{"id":4200,"date":"2010-11-09T00:00:00","date_gmt":"2010-11-08T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-03-17T09:36:10","modified_gmt":"2015-03-17T08:36:10","slug":"risorgimento-e-massoneria-camicie-rosse-e-grembiulini","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/risorgimento-e-massoneria-camicie-rosse-e-grembiulini\/","title":{"rendered":"Risorgimento e massoneria: «Camicie rosse e grembiulini»"},"content":{"rendered":"
\"Risorgimento_massone\"<\/a>Avvenire,<\/strong> 29 ottobre 2010<\/div>\n

Avvicinandosi il 2011, si sente sempre pi\u00f9 spesso ripetere che il Risorgimento ebbe un carattere massonico. \u00c8 proprio cos\u00ec? <\/em><\/p>\n

di\u00a0Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

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Avvicinandosi il 2011, si sente sempre pi\u00f9 spesso ripetere che il Risorgimento ebbe un carattere massonico. \u00c8 proprio cos\u00ec? La massoneria in Italia era stata fiorente nel Settecento, e quasi trionfante in epoca napoleonica. Ma, proprio perch\u00e9 si era troppo legata a Napoleone I (1769-1821), era stata repressa e vietata dopo la Restaurazione.<\/div>\n

Una sua presenza regolare e organizzata in Italia si ritrova solo dall\u2019ottobre 1859, quando a Torino \u00e8 fondata in ambienti governativi la loggia Ausonia, primo nucleo del futuro Grande Oriente d\u2019Italia. Il contributo della massoneria italiana in quanto corpo formalmente costituito all\u2019unit\u00e0 d\u2019Italia sembrerebbe dunque essere stato in realt\u00e0 tardivo e modesto.<\/p>\n

Eppure pochi anni dopo, a partire dal 1861, i massoni e la massoneria avranno un ruolo preponderante nella vita politica e culturale dell\u2019Italia, dando forma, per limitarsi a un solo ma non secondario esempio, alla scuola pubblica con una sequenza di ministri massoni che comprende Francesco De Sanctis (1817-1883), Michele Coppino (1822-1901) e Guido Baccelli (1830-1916). Questa egemonia massonica sar\u00e0 a tratti soffocante, e finir\u00e0 soltanto con il fascismo.<\/p>\n

Com\u2019\u00e8 stato possibile, nel giro di pochi anni, alla massoneria italiana diventare, da presenza apparentemente marginale, forza politicamente e culturalmente egemonica? Troviamo gli elementi per una risposta in un libro che prende posto fra i pi\u00f9 importanti che preparano l\u2019anniversario del 2011, Il mito di Garibaldi. Una religione civile per una nuova Italia<\/em> (Sugarco), dello storico e consigliere parlamentare presso il Senato Francesco Pappalardo.<\/p>\n

Non solo la biografia di Giuseppe Garibaldi (1807-1882) aiuta a rispondere alla domanda: il mito stesso di Garibaldi \u00e8 stato uno dei principali strumenti attraverso cui l\u2019egemonia massonica si \u00e8 affermata. In epoca napoleonica c\u2019erano in Italia almeno ventimila massoni. Sciolte le logge con la caduta di Napoleone, dove finiscono tutti questi massoni?<\/p>\n

In parte prendono la via dell\u2019esilio, andando a costituire un\u2019agguerrita presenza di massoni italiani all\u2019estero. Per la parte maggiore entrano, come si dice in termini massonici, in sonno, ma vanno a costituire l\u2019ossatura di un complesso e non unitario sistema di societ\u00e0 segrete non formalmente massoniche e, pi\u00f9 in generale, di una mentalit\u00e0 che continua a dare il tono a una parte delle \u00e9lite<\/em> culturali della penisola, una vera e propria massoneria senza logge.<\/p>\n

\"Garibaldi_massone\"<\/a>Garibaldi, con la sua vita nomade e avventurosa, entra in contatto con le reti propriamente massoniche di italiani all\u2019estero e con diverse massonerie straniere. Anche queste sono divise tra loro: ma la corrente razionalista e irreligiosa francese e quella protestante inglese, quando s\u2019interessano alle cose italiane, sono unite da una viva avversione nei confronti della Chiesa Cattolica e del \u201cpapismo\u201d, che diventa una vera ossessione anche per il giovane Garibaldi.<\/p>\n

Nello stesso tempo, Garibaldi stabilisce rapporti con molte delle societ\u00e0 segrete che mantengono viva nella penisola, se non la massoneria in senso stretto, una certa mentalit\u00e0 e cultura massonica. Le gesta di Garibaldi in Sudamerica sono forse sopravvalutate, ma sia lo stesso rivoluzionario nizzardo – con un genio della propaganda che gli va riconosciuto – sia Mazzini e le societ\u00e0 segrete fanno di tutto perch\u00e9 la sua immagine corrisponda a quella degli eroi dei romanzi popolari tanto importanti all\u2019epoca.<\/p>\n

Da una parte, Garibaldi rimane incomprensibile senza il rapporto con le massonerie all\u2019estero e le societ\u00e0 segrete para-massoniche in Italia. Dall\u2019altra, il nascente mito di Garibaldi offre a questa congerie di societ\u00e0 un potente elemento simbolico unificante e, in certi ambienti, effettivamente popolare. E sar\u00e0 proprio attorno e grazie al mito di Garibaldi – e anche alla sua persona, gran maestro di entrambe le principali obbedienze massoniche italiane e dal 1867 gran maestro onorario a vita del Grande Oriente, con cui pure avr\u00e0 qualche divergenza – che la massoneria, che ne sar\u00e0 insieme promotrice, beneficiaria e gelosa custode, riuscir\u00e0 a imporre in pochi anni la sua egemonia nella nuova Italia.<\/p>\n

L\u2019opera di Pappalardo si chiede anche che cosa ci sia dietro il mito di Garibaldi in termini non solo politici ma specificamente massonici e religiosi. Qui nasce, in effetti, un problema per la stessa massoneria. Al mito di Garibaldi non si pu\u00f2 rinunciare, ma il suo pensiero \u00e8 confuso e modesto. Un insospettabile difensore del Risorgimento come Giovanni Spadolini (1925-1994) ha scritto di Garibaldi che \u00abil fascino del liberatore non permetter\u00e0 di scorgere la mediocrit\u00e0 del suo pensiero, la vacuit\u00e0 della sua dottrina, l\u2019inconsistenza della sua fede\u00bb.<\/p>\n

Tutte le posizioni in tema di religione che circolano nelle logge massoniche trovano almeno un testo di Garibaldi che va nella loro direzione: l\u2019ateismo, lo spiritismo, il deismo, un vago cristianesimo liberale. L\u2019unico elemento unificante \u00e8 l\u2019odio furibondo e a tratti persino patologico per la Chiesa Cattolica: morendo, Garibaldi si preoccupa soprattutto che sia rispettata la sua volont\u00e0 di \u00abnon accettare in nessun tempo il ministero odioso, disprezzevole e scellerato del prete, che considero atroce nemico del genere umano\u00bb.<\/p>\n

Come ricorda il sottosegretario agli Interni Alfredo Mantovano nella Presentazione<\/em>, il volume di Pappalardo \u00e8 prezioso perch\u00e9 aiuta a distinguere fra il programma dell\u2019unit\u00e0 d\u2019Italia – che era coltivato anche da persone e ambienti lontanissimi dalla massoneria – e la modalit\u00e0 con cui l\u2019unit\u00e0 fu realizzata prima e dopo il 1861, spesso in effetti secondo programmi massonici che trovarono in Garibaldi il loro simbolo.<\/p>\n

Questi, nel fare l\u2019Italia erano soprattutto interessati a rifare o a disfare gli italiani, strappandoli alla fede cattolica per inseguire il mito di una nuova nazione, laicista e relativista, non ritrovata nella storia e nella vita reale della penisola ma costruita a tavolino nelle logge.<\/p>\n

______________________<\/p>\n

Francesco Pappalardo<\/strong> \u00a0Il mito di Garibaldi. Una religione civile per una nuova Italia<\/em> Ed Sugarco<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Avvenire, 29 ottobre 2010 Avvicinandosi il 2011, si sente sempre pi\u00f9 spesso ripetere che il Risorgimento ebbe un carattere massonico. \u00c8 proprio cos\u00ec? di\u00a0Massimo Introvigne<\/p>

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