{"id":41843,"date":"2019-01-10T00:00:18","date_gmt":"2019-01-09T23:00:18","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=41843"},"modified":"2018-12-18T10:07:34","modified_gmt":"2018-12-18T09:07:34","slug":"la-dottrina-sociale-della-chiesa-nella-scolastica-medievale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-dottrina-sociale-della-chiesa-nella-scolastica-medievale\/","title":{"rendered":"La Dottrina sociale della Chiesa nella Scolastica medievale"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Osservatorio Internazionale cardinale Van Thu\u00e2n sulla Dottrina sociale della Chiesa<\/p>\n

Newsletter <\/strong>n.946 del 14 dicembre 2018<\/p>\n

di Silvio Brachetta<\/strong><\/p>\n

L\u2019uomo religioso, per i medievali, \u00e8 innanzi tutto homo viator, il peregrinus, cio\u00e8 colui che va per agros, per le campagne al di fuori della citt\u00e0. \u00c8 colui che percorre la strada della conversione e della penitenza. \u00c8 colui che esce dalla citt\u00e0 degli uomini per andare verso la citt\u00e0 santa di Dio. E proprio Sant\u2019Agostino nella sua opera De Civitate Dei, descrive le caratteristiche delle due citt\u00e0, la terrena e la celeste.<\/p>\n

<\/p>\n

I pellegrinaggi, propriamente detti, nascono proprio nel Medioevo e sono di tipo religioso, da parte di coloro che si sentono \u201ccittadini\u201d del Regno dei Cieli, della santa citt\u00e0 della Gerusalemme celeste. L\u2019homo viator \u00e8 s\u00ec interessato alla salvezza personale e ad un rapporto con il Dio della preghiera in segreto, ma questo non gl\u2019impedisce di sentirsi inserito in una sorta di cittadinanza celeste, in un ambito sociale che non si esaurisce nella polis del mondo.<\/p>\n

L\u2019uomo medievale sa di essere parte nobile in un mondo ordinato, a modello dell\u2019ordine che vi \u00e8 tra le gerarchie angeliche, ad esempio. L\u2019uomo \u00e8 un microcosmo a modello del macrocosmo, dove per\u00f2 per macrocosmo non s\u2019intende il mero universo fisico, ma l\u2019universo retto dalle potenze angeliche. C\u2019\u00e8 una gerarchia tra le cose e le persone, che \u00e8 retta dalla provvidenza divina.<\/p>\n

Anche gli stati moderni sono, in un certo senso ordinati, ma nella societ\u00e0 medievale (nella Cristianit\u00e0) l\u2019ordine era assicurato dall\u2019apice, dal capo, che era Dio. Non era necessario ricordare al medievale che vi \u00e8 una regalit\u00e0 sociale di Ges\u00f9 Cristo (uno dei capisaldi della dottrina sociale della Chiesa), oltre che spirituale sul singolo, perch\u00e9 era del tutto spontaneo rivolgere gli occhi al cielo.<\/p>\n

Il peccato originale<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>

S. Tommaso<\/p><\/div>\n

Come nella struttura delle grandi opere teologiche di Tommaso d\u2019Aquino, di Alberto Magno, di Alessandro di Hales o di Bonaventura da Bagnoregio, la convinzione dell\u2019uomo medievale era fondata su di un semplice assunto: tutto proveniva da Dio (fonte) e tutto tornava a Dio (fine). Vi erano s\u00ec differenze di mezzi, di vocazioni, di capacit\u00e0 \u2013 esattamente come oggi \u2013 ma non vi era differenza di fini. Questo permetteva di contenere il male, di circoscriverlo. Oggi c\u2019\u00e8 un caos: alla differenza dei mezzi segue la differenza dei fini. Ognuno fa quel che vuole per andare dove vuole, senza conoscere o valutare un qualsiasi approdo.<\/p>\n

Del tutto diverse le suggestioni della teologia dei Dottori medievali che, fino alla scolastica, respirava con due grandi polmoni: exitus e reditus \u2013 tutto esce da Dio e tutto torna a Dio. Al centro dell\u2019antropologia vi era il dogma relativo al peccato originale. L\u2019homo viator non viaggia solo dalla citt\u00e0 terrena alla citt\u00e0 di Dio, ma passa dalla natura ferita dal peccato alla natura riparata dalla penitenza e dalla grazia. Questo \u00e8 un punto importante della teologia di san Bonaventura.<\/p>\n

La verit\u00e0 circa il peccato originale va a toccare non solo l\u2019aspetto individuale della persona, ma soprattutto quello comunitario. Il peccato, infatti, \u00e8 l\u2019infrazione dei Comandamenti, del Decalogo. \u00c8 il male fatto agli altri. Se dunque il Decalogo \u00e8 l\u2019espressione privilegiata della legge naturale umana, la dottrina sociale naturale e cristiana \u00e8 \u00abriproposizione e commento del Decalogo\u00bb, scrive Giovanni Cantoni in un suo studio [1]. Non solo, ma Cantoni cita san Bonaventura e il suo Commentario alle Sentenze di Pietro Lombardo: \u00abbench\u00e9 accessibili alla sola ragione, i precetti del Decalogo sono stati rivelati perch\u00e9 \u201cuna completa esposizione dei comandamenti del Decalogo si rese necessaria nella condizione di peccato, perch\u00e9 la luce della ragione si era ottenebrata e la volont\u00e0 si era sviata\u201d\u00bb [2].<\/p>\n

Beni, ricchezze e bene comune<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Con l\u2019incremento della navigazione in tutto il Mediterraneo, la societ\u00e0 medievale si fa pi\u00f9 opulenta, soprattutto durante il XIII secolo. A parte le situazioni d\u2019indigenza, non \u00e8 inconsueto che, accanto ai beni necessari, si metta da parte anche il superfluo. Come osserva Oreste Bazzichi, accanto quindi all\u2019antico vizio della superbia, come radice di tutti i mali, si affianca il vizio altrettanto riprovevole dell\u2019avarizia (cupiditas)[3]. Non viene affatto negato il diritto alla propriet\u00e0 privata, ma si stigmatizza la schiavit\u00f9 mondana del possesso. Tutto questo polarizzarsi sull\u2019avarizia avr\u00e0 risvolti sociali: non solo queste analisi teologiche faranno da base alla storia del pensiero economico, ma saranno affrontati anche i rischi dell\u2019usura, del prestito ad interesse, del profitto, ecc\u2026[4]<\/p>\n

E da qui altre riflessioni: qual \u00e8 la misura del necessario? Qual \u00e8 il confine tra bisogni individualistici e bene comune? \u00c8 da qua, dalla dimensione teologica, che nascono i grandi temi della Dottrina sociale della Chiesa: propriet\u00e0 privata, economia, lavoro, bene comune<\/p>\n

In particolare, riassumendo il pensiero bonaventuriano nel merito, scrive Bazzichi: \u00abLa societ\u00e0 bonaventuriana [ma medievale in generale, ndr] \u00e8 una societ\u00e0 teocratica o monarchico-teocratica, gerarchizzata, con significativo spazio alla partecipazione del popolo soprattutto mediante le forme associative. \u00c8 una societ\u00e0 alla cui base c\u2019\u00e8 un concetto di \u00abuomo virtuoso\u00bb che, prima di costruire le strutture sociali efficienti, si fa \u00abrettore\u00bb di se stesso (Hex., coll. VI, nr. 29, p. 364).<\/p>\n

Bonaventura intende, infatti, la vita sociale dell\u2019uomo come un esercizio della perfezione cristiana. Insiste, quindi, sulla pratica delle virt\u00f9 sia teologali sia cardinali, considerandole come virt\u00f9 sociali perch\u00e9 perfezionano l\u2019uomo anche nel sociale.<\/p>\n

\"\"<\/a>Richiamandosi all\u2019ordine esistente nel mondo sensibile, egli parla di una societ\u00e0 come di un organismo \u00abordinato\u00bb nel quale tutti i membri vivono e agiscono in armonia e perfetta intesa, e collaborano alla realizzazione di un disegno comune, dove convivono tre gerarchie diverse (tre classi sociali, si direbbe oggi): la gerarchia monastica, la gerarchia clericale e la gerarchia laicale (coll. XXII, nn. 16-17, p. 440)\u00bb [5].<\/p>\n

E conclude: \u00abAppartiene alla gerarchia laicale anche lo Stato che, nella sua struttura gerarchico-organizzativa, deve soddisfare le necessit\u00e0 dell\u2019uomo. Lo scopo fondamentale dello Stato \u00e8 il bene comune; ed \u00e8 suo dovere promuovere ci\u00f2 che \u00e8 utile ai cittadini, assicurando armonia, benessere e pace (coll. V, nn. 14-20, pp. 356 e segg.; coll. XXIII, nr. 18, p. 440).<\/p>\n

Il pensiero sociale bonaventuriano svela, dunque, un assunto fondamentale: il francescanesimo non \u00e8 solo prassi ascetico-mistica, n\u00e9 solo una filosofia e una teologia, ma \u00e8 anche una progressiva metodologia etico-economica che ha contribuito a dare una forte accelerazione al sistema sociale e allo sviluppo economico e civile, i cui fondamentali principi conservano ancora oggi, nell\u2019epoca della globalizzazione, tutta la loro attualit\u00e0\u00bb [6].<\/p>\n

Da qua si comprende pi\u00f9 a fondo quale sia la vera essenza della Dottrina sociale della Chiesa: essa \u00e8 una teologia morale ed \u00e8 un sapere che si traduce in prassi.<\/p>\n

La ricchezza come bene sociale<\/strong><\/p>\n

\u00c8 soprattutto san Tommaso (non Bonaventura) a codificare sistematicamente una dottrina economica e politica, che rispecchia per\u00f2 le grandi linee della concezione sociale dei medievali e, pi\u00f9 in generale, della dottrina sociale della Chiesa. Secondo un breve saggio di Attilio Jozzelli [7], i fondamenti economici nel XIII secolo traevano linfa dal principio secondo il quale i beni e le ricchezze non sono un male, ma \u00abdebbono servire per aiutare l\u2019uomo nel raggiungimento di quello che \u00e8 il suo vero fine: la felicit\u00e0 eterna in Dio\u00bb [8].<\/p>\n

\"\"<\/a>Da questo principio derivano tre conseguenze, scrive Jozzelli: che \u00able ricchezze sono per l\u2019uomo degli strumenti\u00bb; che esse ricchezze \u00abnon hanno, n\u00e9 debbono avere per l\u2019uomo valore individualistico, bens\u00ec sociale\u00bb; e che \u00abogni qualvolta l\u2019uomo viene in contatto con i beni [\u2026] il fatto economico da lui messo in essere e il modo con cui egli lo compie, non abbia a pregiudicare il suo fine ultimo, ma anzi lo aiuti ad avvicinarsi ad esso\u00bb [9].<\/p>\n

Certamente non \u00e8 facile all\u2019uomo trovare una sintesi tra il legittimo possesso dei beni e l\u2019abbandono dell\u2019avarizia e dell\u2019individualismo egoista, a causa appunto del peccato originale, che ha ferito la natura umana. E, tuttavia, san Tommaso e gli scolastici \u00abpongono a fianco dell\u2019uomo, proprio al fine di aiutarlo\u00bb nella costruzione dell\u2019ordine sociale ideale, \u00abquattro istituzioni\u00bb ben note: \u00abla Chiesa, lo Stato, la famiglia e l\u2019organizzazione professionale\u00bb [10]. Quest\u2019ultima \u00e8 rappresentata dalle formazioni medievali delle corporazioni di arti e mestieri<\/p>\n

La via delle virt\u00f9<\/strong><\/p>\n

La Societ\u00e0 medievale aveva nel proprio orizzonte lo sviluppo di un\u2019etica delle virt\u00f9. C\u2019\u00e8 una grande parte, ad esempio, della Summa Theologiae di san Tommaso che tratta delle virt\u00f9. Nella dottrina sociale della Chiesa le virt\u00f9 hanno una grande importanza: specialmente le virt\u00f9 della carit\u00e0, della solidariet\u00e0 e della giustizia, che sono anche virt\u00f9 sociali, oltre che individuali. Nella sola Rerum novarum \u2013 l\u2019Enciclica di papa Leone XIII (1891) \u2013 il termine virt\u00f9 compare quattordici volte.<\/p>\n

A questo proposito, scrive Leone XIII: \u00abMirando la divinit\u00e0 di questo esempio, si comprende pi\u00f9 facilmente che la vera dignit\u00e0 e grandezza dell\u2019uomo \u00e8 tutta morale, ossia riposta nella virt\u00f9; che la virt\u00f9 \u00e8 patrimonio comune, conseguibile ugualmente dai grandi e dai piccoli, dai ricchi e dai proletari; che solo alle opere virtuose, in chiunque si trovino, \u00e8 serbato il premio dell\u2019eterna beatitudine\u00bb [11].<\/p>\n

Con la morte per\u00f2 di san Tommaso e di san Bonaventura (1274) e la fine della Scolastica, tramonta gradualmente anche l\u2019interesse per la virt\u00f9. L\u2019etica o la morale delle virt\u00f9 si oppone all\u2019etica moderna, dalla quale scaturiscono invece l\u2019etica dell\u2019indifferenza, che porter\u00e0 al liberalismo e all\u2019anarchismo e l\u2019 etica del dovere, anticamera dell\u2019\u00abimperativo categorico\u00bb<\/p>\n

___________________<\/p>\n

[1] Giovanni Cantoni, \u201cLa dottrina sociale della Chiesa: natura e storia\u201d: http:\/\/alleanzacattolica.org\/la-dottrina-sociale-della-chiesa-natura-e-storia\/<\/a>.<\/p>\n

[2] Ivi.<\/p>\n

[3] Cf. Oreste Bazzichi, voce: \u201cBonaventura da Bagnoregio\u201d, paragrafo: \u201cLa dottrina sociale di san Bonaventura da Bagnoregio\u201d in Il Contributo italiano alla storia del Pensiero \u2013 Economia, Treccani, 2012.<\/p>\n

[4] Cf. Ivi.<\/p>\n

[5] Ivi.<\/p>\n

[6] Ivi.<\/p>\n

[7] Attilio Jozzelli, \u201cPensiero economico e politico di San Bonaventura da Bagnoregio\u201d, Doctor Seraphicus, Centro Studi Bonaventuriani, XX (1973) pp. 7-18.<\/p>\n

[8] Ivi.<\/p>\n

[9] Ivi.<\/p>\n

[10] Ivi.<\/p>\n

[11] Leone XIII, Lettera enciclica Rerum Novarum, 15\/05\/1891, n. 20<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Osservatorio Internazionale cardinale Van Thu\u00e2n sulla Dottrina sociale della Chiesa Newsletter n.946 del 14 dicembre 2018 di Silvio Brachetta L\u2019uomo religioso, per i medievali, \u00e8 innanzi tutto homo viator, il peregrinus, cio\u00e8 colui che va per agros, per le campagne al di fuori della citt\u00e0. \u00c8 colui che percorre la strada della conversione e della … <\/p>\n

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