la verit\u00e0 pu\u00f2 altres\u00ec pensare che le scienze naturali abbiano scoperto o dimostrato che gli esseri umani non sono altro che organismi biologici.<\/div>\n

Non l’hanno scoperto n\u00e9 dimostrato, e non possono farlo. Questo non \u00e8 un difetto delle scienze, ma una conseguenza diretta del loro statuto e dei limiti che esse stesse si pongono, se intesi correttamente.Per definizione, le scienze si limitano a studiare le regolarit\u00e0 del mondo naturale, comprese quelle che si riscontrano nei corpi di maschi e femmine della specie homo sapiens, <\/em>entro i limiti fissati dal postulato del naturalismo metafisico e dal metodo empirico basato sulle osservazioni sperimentali.<\/p>\n

Se esistono realt\u00e0 trascendenti – il Dio creatore dell’ebraismo e del cristianesimo, per esempio, o le anime umane – per definizione la scienza non pu\u00f2 individuarle con i suoi metodi, per quanto esaustivamente gli scienziati comprendano le regolarit\u00e0 della natura. E quelle eventuali realt\u00e0 trascendenti non entrerebbero in contraddizione con alcuna spiegazione scientifica <\/em>dell’ordinario funzionamento del mondo naturale.<\/p>\n

Di nuovo, ci\u00f2 segue semplicemente dai presupposti di fondo della scienza. Fin qui, tutto bene. Gli scienziati attenti alla propria metodologia (e ce ne sono molti) comprendono la differenza tra i risultati empirici delle loro ricerche e i loro assunti filosofici.<\/p>\n

Gli ideologi scientisti, invece, che siano scienziati oppure no, confondono e mescolano i due piani. Lo scientismo afferma che le scienze sono l’unica base delle nostre conoscenze e la nostra unica via d’accesso alla realt\u00e0, e rifiuta ogni pretesa di verit\u00e0 non soggetta alla verifica scientifica. (Notiamo tra parentesi che questa pretesa a <\/em>proposito delle <\/em>scienze non \u00e8, essa stessa, il risultato di un’indagine empirica.)<\/p>\n

Oggi, molto di quanto si proclama nel nome della scienza, e in difesa dell’autorit\u00e0 della scienza, coincide di fatto con questo genere di scientismo ideologico. Non solo esso \u00e8 perlopi\u00f9 moralmente presuntuoso, nocivo e autocratico; \u00e8 anche intellettualmente capzioso. Lo abbiamo visto di recente negli attacchi portati dai cosiddetti Nuovi Atei (bravissimi nel riciclare vecchie idee, argomentandole male) contro tutte le affermazioni della religione rivelata. Paradossalmente, mentre sostengono di voler tutelare la verit\u00e0 scientifica contro la superstizione religiosa e l’ignoranza oscurantista, i difensori dello scientismo danno prova della loro ignoranza su ci\u00f2 che le scienze possono e non possono fare.<\/p>\n

Questo breve saggio intende rimarcare due punti: che lo scientismo ideologico deriva da premesse metafisiche assolutamente opinabili e tendenziose, anzich\u00e9 basarsi sulle effettive scoperte scientifiche; e che la visione scientista della realt\u00e0 genera conseguenze alquanto preoccupanti sul piano dell’etica umana, conseguenze che la maggior parte dei suoi difensori \u00e8 probabilmente restia ad accettare.<\/p>\n

Le premesse dello scientismo ideologico<\/strong><\/p>\n

Un’interpretazione diffusa della storia intellettuale dell’Occidente moderno sostiene che le scoperte scientifiche, da Copernico a Galileo, da Newton a Darwin e fino a oggi, non lascino pi\u00f9 spazio a Dio o all’anima, poich\u00e9 spiegano in modo sempre pi\u00f9 esaustivo i fenomeni naturali. Con il progresso della scienza, si ritiene che Dio, la religione, le anime e il sacro debbano farsi da parte. Dunque ogni persona onesta, moderna, colta e <\/em>aggiornata sui progressi scientifici non avrebbe altra scelta, oggi, che essere un ateo e un materialista antropologico. Alla fine, non siamo null’altro che materia-energia biologica in movimento.<\/p>\n

Per quanto disincantata o deludente possa apparire questa (presunta) verit\u00e0, siamo tuttavia costretti, pare, a concludere che gli esseri umani siano meri organismi biologici, come i delfini, gli scimpanz\u00e8, i lombrichi o i batteri, malgrado la grande adattabilit\u00e0 che i primi homosapiens <\/em>hanno dimostrato di possedere.<\/p>\n

Ci\u00f2 che questa interpretazione lascia impliciti sono gli assunti metafisici: essa immagina Dio come un ipotetico agente causale interno <\/em>al mondo naturale, una parte dell’universo (o di universi multipli, a seconda del modello cosmologico scelto). Se Dio fosse reale, sostiene l’assunto, si rivelerebbe all’indagine scientifica, come una nuova specie di pesce d’acqua salata o magari una stella precedentemente ignota.<\/p>\n

Ma poich\u00e9 “finora” Dio non ha fatto la sua comparsa fra le regolarit\u00e0 del mondo naturale, si ritiene che non esista ragione di credere che Dio sia reale. E se non c’\u00e8 un Dio, allora naturalmente non c’\u00e8 un Dio creatore, e dunque gli esseri umani non sono creati a immagine di Dio. N\u00e9 c’\u00e8 motivo di credere che gli esseri umani abbiano un’anima, o siano speciali, o sacri, o in alcun modo qualitativamente diversi dagli altri organismi biologici.<\/p>\n

Lo scientismo individua giustamente un legame tra l’opinione che si ha su Dio e quella che si ha sugli esseri umani. Sbaglia per\u00f2 nell’identificare il Dio che crede di aver spazzato via con il Dio della Bibbia, venerato da ebrei e cristiani. Il Dio biblico non \u00e8 parte dell’universo, \u00e8 radicalmente trascendente. Il Dio personale della Bibbia \u00e8 fuori dallo spazio e dal tempo, metafisicamente distinto dalla creazione a cui ha dato vita attraverso l’amore e che sostiene, compreso l’intero universo e tutto il suo contenuto.<\/p>\n

La scienza pu\u00f2 dirci, e ci dice, sempre di pi\u00f9 sull’universo – la creazione di Dio – in tutta la sua complessit\u00e0 straordinaria e un tempo inimmaginabile, e anche sulla complessit\u00e0 dell’evoluzione biologica che avviene sul nostro pianeta. Nessuno a cui prema la verit\u00e0 dovrebbe dubitarne, e tutti i credenti dovrebbero apprezzare ci\u00f2 che la scienza ci rivela sulla creazione di Dio.<\/p>\n

Ci\u00f2 che la scienza per principio <\/em>non pu\u00f2 fare \u00e8 negare o confutare la realt\u00e0 di un Dio creatore trascendente; o che l’universo sia opera di Dio; o che Dio, essendo radicalmente altro dal mondo naturale, possa essere presente in esso e tramite esso secondo la sua volont\u00e0 (anche, per esempio, incarnandosi in un essere umano); o che gli esseri umani siano creati a immagine e somiglianza di Dio.<\/p>\n

Il fatto che la scienza non possa offrire prove dirette di tutto ci\u00f2 non significa che non vi siano buoni motivi per crederci, ma solo che quei motivi non derivano primariamente o direttamente dall’indagine empirica sulle regolarit\u00e0 naturali. In altri termini, un credente pu\u00f2 (e dovrebbe) considerare tutte le scoperte scientifiche come tali – vere entro i loro limiti, vere per quanto ne sappiamo, e soggette a ulteriori conferme o smentite future – e intanto rigettare lo scientismo ideologico.<\/p>\n

Conseguenza etiche<\/strong><\/p>\n

Le presunte conseguenze inevitabili della biologia evoluzionistica e delle altre scienze naturali – che un Dio creatore misericordioso \u00e8 un’invenzione, e che gli esseri umani non sono altro che organismi biologici come tutti gli altri – si rivelano come mere asserzioni da parte di chi le propone; costoro non vedono (o non vogliono vedere) la differenza tra le scoperte scientifiche e i propri assunti metafisici e teologici.<\/p>\n

Ben lungi dall’essere intellettuali coraggiosi o pensatori rigorosi, sono le vittime involontarie della loro scarsa autoconsapevolezza intellettuale. Naturalmente, nulla impedisce loro di credere che Dio e l’anima umana siano finzioni. \u00c8 solo che non esiste una relazione logica tra queste credenze e le scoperte scientifiche.<\/p>\n

Ma le cose si mettono ancor peggio per gli ideologi scientisti. Quasi tutti coloro che rifiutano la realt\u00e0 del Dio biblico e dell’anima umana continuano a credere che gli esseri umani siano persone e godano di diritti. Anzi, parecchi di loro credono che anche gli animali abbiano diritti, e che anche loro debbano essere protetti (il che \u00e8 coerente con l’idea che gli esseri umani non siano qualitativamente diversi dagli animali).<\/p>\n

Una convinzione di fondo del pensiero politico liberale e delle democrazie moderne \u00e8 che gli esseri umani siano persone e godano di diritti che vanno riconosciuti e rispettati. Per questo alcune azioni sono ingiuste, come l’omicidio, il genocidio, lo stupro, la tortura e la schiavit\u00f9: perch\u00e9 violano i diritti delle persone, a prescindere (in teoria) da ogni fede in Dio o nell’anima umana.<\/p>\n

\u00c8 per questo che riteniamo immorali quei Paesi i cui governanti torturano, uccidono o maltrattano i loro cittadini. La maggior parte degli atei scientisti, si direbbe, continua a pensare che abbia senso credere sia<\/em> che solo i metodi scientifici possano dirci alcunch\u00e9 di vero sulla realt\u00e0, sia <\/em>che possano esistere l’etica, i diritti umani e distinzioni reali tra bene e male.<\/p>\n

Ma questa \u00e8 solo un’illusione. Se il naturalismo ateo \u00e8 la verit\u00e0 sul mondo reale, e dunque I’‘homosapiens <\/em>non \u00e8 qualitativamente diverso da ogni altro organismo biologico, allora le “persone” e i “diritti” sono fittizi tanto quanto Dio e l’anima. Perch\u00e9? Perch\u00e9 le scienze naturali non offrono prove pi\u00f9 convincenti in favore delle persone e dei loro diritti di quanto non facciano per l’anima.<\/p>\n

Cosa significherebbe esattamente trovare una prova empirica che un maschio o femmina di homo sa<\/em>piens \u00e8 <\/em>una persona, anzich\u00e9 un mero organismo biologico? In quale parte dell’essere umano si trovano i diritti? nella milza? nel cervelletto? nei capillari? La risposta \u00e8 semplice: da nessuna parte. La conclusione, nei termini dello scientismo, \u00e8 inevitabile: “persone” e “diritti” sono finzioni, proprio come Dio e l’anima.<\/p>\n

Ma ci\u00f2 significa che tutti i discorsi sulla violazione dei “diritti umani” delle “persone” sono altrettanto superstiziosi e ingiustificati dei discorsi sulla realt\u00e0 dell’anima. Sulla base degli assunti scientisti, non esiste un’entit\u00e0 che si possa chiamare persona, <\/em>e quindi quell’entit\u00e0 non pu\u00f2 avere diritti.<\/p>\n

C’\u00e8 solo materia-energia in movimento, che compie le azioni che compie, anche nei corpi dei membri della specie homo sapiens <\/em>che per caso stanno facendo quel che fanno – sia che assistano i derelitti di Calcutta, sia che riducano in schiavit\u00f9 sessuale le adolescenti. Non sono possibili <\/em>distinzioni morali; semplicemente, la materia \u00e8 ci\u00f2 che la materia fa.<\/p>\n

Particolarmente ridicola appare allora la crescente preoccupazione da parte degli atei scientisti per la protezione dei “diritti degli animali”: come se dovessimo ritenere che altre specie possiedano entit\u00e0 fittizie che l‘homo sapiens <\/em>non possiede.<\/p>\n

Niente, in questa argomentazione, implica che non esistano diritti, o che chi abbraccia lo scientismo agir\u00e0 necessariamente come se fossero finzioni. Il punto \u00e8 semplicemente che, se l’ateismo scientista \u00e8 vero, allora non c’\u00e8 ragione <\/em>di continuare ad agire in base alla moralit\u00e0 tradizionale, non c’\u00e8 alcuna base razionale per condannare qualsiasi azione come immorale o malvagia, non c’\u00e8 alcuna base per ritenere che esistano persone o diritti. In breve, \u00e8 puro irrazionalismo affermare al contempo lo scientismo e la realt\u00e0 di persone e diritti.<\/p>\n

Ritenere che Dio sia una finzione e gli esseri umani solo organismi biologici, sulla presunta base delle scoperte scientifiche, significa trarre il peggio da entrambe le posizioni: \u00e8 una cecit\u00e0 intellettuale a riguardo dei propri postulati metafisici e, coerentemente con l’eliminazione dell’idea di anima, elimina le persone umane, i diritti umani, e ogni base per la condanna di qualsiasi azione dell’uomo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Atlantide periodico della Fondazione per la Sussidiariet\u00e0 anno VI n.20-2010 di Brad S. Gregory (Professore Associato alla cattedra Dorothy G. Griffin di Early Modern European History, Notre Dame University)<\/p>

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