{"id":41932,"date":"2019-01-24T00:00:37","date_gmt":"2019-01-23T23:00:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=41932"},"modified":"2019-01-24T08:26:54","modified_gmt":"2019-01-24T07:26:54","slug":"la-rivoluzione-e-la-dottrina-sociale-della-chiesa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-rivoluzione-e-la-dottrina-sociale-della-chiesa\/","title":{"rendered":"La Rivoluzione e la Dottrina sociale della Chiesa."},"content":{"rendered":"

Osservatorio Internazionale cardinale Van Thu\u00e2n sulla Dottrina sociale della Chiesa<\/p>\n

Newsletter n.953<\/strong> del 10 gennaio 2019<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

di Silvio Brachetta<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Il concetto di \u00abrivoluzione\u00bb, com\u2019\u00e8 noto, \u00e8 moderno e nasce in ambito astronomico. Con il sostantivo latino \u00abrevolutio\u00bb, Copernico intendeva indicare l\u2019orbita, cio\u00e8 il giro completo di un pianeta attorno alla propria stella [1]. Per via del fatto, inoltre, che il ciclo orbitale prevede due punti opposti di transito del pianeta attorno al centro e il ritorno finale del corpo celeste nella medesima posizione d\u2019origine, il vocabolo \u00abrivoluzione\u00bb \u00e8 un sinonimo tanto di \u00abritorno\u00bb, quanto di \u00abrivolgimento\u00bb (o \u00abrovesciamento\u00bb). Nei secoli successivi la \u00abrivoluzione\u00bb scivola, dall\u2019astronomico, nell\u2019ambito politico-sociale e indica il processo violento della sollevazione popolare, che distrugge il vecchio ordine e ne instaura uno nuovo. In questo senso si parla anche di \u00absommossa\u00bb, \u00absovversione\u00bb o \u00abrivolta\u00bb.<\/p>\n

In generale \u2013 e proprio a motivo della Dottrina sociale \u2013 la Chiesa ha sempre osteggiato la prassi sovversiva e le suggestioni rivoluzionarie. I motivi sono molteplici ed evidenti: la Rivelazione non sconvolge l\u2019ordine delle cose; Ges\u00f9 non viene per abolire la Legge, ma per darle compimento [2]; il paradiso sociale in terra \u00e8 irrealizzabile.<\/p>\n

La novit\u00e0 nel Logos<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Sembra esserci, tutt\u2019al pi\u00f9, un\u2019attinenza tra rivoluzione in senso astronomico e conversione evangelica. Nel Nuovo Testamento \u00abconversione\u00bb \u00e8 la traduzione di due termini greci: \u03ad\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03c1\u03ad\u03c6\u03c9 (epistreph\u014d) e \u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03bd\u03bf\u03ad\u03c9 (metanoe\u014d). Mentre metanoe\u014d rimanda al senso di un superamento o di un cambiamento della mentalit\u00e0 mondana, epistreph\u014d significa \u00abvolgere\u00bb, nel senso di \u00abtornare indietro\u00bb, proprio come un pianeta attorno all\u2019astro. E, quindi, il convertito \u00e8 colui che si pente e, nella strada che va dall\u2019innocenza al peccato, inverte la marcia e \u00abritorna\u00bb all\u2019innocenza primitiva.<\/p>\n

Questa, per\u00f2, \u00e8 una rivoluzione personale, non sociale. Il cristiano \u00e8 un peccatore che, per libera decisione, si sforza di adeguare il proprio pensiero e la propria volont\u00e0 a Dio. Nel medesimo tempo, interrompe la relazione che aveva con il male ed il peccato e torna sui suoi passi, ottenendo il perdono da Dio e incamminandosi verso la salvezza eterna. Si tratta, dunque, di un ritorno, pi\u00f9 che di una rivoluzione, secondo le parole di Gioele: \u00abritornate a me con tutto il cuore, con digiuni, con pianti e lamenti\u00bb [3].<\/p>\n

Al cristianesimo, in quanto tale, sono pi\u00f9 propri altri aggettivi o parole. Il fatto cristiano, ad esempio, \u00e8 \u00abinaudito\u00bb, per rimarcare il suo carattere di novit\u00e0 estrema rispetto alla filosofia o alle ideologie. Inaudito \u2013 nell\u2019etimologia di \u00abmai udito\u00bb \u2013 esprime bene l\u2019idea di un Logos che si rivela e che, prima della Rivelazione, era nascosto nel silenzio.<\/p>\n

L\u2019originalit\u00e0 del cristianesimo storico deriva poi, in modo diretto, dal suo essere \u00abnotizia\u00bb, nuova e buona [4]. C\u2019\u00e8 un\u2019affinit\u00e0 evidente tra \u00abnovit\u00e0\u00bb e \u00abrivoluzione\u00bb, in quanto il rivoluzionario \u00e8 colui che porta nel mondo un cambiamento, un\u2019innovazione. Questo ha reso forse pi\u00f9 immediato, da parte dei moderni, l\u2019assimilazione tra cristianesimo e rivoluzione, specialmente tra gli aderenti alla Teologia della liberazione [5].<\/p>\n

Massoneria e rivoluzione<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Con Papa Leone XIII e con la nascita della Dottrina sociale della Chiesa (in quanto disciplina) [6] i pronunciamenti magisteriali circa la rivoluzione si fanno pi\u00f9 espliciti e frequenti, anche per via del fatto che la Massoneria si \u00e8 imposta nel mondo moderno in modalit\u00e0 rivoluzionaria. Sono quasi seicento, infatti, i documenti petrini contro gli errori dei frammassoni.<\/p>\n

I toni dei pronunciamenti si fanno, da subito, espliciti e duri. Leone XIII scrive chiaramente che il \u00abconciliare le massime del Vangelo con quelle della Rivoluzione\u00bb \u00e8 una \u00abmania\u00bb equivalente a quella di conciliare \u00abCristo con Belial\u00bb e la \u00abChiesa con lo Stato senza Dio\u00bb [7]. Non solo ma la pericolosit\u00e0 del \u00abcodice della rivoluzione\u00bb \u00e8 dovuta al sovrapporsi alle \u00absante massime e leggi del Vangelo\u00bb, cos\u00ec da \u00ablacerare l\u2019unit\u00e0 cattolica, seminando nel clero stesso zizzania, suscitando contese, fomentando discordie, aizzando gli animi all\u2019insubordinazione, alla rivolta, allo scisma\u00bb [8].<\/p>\n

Leone XIII e gli altri pontefici si riferiscono sempre e solo alla rivoluzione storica, incarnata spesso dalla Massoneria e figlia della Rivoluzione francese, soprattutto. La Massoneria, in particolare, ha costituito, fin dal suo sorgere, una cerniera storicamente efficace tra rivoluzione, liberalismo e naturalismo: questa \u00e8 la triade degli errori maggiori, sui quali la Chiesa docente \u00e8 tornata di frequente.<\/p>\n

Altrettanto chiaro, sullo spirito rivoluzionario, \u00e8 san Pio X che, rivolgendosi alle genti del Sillon [9], le esorta a non \u00abfare collegamenti blasfemi fra il Vangelo e la Rivoluzione\u00bb. Il collegamento esiste, proprio perch\u00e9 l\u2019ideale silloniano \u00e8 \u00abimparentato con quello della Rivoluzione\u00bb [10]. Pi\u00f9 che alla Rivoluzione in s\u00e9, il magistero \u00e8 dunque preoccupato dell\u2019indebita commistione tra i principi evangelici e quelli rivoluzionari. Si teme, insomma, una sovrapposizione pericolosa, che avrebbe portato i cattolici a sposare le suggestioni della rivolta e dell\u2019odio di classe, anche per l\u2019espandersi parallelo del social-comunismo in Europa.<\/p>\n

Socialismo e comunismo<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Con la Rerum Novarum [11] e con il sorgere dei pronunciamenti in materia di Dottrina sociale, la Chiesa prende \u2013 da subito \u2013 le distanze dalla rivoluzione in chiave socialista. Il socialismo \u00e8 un rimedio inadeguato alla questione sociale \u2013 scrive Leone XIII \u2013 perch\u00e9 \u00abattizzando nei poveri l\u2019odio ai ricchi\u00bb, pretende che \u00absi debba abolire la propriet\u00e0\u00bb e fare \u00abdi tutti i particolari patrimoni un patrimonio comune\u00bb [12]. La via socialista \u2013 continua \u2013 \u00abnon fa che danneggiare gli stessi operai, ed \u00e8 inoltre ingiusta\u00bb anche perch\u00e9 \u00abscompiglia tutto l\u2019ordine sociale\u00bb [13]. L\u2019impeto rivoluzionario, quindi, \u00e8 una forza disordinata, che fa leva sulla coscienza di classe per innescare l\u2019odio tra le persone. La rivoluzione, in virt\u00f9 della sua prassi caotica, ha \u00abprodotto la divisione della societ\u00e0 come in due caste, tra le quali ha scavato un abisso\u00bb [14].<\/p>\n

Ritroviamo argomenti simili nella Quadragesimo Anno [15] di Pio XI, che attribuisce all\u2019odio di classe e al caos l\u2019errore del socialismo: i cristiani sedotti dell\u2019ideologia, \u00ababbandonandosi all\u2019impeto di malvagi consigli, miravano a una totale rivoluzione della societ\u00e0\u00bb [16]. Pio XI, forse, \u00e8 ancora pi\u00f9 esplicito dei predecessori: il \u00abcomunismo\u00bb ha \u00abnatura empia e ingiusta\u00bb, nel senso che \u2013 sostanzialmente, non accidentalmente \u2013 la rivoluzione va contro quella stessa giustizia calpestata che vorrebbe ristabilire. La rivoluzione \u2013 sostiene Pio XI \u2013 tende a condurre \u00aba morte\u00bb la \u00absociet\u00e0 tutta intera con le stragi e la violenza\u00bb; in altre parole \u00abla via alla rivoluzione\u00bb porta alla \u00abrovina della societ\u00e0\u00bb [17].<\/p>\n

In realt\u00e0 Pio XI distingue due tipi di socialismo [18]: quello pi\u00f9 violento (comunismo) e quello pi\u00f9 mite (socialismo propriamente detto). Del comunismo, con poche parole, il pontefice denuncia le stragi e la crudelt\u00e0 inumana. Quanto al socialismo, l\u2019argomentazione \u00e8 pi\u00f9 ampia: Pio XI ne riconosce la moderazione e afferma in esso l\u2019esistenza di alcuni elementi di verit\u00e0 come, ad esempio, la trasformazione dell\u2019odio di classe in ordinata discussione, la riduzione dell\u2019egemonia sociale dei capitalisti e la necessit\u00e0 della distribuzione dei beni anche ai pubblici poteri.<\/p>\n

\"\"<\/a>Il papa, tuttavia, conferma che i principi del socialismo sono incompatibili con quelli del cristianesimo e nega che possa esistere un \u00absocialismo religioso\u00bb o un \u00absocialismo cristiano\u00bb. Di fondo \u2013 osserva \u2013 permangono \u00abgravi e terribili i pericoli\u00bb del socialismo moderato, di cui \u00ab\u00e8 padre il liberalismo, ma l\u2019erede \u00e8 e sar\u00e0 il bolscevismo\u00bb. Seppure, quindi, anche il socialismo abbia \u00abqualche parte di vero\u00bb, essa \u00e8 per\u00f2 stravolta dalla falsa visione di fondo nei confronti della societ\u00e0.<\/p>\n

La ricerca della giustizia sociale<\/strong><\/p>\n

Pio XII [19] \u2013 ripreso in seguito anche da Giovanni XXIII [20] \u2013 dice che \u00abla salvezza e la giustizia\u00bb non si trova nella \u00abrivoluzione\u00bb, ma in una \u00abevoluzione concorde\u00bb, poich\u00e9 essa procede \u00abdall\u2019ingiustizia e dall\u2019insubordinazione civile\u00bb. Ecco allora che il papa contesta la vocazione stessa dei rivoluzionari, che avrebbe dovuto essere quella di ristabilire la giustizia sociale, ma genera invece la rivolta. A proposito delle parole di Pio XII, Giovanni XXIII sostituisce alla legge rivoluzionaria la \u00abgradualit\u00e0\u00bb, come \u00ablegge della vita\u00bb: non \u00e8 opportuno superare \u00abcon un balzo solo tutte le tappe\u00bb e nelle istituzioni umane bisogna agire gradualmente all\u2019interno di esse [21].<\/p>\n

\"\"<\/a>Paolo VI riconosce un\u2019evoluzione storica del marxismo e comprende come molti cristiani si accostino ad esso non per una conoscenza dirette delle dottrine, ma idealizzandolo \u00abin termini assai generici\u00bb, quali \u00abvolont\u00e0 di giustizia, di solidariet\u00e0 e di uguaglianza\u00bb [22]. O, semplicemente, perch\u00e9 le ideologie rivoluzionarie \u00abpromettono, non senza illusione, un mondo definitivamente migliore\u00bb [23]. In ogni caso \u2013 avverte Paolo VI \u2013 \u00absarebbe illusorio e pericoloso giungere a dimenticare l\u2019intimo legame che tali aspetti radicalmente unisce, accettare gli elementi dell\u2019analisi marxista senza riconoscerne i rapporti con l\u2019ideologia\u00bb, nonch\u00e9 \u00abtrascurando di avvertire il tipo di societ\u00e0 totalitaria e violenta alla quale questo processo conduce\u00bb.<\/p>\n

Simpatie rivoluzionarie<\/strong><\/p>\n

Il magistero successivo non si \u00e8 discostato da questi insegnamenti e la rivoluzione \u00e8 paragonata ad un ostacolo per lo sviluppo della societ\u00e0, in genere, e della giustizia civile, in particolare. La storia della teologia cattolica e della prassi dei cattolici, nel Novecento, sta per\u00f2 a dimostrare che il magistero \u00e8 stato disatteso e che una certa parte del cattolicesimo moderno e contemporaneo ha ceduto al fascino degli ideali massonici o marxisti.<\/p>\n

C\u2019\u00e8 un progressismo cattolico che si estende per tutto l\u2019arco dell\u2019ultimo secolo e parte del precedente. Partiti politici \u2013 la Democrazia Cristiana in Italia \u2013 o riviste \u2013 l\u2019Esprit di Emmanuel Mounier in Francia \u2013 finiscono inevitabilmente per \u00abguardare a sinistra\u00bb. Un giovane Jacques Maritain pubblica, sempre in Francia, il suo Umanesimo integrale [24], nel quale la simpatia per la dottrina di Marx s\u2019impone con evidenza.<\/p>\n

Fu lo spirito di un\u2019epoca ad indurre i cristiani sulle posizioni dei rivoluzionari, anche su istigazione di chi cristiano non era. Il XX secolo \u00e8 stato anche il secolo di Benedetto Croce che scrisse: \u00abIl Cristianesimo \u00e8 stato la pi\u00f9 grande rivoluzione che l\u2019umanit\u00e0 abbia mai compiuta\u00bb ed \u00e8 per via di questo \u00abevento unico nella storia dell\u2019umanit\u00e0\u00bb che essa \u00abnon pu\u00f2 non dirsi Cristiana\u00bb [25].<\/p>\n

_________________________<\/p>\n

[1]<\/strong> Cf. Niccol\u00f2 Copernico, De revolutionibus orbium coelestium [Sulle rivoluzioni delle sfere celesti], Norimberga, 1543.<\/p>\n

[2]<\/strong> Cf. Mt 5, 17.<\/p>\n

[3]<\/strong> Gl 2, 12.<\/p>\n

[4]<\/strong> Vangelo, da \u03b5\u03cd\u03b1\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03b9\u03bf\u03bd (euangh\u00e9lion): \u00ablieto annunzio\u00bb, \u00abbuona notizia\u00bb.<\/p>\n

[5]<\/strong> La Teologia della liberazione nasce nel 1968, in seguito alla riunione del Consiglio episcopale latino-americano (Celam) di Medell\u00edn (Colombia).<\/p>\n

[6]<\/strong> Secolo XIX.<\/p>\n

[7]<\/strong> Leone XIII, Epistola Custodi di quella Fede, 08\/12\/1892.<\/p>\n

[8]<\/strong> Ibidem.<\/p>\n

[9]<\/strong> Il Solco, movimento politico e religioso francese, caduto nell\u2019errore del democratismo, fondato nel 1902 dal giornalista e politico francese Marc Sangnier (1873-1950).<\/p>\n

[10]<\/strong> Pio X, Lettera apostolica all\u2019episcopato francese Notre charge apostolique (La nostra carica apostolica), 25\/08\/1910, n. 41.<\/p>\n

[11]<\/strong> Leone XIII, Lettera enciclica Rerum Novarum, 15\/05\/1891.<\/p>\n

[12]<\/strong> Ibidem, n. 3.<\/p>\n

[13]<\/strong> Ivi.<\/p>\n

[14]<\/strong> Ibidem, n. 35.<\/p>\n

[15]<\/strong> Pio XI, Lettera enciclica Quadragesimo Anno, 15\/05\/1931.<\/p>\n

[16]<\/strong> Ibidem, n. 4.<\/p>\n

[17]<\/strong> Ibidem, nn. 4, 112.<\/p>\n

[18]<\/strong> Cf. ibidem, nn. 111-126.<\/p>\n

[19]<\/strong> Pio XII, Discorso ai rappresentanti dei Lavoratori d\u2019Italia, 13\/06\/1943.<\/p>\n

[20]<\/strong> Giovanni XXIII, Lettera enciclica Pacem in Terris, 11\/04\/1963.<\/p>\n

[21]<\/strong> Ibidem, n. 86.<\/p>\n

[22]<\/strong> Paolo VI, Lettera enciclica Octagesima Adveniens, 14\/05\/1971, n. 31.<\/p>\n

[23]<\/strong> Ibidem, n. 3.<\/p>\n

[24]<\/strong> Jacques Maritain, Humanisme int\u00e9gral, 1936.<\/p>\n

[25]<\/strong> Benedetto Croce, Perch\u00e9 non possiamo non dirci \u201ccristiani\u201d, 1942.<\/p>\n

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Osservatorio Internazionale cardinale Van Thu\u00e2n sulla Dottrina sociale della Chiesa Newsletter n.953 del 10 gennaio 2019 di Silvio Brachetta<\/p>

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