{"id":4183,"date":"2010-11-04T00:00:00","date_gmt":"2010-11-03T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-28T15:01:12","modified_gmt":"2016-04-28T13:01:12","slug":"leone-xiii-e-il-matrimonio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/leone-xiii-e-il-matrimonio\/","title":{"rendered":"Leone XIII e il matrimonio"},"content":{"rendered":"
\"Introvigne_cover\"Fede & Cultura ha pubblicato, nel quadro dell’anno di Leone XIII (1810-1903) voluto dal Santo Padre per celebrare il bicentenario della nascita di Papa Pecci, il nuovo libro di Massimo Introvigne<\/strong>, “<\/em>La dottrina sociale di Leone XIII“, acquistabile\u00a0qui<\/a><\/strong>\u00a0\u00a0Ne pubblichiamo un estratto, sul matrimonio cristiano<\/em><\/div>\n

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Arcanum Divinae Sapientiae<\/strong><\/em>. La difesa della famiglia contro il divorzio<\/strong><\/div>\n

Scopo dell\u2019enciclica Arcanum Divinae Sapientiae<\/em>, del 10 febbraio 1880, \u00e8 illustrare i principi che reggono la \u00absociet\u00e0 domestica\u00bb, la famiglia, che trova il suo fondamento nel matrimonio. Secondo l\u2019\u00abarcano consiglio della Divina Sapienza\u00bb, Ges\u00f9 Cristo \u00e8 venuto a \u00abrestaurare tutte le cose\u00bb.<\/p>\n

Bench\u00e9 la restaurazione riguardi principalmente l\u2019ordine della grazia soprannaturale, \u00abi preziosi e salutari frutti della medesima ridondarono largamente altres\u00ec nell\u2019ordine naturale\u00bb, cosi da procurare \u00abdignit\u00e0, stabilit\u00e0 e decoro\u00bb anche alla societ\u00e0 e alla famiglia.<\/p>\n

1. Origine e storia del matrimonio<\/strong><\/p>\n

L\u2019origine vera del matrimonio \u00e8 nel disegno di Dio che fin dal principio cre\u00f2 l\u2019uomo e la donna, volle che i due fossero \u00abuna sola carne\u00bb e che la loro unione fosse dotata dei caratteri dell\u2019\u00abunit\u00e0\u00bb e della \u00abperpetuit\u00e0\u00bb. Il disegno di Dio \u00e8 stato manifestato nella Rivelazione fin dal Genesi<\/em>, ma la ragione lo ricava dalla stessa differenza e complementariet\u00e0 dei sessi.<\/p>\n

Dopo il peccato la forma di connubio voluta da Dio cominci\u00f2 a corrompersi e a venire meno. Anche presso gli stessi Ebrei si introdusse la poligamia; e perfino Mos\u00e8 permise il ripudio, lasciando cos\u00ec \u00abaperto l\u2019adito al divorzio\u00bb. Presso i popoli pagani, poi, gli storici attestano una \u00abcorruttela e depravazione\u00bb incredibili, con un particolare disprezzo per la dignit\u00e0 della donna. Molti popoli consideravano lecito e normale l\u2019adulterio del marito, e spesso le mogli erano comprate e vendute. Il diritto romano considerava la moglie, come i figli, propriet\u00e0 del marito, in balia dell\u2019autorit\u00e0 assoluta del pater familias<\/em> che arrivava fino al diritto di vita e di morte.<\/p>\n

Ges\u00f9 Cristo viene a restaurare il disegno originario di Dio. Questo tema dell\u2019enciclica Arcanum Divinae Sapientiae<\/em> sar\u00e0 sviluppato dal venerabile Giovanni Paolo II, che del ritorno al \u00abprincipio\u00bb in tema di matrimonio far\u00e0 l\u2019oggetto di un lunghissimo ciclo di catechesi del mercoled\u00ec. Non a caso, nota qui Leone XIII, il primo miracolo di Ges\u00f9 avviene in occasione di un matrimonio, alle nozze di Cana.<\/p>\n

\u00abChiunque rimander\u00e0 la propria moglie \u2013 proclama il Signore \u2013 e ne sposer\u00e0 un\u2019altra commette adulterio; e chi sposer\u00e0 colei che fu ripudiata commette adulterio\u00bb (Mt<\/em> 19, 9); \u00abci\u00f2 che Dio ha congiunto, l\u2019uomo non separi\u00bb (Mt<\/em> 19, 6). Cristo si richiama appunto al disegno originario del Padre nella creazione: Mos\u00e8 \u2013 dice agli Ebrei \u2013 ha permesso il ripudio \u00abper la durezza del vostro cuore\u00bb; ma \u00abda principio non fu cos\u00ec\u00bb (Mt<\/em> 19, 8).<\/p>\n

L\u2019insegnamento di Ges\u00f9, ripreso dagli Apostoli, innalza il matrimonio a sacramento, ne fa scuola di santit\u00e0 e immagine della stessa unione di Cristo con la sua Chiesa. In questo modo attira particolarmente l\u2019attenzione sul carattere indissolubile dell\u2019unione, che rende sacro e inviolabile. \u00abAi coniugati \u2013 insegna san Paolo \u2013 ordino, non io ma il Signore, che la moglie dal marito non si separi; e, ove si sia separata, rimanga senza rimaritarsi o si ricongiunga con il suo marito\u00bb (1 Cor<\/em> 7, 10 \u2013 11).<\/p>\n

Con il cristianesimo i doveri e i diritti dei coniugi sono \u00abpareggiati\u00bb, restaurati nella loro uguaglianza originaria di fronte alla legge morale \u2013 l\u2019adulterio dell\u2019uomo e della donna \u00e8 considerato ugualmente peccaminoso \u2013, senza che venga negata la gerarchia. Cos\u00ec pure i figli hanno il dovere di obbedire ai genitori, e i genitori hanno il dovere di osservare nei riguardi dei figli la legge di Dio.<\/p>\n

Cristo affida \u00abil governo dei matrimoni alla Chiesa\u00bb, che ha sempre esercitato il suo potere \u00abin tal maniera che chiaro apparisse come esso fosse soltanto proprio di lei\u00bb, senza riconoscere nessuna autorit\u00e0 agli Stati sui principi fondamentali del connubio. La Chiesa ridiede dignit\u00e0 alla donna, salv\u00f2 nella storia il matrimonio dai suoi vari nemici \u2013 dagli gnostici nemici della procreazione fino ai sostenitori della poligamia e ai moderni divorzisti \u2013, impose giusti limiti alla patria potest\u00e0 \u2013 contro il diritto di vita e di morte sui figli del diritto romano \u2013, rimosse per quanto possibile dalle nozze \u00abl\u2019errore, la violenza e la frode\u00bb, promosse in ogni modo la pudicizia e la dignit\u00e0. Non si tratta di piccoli meriti, n\u00e9 \u00e8 inutile \u2013 afferma il Pontefice \u2013 soffermarsi a riconoscere quale grande progresso il matrimonio e la famiglia cristiana segnarono rispetto ai costumi del mondo pagano.<\/p>\n

In epoca pi\u00f9 recente, \u00abper opera del nemico dell\u2019umana famiglia\u00bb si \u00e8 scatenata un\u2019autentica guerra contro il matrimonio, \u00abfonte e origine della famiglia e della societ\u00e0 umana\u00bb. Il primo attacco \u00e8 stato sferrato sostenendo che principio e fonte del matrimonio \u00e8 lo Stato, e quindi il matrimonio dev\u2019essere regolato dallo Stato, che ha il potere di definirne le linee fondamentali. \u00c8 cos\u00ec nata la moderna nozione di \u00abmatrimonio civile\u00bb, la quale comporta che lo Stato possa \u00abfare\u00bb matrimoni, fissare gli impedimenti e verificarne la validit\u00e0.<\/p>\n

La Chiesa \u2013 fino ai tempi di Leone XIII, e ancora fino ai giorni nostri \u2013 ha invece sempre mantenuto il principio che lo Stato non \u00abcrea\u00bb il matrimonio e le leggi che lo regolano. Il matrimonio, nelle sue caratteristiche fondamentali, \u00e8 un\u2019istituzione naturale, e deriva da Dio autore della natura. Lo Stato deve limitarsi a riconoscerne le caratteristiche, che non sono una creazione dell\u2019ordinamento giuridico. Anche quando la Chiesa \u00e8 stata costretta a prendere atto, in numerosi Paesi, dell\u2019ingerenza dello Stato nella regolamentazione dei matrimoni, non ha mai mutato il suo insegnamento.<\/p>\n

Questa posizione della Chiesa non \u00e8 cambiata dopo Leone XIII. Perfino nel Concordato del 1984 con l\u2019Italia, la Chiesa ha voluto inserire una riserva all\u2019art. 8, con la nota che \u00abnell\u2019accedere al presente regolamento della materia matrimoniale, la Santa Sede sente l\u2019esigenza di riaffermare il valore immutato della dottrina cattolica sul matrimonio\u00bb.<\/p>\n

I commentatori successivi a Leone XIII si sono semmai posti il problema del matrimonio fra non cristiani e non battezzati. Questo matrimonio, cui la Chiesa rimane estranea, \u00abappartiene\u00bb allo Stato? Risponde un grande specialista di dottrina sociale del secolo XX, il domenicano tedesco Eberhard Welty (1902-1965): per i non battezzati il matrimonio \u00absottost\u00e0 ben pi\u00f9 ampiamente al potere statale, che per\u00f2 non \u00e8 in nessun modo padrone e signore assoluto neppure di questo matrimonio non cristiano\u00bb.<\/p>\n

Pu\u00f2 fissarne gli impedimenti, \u00abma solo nell\u2019ambito assai limitato che \u00e8 effettivamente richiesto dal bene comune\u00bb. Anche il matrimonio fra non battezzati non sorge in virt\u00f9 dell\u2019intervento dello Stato, ma sorge per via naturale in virt\u00f9 della dichiarazione di volont\u00e0 dei coniugi che costituisce l\u2019essenza del contratto matrimoniale.<\/p>\n

2. Confutazione del naturalismo<\/strong><\/p>\n

Tutti i popoli hanno riconosciuto \u00abun non so che di sacro e di religioso\u00bb nel matrimonio, e ne hanno fatto oggetto di riti sacri. Questa circostanza, attestata dalla voce comune dei popoli, gi\u00e0 indica che il matrimonio dev\u2019essere regolato dalla Chiesa, che \u00absola ha il magistero delle cose sacre\u00bb.<\/p>\n

La storia mostra come sempre la Chiesa ha regolato il matrimonio in nome di Dio, per un suo diritto originario e non per semplice delega o tolleranza del potere statale, come vorrebbe qualche laicista; e i principi cristiani hanno sempre riconosciuto questa potest\u00e0 alla Chiesa. Leone XIII fa notare che rivendicando, in particolare, il compito di fissare gli impedimenti alle nozze, la Chiesa ha tutelato la libert\u00e0 contro il possibile arbitrio dei principi. E si pu\u00f2 notare che, dopo Leone XIII, la storia dar\u00e0 nuovo fondamento a questa argomentazione, perch\u00e9 la Chiesa si rifiuter\u00e0 di accettare nuovi impedimenti al matrimonio di carattere razziale introdotti, per esempio, nella Germania nazional-socialista o nel Sud Africa dell\u2019apartheid<\/em>.<\/p>\n

Alcuni autori statalisti, rileva Leone XIII, distinguono fra il contratto nuziale, che sarebbe regolato dallo Stato, e il sacramento che \u2013 per i credenti \u2013 rimarrebbe regolato dalla Chiesa. Ma questa distinzione, argomenta il Pontefice, \u00e8 totalmente teorica: in concreto non si pu\u00f2 separare il contratto dal sacramento. \u00c8 il contratto che, al tempo stesso, \u00e8 stato elevato da Ges\u00f9 Cristo a sacramento.<\/p>\n

C\u2019\u00e8 anche un argomento di fatto contro la concezione naturalistica del matrimonio. Se si nega, infatti, che il matrimonio sia una realt\u00e0 sacra, si apre la strada a tutte le calamit\u00e0 per la famiglia e per la societ\u00e0. Se il matrimonio \u00e8 un\u2019istituzione puramente umana, a uno sguardo soltanto naturale gli obblighi che il matrimonio impone possono sembrare insopportabili, e possono cominciare ad affermarsi le basi \u2013 psicologiche prima che dottrinali \u2013 dell\u2019ideologia del divorzio.<\/p>\n

Che poi il divorzio sia un fenomeno negativo e rovinoso per i singoli e per le societ\u00e0 \u00ab\u00e8 appena il caso di ricordarlo\u00bb. Leone XIII, in particolare, elenca otto ragioni, tutte di diritto naturale e di retta ragione, che motivano l\u2019opposizione al divorzio. Con il divorzio, infatti, \u00absi rendono mutabili i maritaggi\u00bb, cio\u00e8 si modifica la struttura del matrimonio anche di coloro che non intendono divorziare.<\/p>\n

Cos\u00ec \u00e8 confutata la nota argomentazione divorzista, ancora oggi diffusa, secondo cui chi non intende divorziare potrebbe farlo senza limitare l\u2019esercizio della libert\u00e0 di divorzio altrui, che in nessun modo lo danneggerebbe. Leone XIII risponde che l\u2019esistenza stessa del divorzio modifica la natura del matrimonio.<\/p>\n

In secondo luogo con le leggi divorziste \u00absi sminuisce la mutua benevolenza\u00bb e si favoriscono le discordie familiari, in quanto in ogni lite si pu\u00f2 sempre minacciare l\u2019altro coniuge di ricorrere al divorzio. Terzo: si favorisce l\u2019infedelt\u00e0, aprendo all\u2019adulterio una possibilit\u00e0 di consolidarsi in un futuro \u00abmatrimonio\u00bb, possibilit\u00e0 che senza il divorzio non esisterebbe. Quarto: \u00absi arreca pregiudizio al benessere e all\u2019educazione dei figli\u00bb. \u00c8 un argomento che ai giorni nostri non ha certo bisogno di essere dimostrato, dopo tante ricerche sociologiche sul disagio dei figli dei divorziati.<\/p>\n

In quinto luogo si abbassa \u00abla dignit\u00e0 delle donne\u00bb che, nonostante tutte le proclamazioni di uguaglianza, rimangono spesso \u2013 nota Leone XIII, e l\u2019argomento \u00e8 spesso valido ancora oggi \u2013 il partner debole, che \u00e8 posto in condizioni di difficolt\u00e0 dal divorzio. Sesto: si aumenta il numero delle separazioni, che sarebbe minore se non ci fosse la prospettiva del divorzio. \u00c8 un altro argomento di Leone XIII che \u00e8 oggi convalidato da solidi dati statistici. Settimo: si alimenta un generale clima di pubblica immoralit\u00e0.<\/p>\n

L\u2019enciclica riporta l\u2019esempio di certi periodi dell\u2019antica Roma in cui, mentre gli uomini designavano gli anni con il nome dei consoli, le donne \u00abcomputavano gli anni con la mutazione dei mariti\u00bb. Infine l\u2019ottavo argomento: posto che la famiglia \u00e8 la cellula fondamentale della societ\u00e0, con il divorzio si crea lo scompiglio sociale, favorendo \u2013 nota il Pontefice \u2013 i piani delle \u00abree sette dei socialisti e dei comunisti\u00bb.<\/p>\n

Non si deve, pertanto, poca gratitudine alla Chiesa per avere \u2013 e per molti secoli con successo \u2013 difeso la famiglia dal divorzio, ed essersi anche posta in urto con potenti sovrani pur di non cedere su questo punto. L\u2019esempio pi\u00f9 clamoroso, naturalmente, \u00e8 dato dal rifiuto opposto al divorzio del re d\u2019Inghilterra Enrico VIII (1491-1547). La Chiesa prefer\u00ec perdere l\u2019Inghilterra con conseguenze che durano ancora oggi dopo cinque secoli che non acconsentire a un solo divorzio di una sola persona. Mostr\u00f2 la stessa fermezza con altri sovrani. Peraltro nei casi difficili la Chiesa si comporta, per quanto pu\u00f2, con benignit\u00e0 e indulgenza, senza per\u00f2 mai venire a patti con l\u2019errore e senza dimenticare \u00abla santit\u00e0 dei suoi doveri\u00bb.<\/p>\n

Si tratta di un insegnamento che la Chiesa ha sempre riaffermato, fino a Benedetto XVI. Il venerabile Giovanni Paolo II (1920-2005) nel Discorso ai partecipanti al Convegno ecclesiale di Loreto<\/em> dell\u201911 aprile 1985, affermava: \u00abNella pastorale di casi difficili, come quelli che riguardano divorziati risposati […] \u00e8 necessario […] tenere simultaneamente presenti il principio della compassione e della misericordia, secondo il quale la Chiesa cerca sempre di offrire, per quanto \u00e8 possibile, la via del ritorno a Dio e della riconciliazione con Lui, e il principio della verit\u00e0 e della coerenza, per cui la Chiesa non accetta n\u00e9 pu\u00f2 accettare di chiamare bene il male e male il bene\u00bb.<\/p>\n

3. Rimedi alla crisi del matrimonio<\/strong><\/p>\n

Sotto i colpi dello statalismo naturalista e del divorzismo il matrimonio \u00e8 in crisi. Quali, si chiede Leone XIII, i rimedi? Il rimedio maggiore e risolutivo sarebbe quello di una corretta impostazione dei rapporti fra Stato e Chiesa come collaborazione. Senza confusione: \u00abnessuno mette in dubbio che il fondatore della Chiesa, Ges\u00f9 Cristo, volesse che la potest\u00e0 sacra fosse distinta dalla civile, e che l\u2019una e l\u2019altra avesse, nell\u2019ordine proprio, libero e spedito l\u2019esercizio del suo potere\u00bb.<\/p>\n

Ma anche senza separazione, favorendo invece una \u00abunione e concordia\u00bb che, anche sul tema matrimoniale, sarebbe estremamente fruttuosa. Ci sono, infatti, aspetti del matrimonio, per esempio di natura patrimoniale ed economica, che appartengono all\u2019ordine civile, e il procedere di pieno accordo fra Stato e Chiesa darebbe i maggiori benefici.<\/p>\n

Consegua o no questo primo scopo, la Chiesa deve comunque \u2013 per arginare in qualche modo la crisi del matrimonio \u2013 ribadire la propria dottrina, e insegnare incessantemente ai fedeli una serie di verit\u00e0 essenziali: l\u2019origine del matrimonio, stabilito indissolubile da Dio; la sua elevazione a sacramento da parte di Ges\u00f9 Cristo, che ha dato alla sua Chiesa sul matrimonio \u00abil potere legislativo e giudiziale\u00bb; il principio secondo cui \u00abse tra i cristiani si contragga l\u2019unione dell\u2019uomo e della donna senza che sia sacramento, essa manca della natura e dell\u2019efficacia di legittimo matrimonio\u00bb, anche se \u00e8 stato celebrato un \u00abrito\u00bb civile; il corollario secondo cui il diritto civile pu\u00f2 regolare validamente solo gli effetti civili del matrimonio; il rifiuto assoluto del divorzio perch\u00e9 \u00absciogliere il vincolo del connubio rato e consumato fra cristiani non \u00e8 in facolt\u00e0 di veruno\u00bb.<\/p>\n

Permessa e ammissibile \u00e8 invece la separazione, quando \u00able cose giungano a tal punto che il convivere insieme non sembri potersi sopportare pi\u00f9 a lungo\u00bb. Naturalmente, si parla della separazione non seguita da nuovo matrimonio. Avverte e insegna tuttavia Leone XIII che le separazioni sarebbero rare in una societ\u00e0 dove prima di sposarsi s\u2019imparasse a disporsi bene al matrimonio e a ponderarne con cura i motivi, senza precipitare le scelte ed evitando i rapporti prematrimoniali.<\/p>\n

Il Pontefice raccomanda poi di evitare, per quanto possibile, le nozze con non cattolici, che non sono vietate ma che la Chiesa sconsiglia. E conclude con la considerazione secondo cui la dottrina cattolica del matrimonio non \u00e8 un semplice insieme di precetti morali per la salvezza individuale, ma \u00e8 parte integrante di ogni disegno di restaurazione sociale. Questa dottrina, infatti, \u00e8 \u00abdi grande utilit\u00e0 non meno alla conservazione della civile comunanza che all\u2019eterna salute degli uomini\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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