{"id":41899,"date":"2019-01-17T00:00:33","date_gmt":"2019-01-16T23:00:33","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=41899"},"modified":"2019-01-03T15:45:18","modified_gmt":"2019-01-03T14:45:18","slug":"cristianesimo-e-libero-mercato-la-vocazione-imprenditoriale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/cristianesimo-e-libero-mercato-la-vocazione-imprenditoriale\/","title":{"rendered":"Cristianesimo e libero mercato. La vocazione imprenditoriale**"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>da StoriaLibera<\/strong><\/a> anno V (2019), n. 9<\/p>\n

Robert A. SIRICO<\/strong>*<\/p>\n

Vorrei innanzitutto ringraziare padre Beniamino Di Martino e le Facolt\u00e0 di Economia e di Giurisprudenza dell\u2019Universit\u00e0 degli Studi Parthenope di Napoli che mi hanno permesso di essere qui oggi a parlare di Cristianesimo e libero mercato. Vorrei trattare la questione del libero mercato in generale, ma \u00e8 mio interesse concentrarmi in particolar modo sulla vocazione imprenditoriale.<\/p>\n

<\/p>\n

L\u2019imprenditorialit\u00e0 \u00e8 alla base della crescita economica e dell\u2019innovazione, ma troppo spesso \u00e8 ignorata nelle discussioni economiche. Oggi l\u2019economia di mercato \u00e8 messa in discussione non solo per le sue inefficienze, ma anche per la sua immoralit\u00e0 e noi siamo testimoni di una profonda crisi di fiducia nella libert\u00e0 economica che \u00e8 alla base degli appelli per una maggiore regolamentazione ed un maggior intervento statale nel mercato. Invece di accettare passivamente questi appelli, io credo che dobbiamo riscoprire la base morale dell\u2019imprenditoria e della libert\u00e0 economica. Vedremo che questa non \u00e8 la prima volta che l\u2019imprenditoria \u00e8 stata trascurata o criticata e troppo spesso questi attacchi vengono proprio dai leader religiosi.<\/p>\n

\"\"<\/a>Sono convinto che \u00e8 giunto il tempo, per le istituzioni ed i leader religiosi, di cominciare a considerare l\u2019imprenditorialit\u00e0 come una vocazione degna e, pi\u00f9 ancora, come una vocazione sacra. Tutti gli uomini hanno un ruolo speciale da ricoprire nell\u2019economia della salvezza, condividendo il compito di coltivare la propria fede e facendo uso dei propri talenti in modi complementari. Ogni persona creata ad immagine di Dio \u00e8 stata fatta oggetto di certe abilit\u00e0 naturali che Egli desidera siano coltivate come doni. Se accade che il dono sia un\u2019inclinazione agli affari, al commercio dei titoli, agli investimenti bancari, la comunit\u00e0 religiosa non dovrebbe condannare la persona per il semplice fatto che esercita la sua professione.<\/p>\n

In generale, i leader religiosi mostrano una scarsa comprensione della vocazione imprenditoriale, dei suoi bisogni e del suo contributo alla societ\u00e0. Sfortunatamente, l\u2019ignoranza dei fatti non li ha trattenuti dall\u2019esprimere giudizi morali sulle materie economiche e dal causare grande danno allo sviluppo spirituale degli uomini d\u2019affari. In particolare, mi ricordo di una persona (si definiva un cristiano conservatore) che diceva di aver smesso di partecipare alle celebrazioni in quanto si rifiutava di sedersi nel banco con la sua famiglia e, di fatto, essere messo sotto accusa per la sua abilit\u00e0 negli affari. Quante omelie piene di critiche possono ascoltare un piccolo imprenditore o un banchiere prima di scoraggiarsi e decidere di restare a letto la domenica?<\/p>\n

Perch\u00e9 esiste questo stato di cose? Perch\u00e9 \u00e8 cos\u00ec comune che gli uomini d\u2019affari non sentano nulla di meglio da parte dei leader religiosi di qualcosa che suona pi\u00f9 o meno cos\u00ec: \u201cBene, il modo migliore per redimervi \u00e8 dare a noi il vostro denaro\u201d? Come mai tanti di coloro che formano la coscienza morale del nostro mondo semplicemente non afferrano i fondamenti morali o i principi di base del mercato?<\/p>\n

\"\"<\/a>Una ragione ovvia di questa ignoranza \u00e8 la stupefacente mancanza di una qualsiasi formazione economica praticamente in tutti i seminari. \u00c8 assai raro trovare un solo corso di seminario che tratti i principi economici fondamentali, il complesso mondo del \u201ctrading\u201d dei titoli o delle dinamiche micro-economiche. Storicamente, nella maggior parte dei corsi di etica sociale, i seminaristi sono stati abituati ad ascoltare gli slogan vuoti dei fautori della teologia della liberazione che credevano che le nazioni ricche opprimessero quelle povere mantenendole, in tal modo, in uno stato di povert\u00e0 perpetua.<\/p>\n

In aggiunta al divario intellettuale ed accademico, si incontra spesso nella comprensione dell\u2019attivit\u00e0 di mercato una sorta di divisione pratica tra leader religiosi ed imprenditori. Ci\u00f2 in quanto i due gruppi tendono ad operare a partire da diverse visioni del mondo e applicano modelli diversi nelle loro attivit\u00e0 quotidiane.<\/p>\n

Vediamo come si manifestano tipicamente queste differenze. Alla domenica mattina un cestino per la colletta passa di mano in mano in quasi tutte le chiese. Al luned\u00ec si liquidano le fatture, si partecipa alle attivit\u00e0 di beneficenza e si pagano le tasse negli uffici preposti. Tuttavia, nei casi in cui, in poco tempo, si esaurisce il ricavato della colletta, rendendo per la parrocchia difficile pagare i debiti, la maggior parte dei ministri dedica l\u2019omelia alla responsabilit\u00e0 del servizio. Nella mente di gran parte del clero le decisioni economiche somigliano al dividere una torta in parti uguali. In quest\u2019ottica la ricchezza \u00e8 vista come un\u2019entit\u00e0 statica, cio\u00e8, per qualcuno che manifesta un qualche diritto ad un pezzo pi\u00f9 grande di torta, qualcun altro dovr\u00e0 accontentarsi di una porzione pi\u00f9 piccola. La \u201csoluzione etica\u201d generata da questo modello economico \u00e8 la re-distribuzione della ricchezza, che potrebbe essere definita un\u2019etica da \u201cRobin Hood\u201d.<\/p>\n

\"\"<\/a>Gli imprenditori operano a partire da una visione molto diversa del denaro e della ricchezza. Essi parlano di \u201cfare\u201d denaro non di \u201craccogliere\u201d denaro, di produrre ricchezza non di ridistribuirla. Gli imprenditori devono considerare i bisogni, i desideri e le necessit\u00e0 dei consumatori in quanto la sola strada per soddisfare in pace i propri bisogni \u2014 senza dover contare sulla carit\u00e0 altrui \u2014 consiste nell\u2019offrire in cambio qualcosa che abbia valore. Queste persone, dunque, guardano il mondo del denaro come dinamico.<\/p>\n

Definendo dinamico il mercato \u00e8 facile ricavare l\u2019impressione che stiamo descrivendo un posto o un oggetto. In realt\u00e0 oggi il mercato \u00e8 un processo \u2014 una serie di scelte fatte da persone che operano in modo indipendente e che danno un valore monetario a beni e servizi. Questo processo di assegnazione soggettiva di determinati valori \u00e8 alla base della creazione della \u201cricchezza delle nazioni\u201d, definizione normalmente associata al titolo del classico di Adam Smith risalente al diciottesimo secolo, ma che fu impiegata per la prima volta nel libro di Isaia (Is 60,5). La visione creativa propria degli uomini d\u2019affari trova illustrazione nella Scrittura.<\/p>\n

Sfortunatamente il precedente argomento pu\u00f2 essere confuso con l\u2019invito ad adottare, da parte delle chiese, un atteggiamento da profitti-perdite in riferimento alla propria missione, che darebbe origine ad una grave distorsione. Convengo che ci sia uno spazio importante per la ripartizione della ricchezza nella pratica cristiana \u2014 in realt\u00e0 uno spazio fondante. Con la loro visione del trascendente, le comunit\u00e0 di fede riconoscono che alcune istanze non possono essere ricondotte al calcolo limitativo dello scambio economico o valutate esclusivamente in termini di denaro. Ma \u00e8 altrettanto vero che, al fine di mantenere una credibilit\u00e0 nel mondo degli affari e della finanza, il clero deve prima comprendere i meccanismi interni dell\u2019economia di mercato per poter, in seguito, rendere efficace tale azione di guida morale.<\/p>\n

Ma vi \u00e8 un altro fattore, talvolta fuorviante, che contribuisce all\u2019ostilit\u00e0 verso il capitalismo che si incontra spesso nei circoli religiosi. Molti leader religiosi impiegano una parte importante delle loro vite confrontandosi personalmente con le ristrettezze della povert\u00e0. La povert\u00e0 ci intristisce e ci irrita e desideriamo che essa abbia fine. Questo sentimento \u00e8 totalmente connaturato, quando non si tratti di una vera e propria incombenza morale, ai cristiani. Tuttavia c\u2019\u00e8 un problema che si manifesta quando questo sentimento si combina con l\u2019ignoranza economica sopra descritta. Quando ci\u00f2 si verifica, il giusto grido contro la povert\u00e0 si converte in un\u2019illegittima invettiva contro la ricchezza come se quest\u2019ultima creasse la prima. Questa reazione \u00e8 comprensibile ma tuttavia \u00e8 scorretta e pu\u00f2 condurre a reazioni sconsiderate. Le persone che reagiscono in questa maniera non riescono a riconoscere che l\u2019emancipazione dalla povert\u00e0 non potr\u00e0 aver luogo che tramite la produzione di ricchezza e la protezione del libero mercato.<\/p>\n

\"\"<\/a>Per alcune ragioni, i critici morali spesso si focalizzano sui guadagni personali degli imprenditori \u2014 come se la ricchezza stessa fosse in qualche modo ingiusta \u2014 ma perdono di vista i molti rischi di cui si fanno carico queste persone. Molto tempo prima di vedere un guadagno dalla loro idea o dal loro investimento, essi devono dedicare il loro tempo e le loro propriet\u00e0 ad un destino incerto. Essi pagano costi ben prima di sapere se la loro previsione \u00e8 stata esatta. Essi non hanno alcuna certezza del profitto.<\/p>\n

Quando gli investimenti danno luogo ad un guadagno, gran parte di esso \u00e8 di solito reinvestito (e parte di esso va pure a donazioni o ad istituzioni religiose). Talvolta gli imprenditori compiono errori di giudizio o calcoli sbagliati e l\u2019azienda soffre perdite finanziarie.<\/p>\n

La natura della vocazione \u00e8 tale che gli imprenditori devono accettare la responsabilit\u00e0 per le loro perdite senza scaricarne l\u2019onere sul pubblico. Le persone che hanno una reale StoriaLibera anno V (2019), n. 9 79 vocazione ad agire nel campo economico devono rimanere vigili in quanto le condizioni dell\u2019economia cambiano sempre.<\/p>\n

Quando un\u2019impresa fallisce, i religiosi devono considerare se non \u00e8 meglio incoraggiare che condannare. Eppure le sconfitte economiche, subite dagli uomini d\u2019impresa, non dovrebbero essere viste come il loro deserto? Perch\u00e9 non vedere, dunque, queste occasioni come opportunit\u00e0 per estendere loro la comprensione e la cura pastorale? Ritengo che sia che abbiano successo o meno, mettendo in gioco loro stessi e le loro propriet\u00e0, gli imprenditori rendono il futuro un po\u2019 pi\u00f9 sicuro per ciascuno di noi.<\/p>\n

In realt\u00e0, i doni che gli imprenditori fanno alla compagine sociale, vanno al l\u00e0 di quanto essi stessi o gli altri possano comprendere a fondo. Gli imprenditori sono all\u2019origine di beni sociali e spirituali maggiori di quanto generalmente riconosciuto. Questo fatto, tuttavia, non fa venir meno il ruolo, proprio del pastore, di direzione spirituale, rivolta non solo agli errori morali ma anche alle priorit\u00e0 sbagliate, come il trascurare la famiglia e la mancata attenzione allo sviluppo spirituale, dovute all\u2019eccesso di lavoro.<\/p>\n

I sacerdoti devono ricordare a tutti la seriet\u00e0 del peccato e richiamare tutti alla virt\u00f9, il che significa che devono riprendere gli imprenditori quando perdono la retta via. Per essere autentica questa direzione spirituale deve essere fondata su quello che il Giudaismo e la Cristianit\u00e0 hanno tradizionalmente compreso come peccato, non su di una ideologia economica \u201cpoliticamente corretta\u201d mascherata da teologia morale.<\/p>\n

La teoria economica ha sempre avuto difficolt\u00e0 ad inquadrare la natura dell\u2019imprenditore, probabilmente perch\u00e9 non si attaglia bene alle equazioni econometriche ed ai grafici che descrivono l\u2019economia come una grande macchina. L\u2019imprenditorialit\u00e0 \u00e8 una peculiarit\u00e0 troppo umana per essere compresa dalla sola scienza. Questo \u00e8 il terreno in cui la religione pu\u00f2 esser di aiuto nel riconciliare tali persone con la vita di fede.<\/p>\n

\"\"<\/a>I leader religiosi devono cercare di comprendere gli imprenditori ed incoraggiarli ad usare i loro doni in un contesto di fede. Naturalmente con la ricchezza viene la responsabilit\u00e0 e papa Giovanni Paolo II ci ha insegnato come anche la decisione di investire ha una dimensione morale che non pu\u00f2 essere elusa. Tuttavia gli imprenditori, in virt\u00f9 dei rischi di cui si fanno carico, del servizio dato al bene comune e dell\u2019incremento del benessere economico in favore di tutti, possono essere considerati tra i maggiori uomini e donne di fede nella Chiesa.<\/p>\n

Analizzando il dono dell\u2019acume negli affari da un altro punto di vista \u00e8 possibile cogliere il suo potenziale spirituale e morale. Un imprenditore \u00e8 qualcuno che mette in collegamento capitale, forza lavoro e fattori materiali per produrre un bene o un servizio. Il teologo americano Michael Novak ha sostenuto che la creativit\u00e0 dell\u2019imprenditore \u00e8 qualcosa di simile all\u2019attivit\u00e0 creativa di Dio del primo libro della Genesi. In questo senso l\u2019imprenditore partecipa al mandato originale, dato da Dio ad Adamo ed Eva, di soggiogare la terra. La vocazione imprenditoriale \u00e8 una chiamata sacra simile a quella del genitore, anche se non altrettanto sublime.<\/p>\n

Quanti considerano la vocazione all\u2019impresa come un male necessario, che vedono il profitto con dichiarata ostilit\u00e0, dovrebbero capire che la Scrittura concede ampio supporto all\u2019attivit\u00e0 dell\u2019imprenditore. La Bibbia certo ci insegna delle verit\u00e0 eterne ma ci fornisce anche delle lezioni sorprendentemente pratiche in merito agli affari terreni. In Matteo 25, troviamo la parabola dei talenti di Ges\u00f9. Come tutte le parabole si presta a molteplici letture. Il suo significato eterno si riferisce a come noi usiamo il dono di Dio della grazia.<\/p>\n

Con riferimento al mondo materiale, \u00e8 una storia sul capitale, gli investimenti, l\u2019impresa e l\u2019uso proprio delle risorse materiali. \u00c8 una risposta diretta a quanti sostengono che il successo negli affari ed il vivere cristiano sono in contraddizione. In questa parabola, la parola talento ha un doppio significato. Anzitutto \u00e8 una unit\u00e0 monetaria, forse la pi\u00f9 diffusa ai tempi di Ges\u00f9. In secondo luogo e in una interpretazione pi\u00f9 ampia, la parola talento si riferisce a tutti i vari doni che Dio ci ha dato da coltivare e moltiplicare.<\/p>\n

\"\"<\/a>Non ho la pretesa di costruire un\u2019intera etica del capitalismo da questa parabola. Fare ci\u00f2 significherebbe commettere un\u2019importante errore esegetico, simile a quello commesso dai teologi della liberazione o del dominio. Tuttavia, una delle lezioni pi\u00f9 immediate, che si traggono da questa parabola, \u00e8 sul come usare le capacit\u00e0 e le risorse che Dio ci ha dato.<\/p>\n

Si tratta di una vicenda che spesso i leader religiosi non applicano alla vita reale. Quando si pensa alla parabole di Ges\u00f9, la parabola dei talenti non \u00e8 certo la prima che viene in mente. Forse il motivo principale \u00e8 che la maggioranza dei leader religiosi conduce ad una visione etica dove il profitto \u00e8 sospetto e la capacit\u00e0 di impresa viene disapprovata. Tuttavia, la parabola dei talenti conduce immediatamente ad evidenti significati etici per non parlare delle, ancora pi\u00f9 profonde, lezioni sulla gestione economica e sul corretto servizio.<\/p>\n

Riassumendo brevemente, in questa parabola il padrone prima di partire per un lungo viaggio lascia del denaro a tre dei suoi servi. Due di questi investono con profitto il denaro, il terzo invece and\u00f2 a fare una buca nel terreno e vi nascose il denaro. Al suo ritorno il padrone premi\u00f2 i primi due servi, ma cacci\u00f2 il terzo.<\/p>\n

Nel partire per il suo viaggio, il padrone lascia che siano i servi a decidere quale sia il modo migliore per investire il denaro. In realt\u00e0 il padrone non ordina neppure di investire il denaro con profitto, ma si limita a dare per scontati sia la buona volont\u00e0 sia l\u2019interesse per le sua propriet\u00e0. A partire da questo presupposto \u00e8 pi\u00f9 semplice comprendere il disgusto del padrone col servo che non ha prodotto profitti. Non \u00e8 tanto la mancanza di produttivit\u00e0 che offende il padrone quanto la sensibilit\u00e0 che egli mette in mostra verso il padrone e le sua propriet\u00e0.<\/p>\n

Egli giudica l\u2019atto di seppellire il talento \u2014 e perci\u00f2 il tentativo di non perderlo \u2014 come qualcosa di scriteriato, perch\u00e9 crede che il capitale debba dar luogo ad un guadagno ragionevole. In quest\u2019ottica il tempo \u00e8 denaro (un altro modo per parlare di interessi). Questo, ribadisco, deve esser parte di un\u2019etica che guida l\u2019attivit\u00e0 economica e la gestione dell\u2019attivit\u00e0 di mercato. A questo livello, cos\u00ec come il padrone si aspetta che i suoi servi realizzino qualcosa di produttivo, Dio vuole che usiamo i nostri talenti verso fini costruttivi.<\/p>\n

Una seconda lezione critica da questa parabola \u00e8 la seguente: non \u00e8 immorale trarre profitto dalle nostre risorse, dalle nostre abilit\u00e0 e dal lavoro. Nonostante ci\u00f2, dobbiamo distinguere in modo chiaro tra l\u2019obbligo morale ad essere economicamente creativi e produttivi, da una parte, e l\u2019impiego prudente e generoso dei propri talenti e delle proprie risorse, dall\u2019altra.<\/p>\n

Risulta dunque chiaro, dalla nostra lettura della parabola dei talenti e dal mandato di Genesi 1 a sottomettere la terra, che gli uomini devono dedicarsi alle opportunit\u00e0 di cambiamento, di sviluppo e di investimento. Inoltre, in quanto creati ad immagine di Dio e dotati di ragione e libera volont\u00e0, gli uomini devono includere una dimensione creativa nelle loro azioni. Pertanto, nel caso del terzo servo che ha nascosto il suo solo talento nel terreno, si \u00e8 trattato del non-uso della sua capacit\u00e0 di restare aperto alle opportunit\u00e0 che si sarebbero presentate \u2014 il che precludeva ogni possibile guadagno sul denaro del padrone \u2014 ad essere severamente punito.<\/p>\n

Gli economisti dimostrano che il tasso di profitto sul capitale investito, nel lungo termine, \u00e8 abbastanza simile al tasso di interesse. Il tasso di interesse, a sua volta, rappresenta il costo della rinuncia al consumo immediato in vista di quello futuro (talvolta viene definito tasso di preferenza temporale). Per il padrone della parabola di Ges\u00f9 non era sufficiente il semplice recupero del valore originale del talento: in realt\u00e0 egli si attendeva che il servo incrementasse il suo valore attraverso la partecipazione all\u2019economia. Anche un livello minimo di partecipazione, come il tenere il denaro in un semplice conto ad interessi, avrebbe prodotto un piccolo guadagno sul denaro del padrone. Seppellire il denaro sotto terra elimina anche questa piccola parte di guadagno, e questo \u00e8 all\u2019origine dell\u2019ira del padrone contro l\u2019indolenza del servo.<\/p>\n

Tramite questa parabola, Dio ci ordina di usare i talenti in modo produttivo. Attraverso questa parabola siamo esortati a lavorare, ad essere creativi e a rifuggire la pigrizia.<\/p>\n

Attraverso la storia, gli uomini si sono cimentati nel tentativo di costruire istituzioni che aumentassero la sicurezza e minimizzassero i rischi \u2014 cos\u00ec come il servo infedele aveva cercato di fare con il denaro del padrone. Questi sforzi vanno dallo stato sociale greco-romano, alle comuni degli anni \u201960 al totalitarismo in larga scala di stampo sovietico. Di tanto in tanto questi tentativi sono stati accolti come soluzioni \u201ccristiane\u201d rispetto all\u2019insicurezza del futuro.<\/p>\n

\"\"<\/a>Eppure l\u2019incertezza non rappresenta un rischio da evitare; pu\u00f2 al contrario essere considerata come un\u2019opportunit\u00e0 per glorificare Dio attraverso il saggio uso dei propri doni. Nella parabola dei talenti, il coraggio mostrato dal primo servo verso un futuro sconosciuto fu generosamente compensato, in quanto gli fu data la parte maggiore. Egli us\u00f2 i cinque talenti per guadagnarne cinque in pi\u00f9. Sarebbe stato pi\u00f9 sicuro per lui depositare il denaro in banca e ricevere un interesse nominale. Per essersi assunto rischi ragionevoli e per aver mostrato acume imprenditoriale, gli fu consentito di trattenere quanto gli era stato dato ed anche il guadagno. Inoltre fu invitato a far festa con il padrone. Il servo pigro avrebbe potuto evitare il suo destino infelice dimostrando maggiore iniziativa imprenditoriale. Se avesse fatto uno sforzo per incrementare i beni del padrone ed avesse fallito forse non sarebbe stato trattato cos\u00ec duramente.<\/p>\n

La parabola dei talenti implica un obbligo morale a far fronte all\u2019incertezza con uno spirito imprenditoriale. Non c\u2019\u00e8 immagine pi\u00f9 chiara di tale individuo di quella fornita dall\u2019imprenditore. Gli imprenditori guardano al futuro con coraggio e senso dell\u2019opportunit\u00e0. Nel creare nuove imprese, danno origine a nuove opportunit\u00e0 per quanto vogliano guadagnare denaro o sviluppare le proprie capacit\u00e0. Ma nulla di quanto detto fino ad ora pu\u00f2 essere usato per sostenere che l\u2019imprenditore, per l\u2019importanza di quanto fa per la societ\u00e0, possa essere esentato dai suoi obblighi spirituali. Tra gli imprenditori si possono riscontrare comportamenti immorali non meno che presso gli altri gruppi di uomini peccatori. Tuttavia, \u00e8 importante non canonizzare la povert\u00e0, ma anche non demonizzare il successo. Bisogna resistere a questa tentazione, oggi pi\u00f9 forte che mai a causa della crisi finanziari globale.<\/p>\n

In questo contesto, quindi, che cosa pu\u00f2 insegnarci il Cristianesimo?<\/p>\n

Esso ci insegna che quando si separa la libert\u00e0 dalla fede, ne soffrono entrambe. La libert\u00e0 perde la bussola (perch\u00e9 \u00e8 la verit\u00e0 che indica alla libert\u00e0 la direzione). Viceversa, senza libert\u00e0 e senza la capacit\u00e0 di fare scelte economiche e sociali morali, le persone di fede hanno un impatto, a livello pratico, molto ridotto. La teocrazia \u00e8 la distruzione della libert\u00e0 dell\u2019uomo in nome di Dio. Il libertinismo \u00e8 la distruzione delle norme morali nel nome della libert\u00e0.<\/p>\n

\"\"<\/a>Troppe persone negli ultimi tempi sono diventate vittime di una mentalit\u00e0 consumistica, che non \u00e8 semplicemente il desiderio di vivere meglio, ma l\u2019idea confusa che solo avendo di pi\u00f9 possiamo essere di pi\u00f9. La formula cartesiana \u201ccogito ergo sum\u201d \u00e8 stata sostituita da \u201cconsumo ergo sum.\u201d<\/p>\n

Quanto \u00e8 diventato comune vivere oltre alle proprie possibilit\u00e0? Avere un enorme televisore a schermo piatto, l\u2019ultimo modello di automobile, una casa pi\u00f9 grande di quanto possiamo permetterci? Il vecchio grido \u201cVivere liberi o morire\u201d \u00e8 diventato \u201cMorir\u00f2 se non posso averlo\u201d. Il consumismo \u00e8 sbagliato non perch\u00e9 le cose sono sbagliate. No il Creatore ha detto che la sua creazione era \u201cbuona\u201d. Il consumismo \u00e8 sbagliato perch\u00e9 adora ci\u00f2 che \u00e8 al di sotto di noi.<\/p>\n

Per fare da contraltare all\u2019eresia del consumismo, la nostra cultura ha inventato il suo opposto: l\u2019ambientalismo come nuovo credo religioso. Qui la virt\u00f9 della parsimonia \u2014 tradizionalmente una virt\u00f9 dei conservatori \u2014 \u00e8 stata riconfigurata come \u201cprogressista\u201d o \u201cliberale\u201d. Che oscenit\u00e0 che il principio della parsimonia sia utilizzato proprio da coloro i quali si oppongono a questo sistema naturale di razionamento e allocazione, preferendo invece un sistema di distribuzione dall\u2019alto verso il basso che porterebbe povert\u00e0 e miseria a qualsiasi nazione che lo adottasse totalmente.<\/p>\n

E che dire del promotore che accende un mutuo sapendo che il cliente non pu\u00f2 permetterselo? Che \u00e8 interessato esclusivamente al bonus che avr\u00e0 su quel mutuo e sa che il prestito sar\u00e0 venduto a una banca ignara nel giro di pochi giorni?<\/p>\n

E poi c\u2019\u00e8 Wall Street, che sempre pi\u00f9 spesso viene criticata per i motivi sbagliati: per ricercare e creare profitto. Come se \u201cessere in rosso\u201d sia una virt\u00f9 morale e cercare di essere produttivi sia da ingordi. No. Se dobbiamo criticare Wall Street non facciamolo perch\u00e9 i liberi mercati creano ed assegnano capitali (senza i quali la gente non potrebbe costruirsi la propria casa o avere dei risparmi). Critichiamolo piuttosto perch\u00e9 tutti questi business privati stanno adesso supplicando di essere nazionalizzati e chiedendo la loro parte di sussidio di disoccupazione. Ma non vi sembra ovvio che se cediamo al concetto di salvataggio per le societ\u00e0 \u201ctroppo grandi per fallire\u201d, creiamo una fila che farebbe il giro del mondo?<\/p>\n

La tentazione di rivolgersi allo Stato c\u2019\u00e8. Ma Tocqueville ci ha insegnato tanto tempo fa la lezione che stiamo per imparare di nuovo oggi, ovvero che una societ\u00e0 in cui i legami morali sono deboli e in cui nessuno accetta le proprie responsabilit\u00e0 e le conseguenze delle proprie azioni, \u00e8 una societ\u00e0 che diventer\u00e0 velocemente autoritaria, Stato-centrica.<\/p>\n

\"\"<\/a>L\u2019unica societ\u00e0 degna della persona umana \u00e8 una societ\u00e0 che considera la libert\u00e0 e la responsabilit\u00e0 i suoi pilastri fondanti, che capisce che il bene individuale dipende dal bene comune e viceversa. Vorrei dunque riflettere su di alcuni fatti cruciali che troppo spesso sono sorvolati.<\/p>\n

\u00c8 proprio l\u2019istituzione statale che ha scatenato ed incoraggiato quei vizi di ingordigia ed avarizia e quell\u2019uso incosciente del denaro che hanno portato al grande imbroglio finanziario attuale. Lo ha fatto dando la priorit\u00e0 ad una linea politica piuttosto che ad un fine nobile, incrementando la propriet\u00e0 statale con un fanatismo che ha ignorato principi quali la prudenza, la responsabilit\u00e0 personale e la razionale valutazione dei rischi.<\/p>\n

Inoltre, le banche hanno usufruito di sussidi che hanno distorto il pi\u00f9 sensibile dei segnali dei prezzi \u2014 il prezzo del denaro \u2014 illudendo cos\u00ec investitori e consumatori che il capitale per un consumismo sfrenato esisteva, quando di fatto questo capitale e questi risparmi non c\u2019erano.<\/p>\n

Il punto \u00e8 ovvio anche se i principali media sembrano ignorarlo: questa crisi finanziaria non si \u00e8 sviluppata in un libero mercato, un mercato che lavora con i propri meccanismi basati sul rischio e sulla ricompensa, sorvegliato da una cornice giuridica chiara, coerente e di buonsenso. Tutto il contrario. La crisi \u00e8 nata in un mercato inondato ed illuso dall\u2019interventismo.<\/p>\n

\"\"<\/a>Una dopo l\u2019altra, tutte le istituzioni sembrano d\u2019accordo con questo interventismo statale. E noi come rispondiamo a questa situazione sconfortante?<\/p>\n

Ancora una volta, dobbiamo rendere la costruzione di una societ\u00e0 libera un\u2019avventura morale \u2014 dal momento che sin dall\u2019inizio l\u2019ispirazione \u00e8 stata di tipo morale. Essa \u00e8 emersa dalla visione dell\u2019uomo come una creatura con un destino inerente e trascendente. Questa visione, questa antropologia, ha ispirato le istituzioni, i pilastri della civilt\u00e0 occidentale: l\u2019universalit\u00e0 dei diritti umani; il diritto a stipulare un contratto e alla propriet\u00e0 privata; le istituzioni caritatevoli internazionali; l\u2019universit\u00e0. Tutte queste istituzioni si sono formate grazie alla nobile visione della dignit\u00e0 umana ereditata dalla tradizione giudeo-cristiana.<\/p>\n

Come prete, parte della mia vocazione \u00e8 di difendere quella Tradizione. Come figlio dell\u2019America e dell\u2019Occidente ho un secondo diritto di nascita da difendere: una societ\u00e0 libera e virtuosa.<\/p>\n

___________________<\/p>\n

*<\/strong> Robert A. Sirico<\/strong> (1951) received his Master of Divinity degree from the Catholic University of America, following undergraduate study at the University of Southern California and the University of London. During his studies and early ministry, he experienced a growing concern over the lack of training religious studies students receive in fundamental economic principles, leaving them poorly equipped to understand and address today\u2019s social problems. As a result of these concerns, Fr. Sirico co-founded the Acton Institute with Kris Alan Mauren in 1990. As president of the Acton Institute, Fr. Sirico lectures at colleges, universities, and business organizations throughout the U.S. and abroad. His writings on religious, political, economic, and social matters are published in a variety of journals, including: the \u00abNew York Times\u00bb, the \u00abWall Street Journal\u00bb, \u00abForbes\u00bb, the \u00abLondon Financial Times\u00bb, the \u00abWashington Times\u00bb, the \u00abDetroit News\u00bb, and \u00abNational Review\u00bb. Fr. Sirico is often called upon by members of the broadcast media for statements regarding economics, civil rights, and issues of religious concern, and has provided commentary for CNN, ABC, the BBC, NPR, and CBS\u2019 60 Minutes, among others. Father Sirico holds dual American and Italian citizenship and has published various monographs and books. He is the author of Defending the Free Market. A Moral Case for the Free Economy (Regnery, 2012 – it.: A difesa del mercato. Le ragioni morali della libert\u00e0 economica, Cantagalli, 2017).<\/p>\n

**<\/strong> Conferenza tenuta all\u2019Universit\u00e0 degli Studi Parthenope. Napoli, 17 febbraio 2009.<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

da StoriaLibera anno V (2019), n. 9 Robert A. SIRICO* Vorrei innanzitutto ringraziare padre Beniamino Di Martino e le Facolt\u00e0 di Economia e di Giurisprudenza dell\u2019Universit\u00e0 degli Studi Parthenope di Napoli che mi hanno permesso di essere qui oggi a parlare di Cristianesimo e libero mercato. Vorrei trattare la questione del libero mercato in generale, … <\/p>\n

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":41900,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11,13],"tags":[178,231,179],"class_list":["post-41899","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-dottrina-sociale","category-economia","tag-capitalismo","tag-impresa","tag-mercato","item-wrap"],"yoast_head":"\nCristianesimo e libero mercato. 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