{"id":41865,"date":"2019-01-17T00:00:02","date_gmt":"2019-01-16T23:00:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=41865"},"modified":"2019-01-17T09:36:54","modified_gmt":"2019-01-17T08:36:54","slug":"potere-politico-e-potere-spirituale-lautorita-viene-da-dio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/potere-politico-e-potere-spirituale-lautorita-viene-da-dio\/","title":{"rendered":"Potere politico e potere spirituale. L\u2019autorit\u00e0 viene da Dio"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Osservatorio Internazionale cardinale Van Thu\u00e2n sulla Dottrina sociale della Chiesa<\/p>\n

Newsletter <\/strong>n.947 del 17 dicembre 2018<\/strong><\/p>\n

di Stefano Fontana<\/strong><\/p>\n

La relazione tra potere politico e potere spirituale deriva strettamente dall\u2019origine dell\u2019autorit\u00e0 politica stessa. La Chiesa ha sempre insegnato che l\u2019autorit\u00e0 (politica) viene da Dio. Lo afferma San Paolo: \u201cNon vi \u00e8 potest\u00e0 se non da Dio\u201d (Rom. 13, 1-4). Lo ha proclamato Ges\u00f9 Cristo stesso che ha detto a Pilato: \u201cNon avresti nessun potere su di me se non ti fosse dato dall\u2019alto\u201d (Gv, 19-11). Leone XIII insegnava lo stesso principio: \u201cDio \u00e8 la fonte dell\u2019umana potest\u00e0\u201d (Diuturnum illud, 1881).<\/p>\n

<\/p>\n

Questo principio non significa che Dio designi le persone che devono governare. L\u2019indicazione di \u201cchi\u201d deve governare avviene in molti modi, oggi anche per via democratica. N\u00e9 Renzi n\u00e9 Conte sono stati indicati da Dio a guidare il governo. Per\u00f2 una cosa \u00e8 indicare \u201cchi\u201d deve governare e altra cosa \u00e8 legittimarlo moralmente, ossia fondare \u201cperch\u00e9\u201d sia giusto che governi.<\/p>\n

La discendenza in linea diretta oppure il voto democratico indicano chi governa, ma non sono in grado di legittimarlo, ossia di stabilire se sia giusto che governi, se sia bene che governi. Ora, l\u2019unico motivo per cui un uomo possa comandare su un altro uomo \u00e8 che lo faccia per il suo bene. Unico motivo legittimante il potere \u00e8 quindi il bene comune che esso deve servire. Ma il bene comune rimane infondato senza il Sommo Bene. Dio \u00e8 il Garante del Bene e, quindi, di ogni potere dell\u2019uomo sull\u2019uomo che voglia essere moralmente legittimo, ossia che non sia solo potere ma sia autorit\u00e0.<\/p>\n

\"\"<\/a>Si potrebbe anche ragionare al contrario. Se non su Dio, su cosa altro si potrebbe fondare il potere dell\u2019uomo sull\u2019uomo? Sul voto della maggioranza no perch\u00e9 si tratterebbe di una pura forza numerica; sulla decisione di qualche assemblea o parlamento no perch\u00e9 si tratterebbe di una posizione di parte; sui doveri e diritti dell\u2019uomo nemmeno perch\u00e9 senza Dio essi non avrebbero il fondamento ultimo a assoluto e sarebbero manipolabili. Senza Dio non c\u2019\u00e8 ordine, n\u00e9 bene e male, n\u00e9 giustizia e il potere politico sarebbe abbandonato alla pura forza. Si tratterebbe solo di una questione di muscoli.<\/p>\n

Il dovere della politica verso la religione<\/strong><\/p>\n

Se l\u2019autorit\u00e0 politica fa il bene \u00e8 legittimata, se non lo fa \u00e8 solo designata ma non legittimata. La politica allora ha un dovere verso il bene. Il bene, per\u00f2, non sta in piedi da solo perch\u00e9 la morale richiede una assolutezza che non sa darsi da sola. Il bene morale ha bisogno del fondamento religioso in Dio. Ecco perch\u00e9 la politica ha dei doveri diretti verso la morale (\u00e8 chiamata a fare il bene) ma ha anche dei doveri indiretti verso la religione (\u00e8 chiamata a dare pubblico culto a Dio): altrimenti anche i suoi doveri verso il bene pian piano verrebbero meno.<\/p>\n

\"\"<\/a>Quando la politica rifiuta di avere dei doveri verso la religione e verso Dio, allora capita che essa dimentichi di avere dei doveri anche verso il bene morale semplicemente inteso. Quando la politica perde di vista i suoi doveri verso la Sacra Famiglia finisce per dimenticare anche quelli per la famiglia. Quando perde di vista la vita eterna, finisce per dimenticare anche di difendere la vita.<\/p>\n

Se la politica bastasse a se stessa e fosse capace di fondarsi da sola, non avrebbe necessit\u00e0 di una relazione con la religione. Al massimo avrebbe delle relazioni contingenti, accidentali, dovute ai singoli periodi storici o a delle necessit\u00e0 estrinseche. Per esempio in momenti di crisi e difficolt\u00e0, oppure perch\u00e9 la religione faccia da collante civile tra i cittadini (la religione civile) oppure rimargini le ferite sociali o le pi\u00f9 acute forme di disagio (la religione come ambulanza). Ma non si tratterebbe di una relazione essenziale, ossia tale che senza di essa la politica non potrebbe essere vera politica.<\/p>\n

La Chiesa insegna, invece, che la politica ha bisogno della religione, oltre che della morale, per poter essere vera politica. Senza la religione, infatti, essa perde la legittimazione ultima, si indebolisce e viene asservita agli interessi di parte, dimentica pian piano anche la morale, perde infine di slancio e si riduce ad essere amministrazione (interessata) di cose anzich\u00e9 guida di uomini verso il bene.<\/p>\n

La religione dell\u2019antireligione<\/strong><\/p>\n

Cosa succede se il potere politico rifiuta i suoi doveri verso la religione e verso Dio? Il dato pi\u00f9 interessante \u2013 oltre le cose appena dette \u2013 \u00e8 che il potere diventa esso stesso Dio. Quando il potere politico lotta contro l\u2019Assoluto, fa di se stesso un assoluto. Quando la politica getta Dio fuori della pubblica piazza \u2013 o nella forma violenza di tipo giacobino o nella forma liberale e tollerante della democrazia relativista \u2013 adopera una forza a valenza religiosa, ha la pretesa di una nuova religione. Il laicismo contemporaneo \u00e8 dogmatico, violento, discriminatorio, inquisitorio come se avesse una forza religiosa. Non si tratta, evidentemente, di una religione vera e propria, ma ha una forza religiosa anche se di tipo antireligioso.<\/p>\n

\"\"<\/a>Si comprende cos\u00ec un fatto di notevole importanza. Il potere politico non riesce a collocarsi in una posizione di neutralit\u00e0 verso il potere spirituale e verso Dio. Se non \u00e8 con Dio \u00e8 contro Dio. Un mondo senza Dio non \u00e8 un mondo neutro, \u00e8 senza Dio, ossia, infine, contro Dio. La laicit\u00e0 politica, intesa come il rifiuto della religione e di Dio nell\u2019ambito pubblico, \u00e8 quindi impossibile. Una volta tolto Dio, il potere politico riempir\u00e0 quello spazio pubblico di altri dei, a cominciare dalla divinizzazione di se stesso. Sorprendente agli occhi dei nostri contemporanei anche la conseguenza parallela: una vera laicit\u00e0 della politica la si pu\u00f2 avere solo se la politica accetta non solo la sua dipendenza (diretta) dalla morale ma anche quella (indiretta) dalla religione.<\/p>\n

Quale religione e quale Dio?<\/strong><\/p>\n

Compito primario dell\u2019autorit\u00e0 politica, oltre alla consapevolezza dei suoi doveri verso la religione, \u00e8 di non mettere le religioni tutte sullo stesso piano, ma di valutarle alla luce della stessa ragione politica. Non \u00e8 sufficiente aprire la politica all\u2019ambito del religioso in genere, dato che ci sono religioni che contrastano con le esigenze della ragione politica da cui l\u2019autorit\u00e0 politica dovrebbe farsi guidare. L\u2019autorit\u00e0 politica dovrebbe quindi porsi il problema della religione vera.<\/p>\n

A questo proposito la religione cattolica ha una sua pretesa. Nel famoso discorso al Parlamento Federale di Berlino, nel 2011, Benedetto XVI aveva detto che la religione cattolica non ha mai preteso di trasformare il Vangelo in legge civile, n\u00e9 ha voluto mai dare alla rivelazione un contenuto direttamente politico o giuridico. Essa piuttosto si \u00e8 sempre rifatta al diritto naturale, chiedendo agli Stati il rispetto della legge di natura, quella che risulta anche alla ragione.<\/p>\n

\"\"<\/a>Benedetto XVI ha voluto dire che la politica non dovrebbe rapportarsi ad una religione integralista, che fa della rivelazione una legge civile, perch\u00e9 sarebbe la morte della politica trasformata in religione. Non dovrebbe nemmeno affidarsi ad una religione irrazionale, che non stabilisce nessun legame tra s\u00e9 e la ragione politica. Dovrebbe affidarsi \u2013 per mortivi di ragione politica e non di fede \u2013 ad una religione che garantisse l\u2019autonomia della politica fondata sul diritto naturale e, quindi, il legame (diretto) con la morale e quello (indiretto) con la religione vera.<\/p>\n

E, in effetti, se guardiamo alla storia, la Chiesa ha sempre tenuto distinti tra loro il potere temprale e il potere spirituale, pur nelle svariate forme che questa distinzione ha assunto nelle diverse epoche. Ma non ha mai cessato anche di insegnare \u2013 e nemmeno oggi lo fa \u2013 che il potere politico finisce per impazzisce se non tiene saldi i rapporti con il potere religioso, quindi con la religione cattolica e la Chiesa, alle quali ricorrere nei momenti di smarrimento per recuperare il senso di s\u00e9, ossia la propria legittimazione.<\/p>\n

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