{"id":41937,"date":"2019-01-24T00:00:59","date_gmt":"2019-01-23T23:00:59","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=41937"},"modified":"2019-01-15T10:41:08","modified_gmt":"2019-01-15T09:41:08","slug":"la-rivoluzione-e-incompatibile-col-cristianesimo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-rivoluzione-e-incompatibile-col-cristianesimo\/","title":{"rendered":"La rivoluzione \u00e8 incompatibile col cristianesimo."},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n sulla Dottrina sociale della Chiesa.<\/p>\n

Newsletter<\/strong> n.995 del 14 gennaio 2019<\/p>\n

di Stefano Fontana<\/strong><\/p>\n

Vorrei chiedermi se il concetto di rivoluzione trovi ospitalit\u00e0 nella Dottrina sociale della Chiesa, tenendo conto che per molto tempo i pontefici, nelle loro encicliche sociali, hanno condannato l\u2019uso dell\u2019espressione.<\/p>\n

<\/p>\n

La rivoluzione \u00e8 contraria al concetto di ordine. Nel senso che la rivoluzione comporta sempre la distruzione di un ordine. Sia che si tratta di una rivoluzione dottrinale o politica o di altro genere, la rivoluzione fa piazza pulita dell\u2019ordine precedente a cui, talvolta, vuole sostituirne uno nuovo. Perch\u00e9 dico \u201ctalvolta\u201d e non sempre? Perch\u00e9 nella rivoluzione c\u2019\u00e8 un elemento che le impedisce di fermarsi ad un qualche ordine nuovo, ma la obbliga a distruggere qualsiasi ordine. Una rivoluzione coerente con la propria logica non si sazia mai.<\/p>\n

La rivoluzione infatti non \u00e8 contraria a questo ordine, ma all\u2019ordine. La rivoluzione non ha dei motivi sensati per distruggere questo ordine, perch\u00e9 essendo esso \u2013 pur nelle sue deficienze \u2013 pur sempre un ordine, contiene in s\u00e9 qualcosa di logico, di sensato, di razionale, di giusto. Non esiste un ordine completamente sbagliato perch\u00e9 allora sarebbe un disordine. La rivoluzione, invece, lo considera completamente sbagliato, privo di senso, illogico: ogni rivoluzione \u00e8 contro la logica e la verit\u00e0 e, quindi, si oppone ad ogni ordine, all\u2019ordine in quanto tale. Il rifiuto della natura umana, come \u00e8 in voga oggi, non \u00e8 rifiuto di un certo ordine antropologico, ma dell\u2019ordine antropologico in quanto tale.<\/p>\n

\"\"<\/a>L\u2019ordine ci sta dietro e regola il nostro cammino in avanti ponendosi quindi anche come fine. Negare che un ordine ci stia dietro comporta anche negare che un fine ci stia davanti. L\u2019ordine da raggiungere in avanti non pu\u00f2 contraddire l\u2019ordine che ci sta dietro, perch\u00e9 da quello riceve l\u2019indirizzo per poter essere a sua volta un ordine. La rivoluzione rompe il rapporto tra l\u2019ordine che ci precede e l\u2019ordine che ci sta davanti: distrugge il primo e cos\u00ec facendo riduce il secondo a puro arbitrio.<\/p>\n

Ma all\u2019arbitrio non c\u2019\u00e8 limite, ed infatti non esistono rivoluzioni che non siano state tradite. La rivoluzione non instaura quindi un nuovo ordine ma un nuovo ordine arbitrario, stabilito dai suoi capi, artificiale, pretestuoso e destinato ad essere a sua volta distrutto. I regimi nati dalla rivoluzione crollano tutti come un castello di carte da gioco.<\/p>\n

In ogni rivoluzione c\u2019\u00e8 un\u2019anima gnostica. La gnosi, infatti, presenta anche e soprattutto questo carattere: non accetta nessun ordine che la preceda perch\u00e9 limiterebbe la libert\u00e0 e quindi vuole distruggere ogni principio di realt\u00e0 per riplasmarlo secondo autodeterminazione. La gnosi non accetta la creazione e la natura e vuole dar vita ad una nuova creazione e ad una nuova natura.<\/p>\n

Tutti i movimenti millenaristici, chiliastici, messianici lungo la storia sono stati rivoluzionari in questo senso. Tutte le eresie sono alla fine rivoluzioni gnostiche. Tutti i messianismi politici hanno un\u2019anima religiosa gnostica. Tutta la politica moderna risponde a questi criteri.<\/p>\n

Il concetto di rivoluzione ha un suo simile apparentemente pi\u00f9 moderato: il progressismo. Questo non vuole cambiare l\u2019ordine tutto in un colpo, ma pian piano. La sua anima \u00e8 comunque la stessa della rivoluzione. Anche il progressismo fonda il cambiamento sul rifiuto di un ordine che preceda e finisce per considerare migliore il nuovo, cronologicamente inteso.<\/p>\n

\"\"<\/a>Il progressismo \u00e8 cronolatrico, perch\u00e9 non ammettendo un ordine che dia senso ai nostri interventi e che sia quindi precedente e finalistico, ugni singolo momento \u00e8 come una piccola rivoluzione: il progressismo \u00e8 una successione di micro-rivoluzioni il cui senso non sta nel costruire un ordine ma nel distruggere l\u2019ordine precedente e ogni ordine in quanto precedente. Il che comporta anche la distruzione di ogni fine, dato che il fine nasce da un ordine precedente.<\/p>\n

Il fine non nasce lungo il percorso, come tutte le forme di storicismo vorrebbero, ma deve essere contenuto nell\u2019ordine precedente e da esso indicato. Pensare che il fine emerga lungo il percorso \u00e8 l\u2019anima stessa del progressismo, ma anche la sua principale confutazione: il progressismo non sa giudicare quando un passo in avanti sia veramente un passo in avanti e quando no. Piuttosto lo impara strada facendo in base per\u00f2 a criteri solamente operativi. La prassi come verit\u00e0 \u00e8 quindi l\u2019ultima ragione (non-ragione) del progressismo<\/p>\n

Non c\u2019\u00e8 dubbio che nella teologia cattolica l\u2019idea di rivoluzione sia ampiamente penetrata, come pure il progressismo. Oggi questa presenza \u00e8 soprattutto concentrata sulla priorit\u00e0 della pastorale rispetto alla dottrina. Con tutti i pericoli che ne possono conseguire. Credo si possa essere certi che il concetto di rivoluzione non pu\u00f2 trovare ospitalit\u00e0 nella Dottrina sociale della Chiesa.<\/p>\n

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Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n sulla Dottrina sociale della Chiesa. Newsletter n.995 del 14 gennaio 2019 di Stefano Fontana Vorrei chiedermi se il concetto di rivoluzione trovi ospitalit\u00e0 nella Dottrina sociale della Chiesa, tenendo conto che per molto tempo i pontefici, nelle loro encicliche sociali, hanno condannato l\u2019uso dell\u2019espressione.<\/p>

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