{"id":41792,"date":"2018-12-11T10:21:01","date_gmt":"2018-12-11T09:21:01","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=41792"},"modified":"2018-12-11T10:21:01","modified_gmt":"2018-12-11T09:21:01","slug":"note-sulla-moschea","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/note-sulla-moschea\/","title":{"rendered":"Note sulla moschea"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>La Civilt\u00e0 Cattolica<\/strong> 599-603 quaderno 3618 (17 marzo 2001)<\/p>\n

Khalil Samir S.I<\/strong>.*<\/p>\n

Che cos’\u00e8 una moschea<\/strong><\/p>\n

Ultimamente si \u00e8 parlato di moschee in Italia; ma sull’argomento continua a permanere una cappa di genericit\u00e0 e approssimazione. Quando si discute sull’opportunit\u00e0 di costruire una moschea o di concedere terreni a questo scopo, \u00e8 necessario anzitutto non dare per scontata la conoscenza dell’oggetto della discussione. La moschea non \u00e8 una \u00abchiesa\u00bb musulmana, ma un luogo che ha nell’isl\u00e0m la sua funzione e le sue norme. Perci\u00f2 si deve guardare all’isl\u00e0m per capire che cosa essa \u00e8.<\/p>\n

<\/p>\n

Nella tradizione araba esistono due termini per indicare la moschea: masgid (passato in spagnolo sotto la voce \u00abmezquita\u00bb e di l\u00e0 nelle lingue europee) e gi\u00e0mi”. Quest’ultimo vocabolo \u00e8 il pi\u00f9 diffuso nel mondo arabo-islamico. La prima parola deriva dalla radice sgd che significa \u00abprostrarsi\u00bb, la seconda dalla radice gm che significa \u00abradunare\u00bb. La moschea (gi\u00e0mi’) \u00e8 il luogo dove la comunit\u00e0 si raduna, per esaminare tutto ci\u00f2 che la riguarda: questioni sociali, culturali, politiche, come anche per pregare; tutte le decisioni della comunit\u00e0 si prendono nella moschea. Voler limitare la moschea a \u00abun luogo di preghiera\u00bb \u00e8 fare violenza alla tradizione musulmana.<\/p>\n

Il venerd\u00ec (yawm al-giumu ah) \u00e8 il giorno in cui la comunit\u00e0 si raduna (come indica il nome giumu’ah). Si raduna a mezzogiorno per la preghiera pubblica, seguita dalla khutbah, cio\u00e8 il discorso, che non \u00e8 una predica. Nella khutbah vengono approfondite la questioni dell’ora presente: politiche, sociali, morali ecc. Il venerd\u00ec non \u00e8 il giorno in cui non si lavora, come il sabato degli ebrei o la domenica dei cristiani, ma il giorno in cui i musulmani si ritrovano insieme come comunit\u00e0. Ancora oggi, in Arabia Saudita, il venerd\u00ec \u00e8 un giorno lavorativo; si chiudono i negozi soltanto all’ora del raduno in moschea a mezzogiorno.<\/p>\n

\"\"<\/a>In molti Paesi musulmani, per esempio in Egitto, che \u00e8 oggi il pi\u00f9 popoloso Paese musulmano arabo, tutte le moschee sono sorvegliate il venerd\u00ec e le pi\u00f9 importanti sono circondate dalla polizia speciale. Il motivo \u00e8 semplice: le decisioni politiche partono dalla moschea, durante la khutbah del venerd\u00ec. Nella storia musulmana, quasi tutte le rivoluzioni e i sollevamenti popolari sono partiti dalle moschee. Lo jih\u00e0d, cio\u00e8 \u00abla guerra sul cammino di Dio\u00bb (fi sabil Allah) che obbliga ogni musulmano a difendere la comunit\u00e0, \u00e8 proclamata sempre nella moschea, alla khutbah del venerd\u00ec. In alcuni Paesi musulmani, il testo della khutbah dev’essere presentato prima alle autorit\u00e0 civili visto che gli imam (che presiedono le riunioni della comunit\u00e0) sono funzionari statali (1).<\/p>\n

E\u2019 dunque scorretto, parlando della moschea, parlare unicamente di \u00abluogo di culto\u00bb. Com’\u00e8 scorretto, parlando della libert\u00e0 di costruire moschee, farlo in nome della libert\u00e0 religiosa, visto che non \u00e8 semplicemente un luogo religioso, ma una realt\u00e0 multivalente (religiosa, culturale, sociale, politica ecc.). Non si deve poi dimenticare che il luogo dedicato alla preghiera del venerd\u00ec \u00e8 considerato dai musulmani spazio sacro e rimane per sempre appannaggio della comunit\u00e0, la quale decide chi ha facolt\u00e0 di esservi ammesso e chi invece lo profanerebbe. Per questo motivo non si pu\u00f2 prestare un terreno per 50 anni, per esempio, per edificarvi una moschea; questo terreno non potr\u00e0 mai pi\u00f9 essere reso.<\/p>\n

Esistono spesso, nelle citt\u00e0 dei Paesi musulmani, piccoli \u00abluoghi di preghiera\u00bb, chiamati di solito musall\u00e0 (preghiera), da saldi. Sono come \u00abcappelle\u00bb che possono contenere circa una cinquantina di persone e che si trovano spesso al pian terreno di una casa, al posto di un appartamento. Questi luoghi, pi\u00f9 discreti, sono generalmente utilizzati quasi unicamente per la preghiera del mezzogiorno, permettendo alla gente della strada o degli edifici vicini di pregare in pace.<\/p>\n

Le moschee hanno normalmente un minareto (man\u00e2rah), da dove il muezzin (mu’abhdhin) lancia l’appello alla preghiera (adb\u00e2n). I minareti hanno una funzione pratica e sono leggermente pi\u00f9 alti delle case che li circondano. Hanno assunto spesso nella storia una funzione simbolica, di affermazione della presenza musulmana, e talvolta una funzione politica di affermazione della superiorit\u00e0 dell’isl\u00e0m sulle altre religioni. Il loro scopo essenziale \u00e8 di permettere alla voce umana di giungere a chi abita vicino.<\/p>\n

\"\"<\/a>In questo secolo, si sono spesso posti altoparlanti sui minareti (soprattutto se c’\u00e8 una chiesa vicina o un quartiere cristiano), e i muezzin hanno aggiunto altre cose all’appello alla preghiera (adb\u00e2n), prolungandolo. Queste innovazioni sono contrarie alla tradizione musulmana (la sunnah) e i Paesi musulmani rigorosi le condannano, come per esempio l’Arabia Saudita, anche se la condanna non cambia le abitudini. In altri Stati, come per esempio l’Egitto, l’uso degli altoparlanti (a tutto volume) \u00e8 limitato unicamente all’appello (che dura circa 2 minuti) ed \u00e8 vietato per la preghiera dell’alba (sal\u00e2t alfagr), divieto di fatto non osservato. L’uso dei registratori per l’appello, che si diffonde in molti luoghi, \u00e8 considerato contrario alla Tradizione.<\/p>\n

Infine \u00e8 necessario chiedersi chi finanzi le moschee e i centri islamici. E risaputo che gran parte delle moschee e dei centri islamici in Europa sono finanziati da Governi musulmani, in particolare da quello dell’Arabia Saudita, che perci\u00f2 ha il diritto di imporre i suoi im\u00e2m. Ora, \u00e8 ben noto che nel mondo islamico sunnita l’Arabia Saudita rappresenta la tendenza pi\u00f9 rigida, detta wabbabita (da ‘Abd al-Wahh\u00e2b, 1703-92). Non sono quindi questi im\u00e2m che potranno aiutare gli emigrati a inserirsi nella societ\u00e0 occidentale, n\u00e9 ad assimilare la modernit\u00e0, condizioni necessarie per una convivenza serena con gli autoctoni.<\/p>\n

Alcuni elementi di giudizio<\/strong><\/p>\n

Non \u00e8 possibile n\u00e9 giusto impedire ai musulmani di avere luoghi di preghiera in Occidente. Sarebbe probabilmente pi\u00f9 adatto al contesto sociologico degli emigrati (che rappresentano la stragrande maggioranza dei musulmani in Italia) avere musall\u00e0, ossia \u00abcappelle\u00bb, dove potrebbero ritrovarsi pi\u00f9 comodamente per pregare. Sarebbero anche meno costose per loro. Rimane un rischio: la moltiplicazione dei piccoli luoghi di preghiera rende pi\u00f9 difficile il controllo su quanto vi si svolge.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

La moschea, in quanto centro socio-politico-culturale musulmano, non pu\u00f2 entrare nella categoria dei \u00abluoghi di culto\u00bb, non essendo esclusivamente un luogo di preghiera. Alla pubblica amministrazione spetta studiare come esercitare un certo controllo su tali centri, vista la loro funzione politica tradizionale.<\/p>\n

L’opposizione che si vede un po’ dappertutto in Europa riguardo all’edificazione di moschee pu\u00f2 provenire dalla xenofobia, ma \u00e8 anche probabile che derivi dal timore che essa sia un atto politico di affermazione di un’identit\u00e0 diversa sotto tutti gli aspetti, troppo estranea alla cultura e alla civilt\u00e0 occidentale.<\/p>\n

Se un tale centro musulmano potesse aiutare gli emigrati a integrarsi nella societ\u00e0 italiana locale e nazionale, con corsi adatti e altri servizi, sarebbe da incoraggiare, poich\u00e9 lo scopo \u00e8 di costituire insieme, emigrati e autoctoni, una societ\u00e0 comune e solidale. Potrebbe essere incoraggiata (anche materialmente) la formazione di gruppi o associazioni misti, composti da emigrati (musulmani e non musulmani) e autoctoni, per rinforzare l’integrazione dei primi nella societ\u00e0 italiana e l’apertura dei secondi agli emigrati. Ma, tenendo conto della tradizione musulmana multisecolare di non distinguere religione, tradizioni, cultura, vita sociale e politica, sembra importante che i responsabili si informino bene per operare queste distinzioni e siano molto attenti a non incoraggiare la politicizzazione (sotto qualunque forma) dei gruppi di emigrati (musulmani e non musulmani).<\/p>\n

Infine \u00e8 utile notare un piccolo particolare: secondo i dati ufficiali, gli emigrati musulmani rappresentano circa un terzo di tutti gli immigrati in Italia. Eppure, fanno parlare di s\u00e9 molto pi\u00f9 degli altri emigrati, che sono la maggioranza (i due terzi). Ci sembra che il motivo sia proprio la tendenza dei musulmani a politicizzare la loro presenza, a renderla visibile (sia per tendenza naturale, sia perch\u00e9 esistono potenti lobbies di musulmani italiani o stranieri). Sono questa politicizzazione e questa tendenza ad affermare la propria identit\u00e0 come diversa dagli altri che suscitano le reazioni di rigetto o di rifiuto. Non sarebbe pi\u00f9 conforme agli interessi dei musulmani stessi cercare di vivere la loro vita (e la loro fede) in maniera discreta e integrata?<\/p>\n

Conclusione<\/strong><\/p>\n

Da ci\u00f2 che abbiamo detto si possono trarre alcune conclusioni.<\/p>\n

Tenuto conto della natura polivalente (e spesso politica) della moschea nella tradizione musulmana, la costruzione di moschee, contrariamente a quella delle chiese, pu\u00f2 essere un atto politicamente ambivalente. Potrebbe favorire il contrasto tra la popolazione musulmana (spesso costituita da immigrati) e quella non musulmana (generalmente costituita da italiani autoctoni), oppure favorire l’integrazione della popolazione musulmana nel tessuto della societ\u00e0 italiana. Perci\u00f2 tocca alle autorit\u00e0 civili discernere, caso per caso, le possibilit\u00e0 di successo di questa seconda ipotesi, ed enunciare le condizioni che favoriscano il raggiungimento di tale scopo, che cio\u00e8 la moschea serva ad aiutare i musulmani a integrarsi nella loro nuova societ\u00e0.<\/p>\n

\"\"<\/a>Questo si potrebbe ottenere con diverse misure concrete: proponendo corsi di lingua italiana (anzich\u00e9 solo di lingua araba); assicurando servizi sociali per aiutare gli emigrati ad avere una vita pi\u00f9 dignitosa e pi\u00f9 integrata; offrendo servizi particolari alle donne, visto che spesso non partecipano agli incontri misti, ma nello stesso tempo incoraggiando la loro integrazione in una societ\u00e0 mista; esigendo la distinzione tra centro culturale e luogo di preghiera; controllando la khutbah (spesso tradotta erroneamente con \u00abpredica\u00bb) fatta nel quadro della preghiera di mezzogiorno del venerd\u00ec; assicurandosi che la distinzione, fondamentale in Italia, tra religione e po\u00adlitica sia chiara, e aiutando la comunit\u00e0 musulmana a mantenerla.<\/p>\n

Nell’autorizzare la costruzione di una moschea \u00e8 ragionevole tener conto dei cittadini musulmani della zona in questione, per decidere della sua dimensione. Non sembra invece ragionevole tener conto dei non residenti, cio\u00e8 di chi non ha fatto l’opzione di vivere in questo Paese e di impegnarsi ad assumere tutti gli obblighi che ne derivano, poich\u00e9 lo scopo ultimo \u00e8 creare una comunit\u00e0 solidale tra gli italiani e chi \u00e8 emigrato in Italia.<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

*<\/strong> L’Autore \u00e8 un arabo nato in Egitto, fondatore e direttore del CEDRAC (Centro di Documentazione e Ricerche Arabe Cristiane) dell’Universit\u00e0 Saint-Joseph di Beirut (fondata nel 1875) e professore all’Istituto islamo-cristiano. Insegna Islamologia a Ro\u00adma (dal 1975) al Pontificio Istituto Orientale e al Pontificio Istituto di Studi Arabi e d’Islamistica<\/p>\n

1)<\/strong> Sulla funzione politica della moschea si possono consultare i tre libri (in arabo) dello scrittore libico Al-Sadek Al-Nayhoum, nato a Bengasi nel 1937, emigrato a Ginevra nel 1976 ove ha tenuto all’Universit\u00e0 corsi sulle religioni comparate e vi \u00e8 morto nel no\u00advembre 1994. I suoi libri sono attualmente vietati in Libano, ma sono stati ristampati in Siria nel 2000 dalla casa editrice libano-inglese Riad El-Rayyes Books. Il primo \u00e8 intitolato Al-Isl\u00e0m fial-Asr: Man Saraqa al-G\u00e2m\u00ef wa-Ayna Dhahaba Yawm al-Gumu ah? (cio\u00e8 L’isi\u00e0m imprigionato: chi ha rubato la moschea e dove \u00e8 andato il venerd\u00ec?).<\/p>\n

\u00a0<\/sup><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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