{"id":41783,"date":"2018-08-10T00:00:13","date_gmt":"2018-08-09T22:00:13","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=41783"},"modified":"2018-12-10T13:33:22","modified_gmt":"2018-12-10T12:33:22","slug":"il-dogma-dellimmacolata-concezione-il-naturalismo-e-la-dottrina-sociale-della-chiesa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-dogma-dellimmacolata-concezione-il-naturalismo-e-la-dottrina-sociale-della-chiesa\/","title":{"rendered":"Il dogma dell\u2019Immacolata Concezione, il naturalismo e la Dottrina sociale della Chiesa"},"content":{"rendered":"

dal sito dell’Osservatorio internazionale Cardinale Van Thuan <\/strong><\/p>\n

sulla Dottrina sociale della Chiesa<\/strong><\/p>\n

7 dicembre 2018<\/p>\n

\"\"<\/a>Silvio Brachetta<\/strong><\/p>\n

Naturalismo. Il vocabolo sembra innocuo. Non evoca nulla di particolare, nulla d\u2019insidioso, n\u00e9 per il singolo, n\u00e9 tantomeno per la societ\u00e0. Se ne parla poco, anche in filosofia. I dizionari filosofici lo liquidano in poche righe. Se ne dovrebbe parlare, invece, pi\u00f9 spesso. Il naturalismo \u00e8 insidia antica e profonda, che va a colpire la possibilit\u00e0 stessa di una filosofia dell\u2019essere, perch\u00e9 \u2013 a dispetto del nome \u2013 snatura le essenze, mortifica l\u2019esistenza, allontana persino da quel mondo naturale che vorrebbe porre al centro.<\/p>\n

Non \u00e8 esente dal naturalismo la stessa filosofia greca, che pure ha posto il senso della natura al di l\u00e0 di questa, inaugurando la trascendenza per via di ragione, laddove la religione \u00e8 trascendente per via di fede o di sentimento. Teodorico Moretti-Costanzi ha sostenuto che la \u00absapienza<\/em>\u00bb dei Greci \u00e8 \u00aboriginariamente e irriducibilmente\u00a0naturalistica<\/em>\u00bb [1]. Anche l\u2019anima, la\u00a0psich\u00e9<\/em>\u00a0dei Greci, \u00abnon ha nulla a che vedere con ci\u00f2 che noi chiamiamo\u00a0spirito<\/em>\u00a0e anzi ne rappresenta tutto l\u2019opposto\u00bb [2]. Da qui, a parere di Moretti-Costanzi, nasce l\u2019incompatibilit\u00e0 del naturalismo ellenico col Cristianesimo, di cui al titolo del suo capitolo.<\/p>\n

\"\"<\/a>Di parere simile \u00e8 Stefano Fontana, secondo cui \u00abpi\u00f9 che all\u2019essere, i filosofi greci erano interessati al cosmo\u00bb [3]. I Greci, infatti, \u00abriuscirono a capire molto dell\u2019ordine delle cose che stavano dentro la scatola del cosmo\u00bb, come pure ad \u00abadombrare qualcosa che stava al di l\u00e0 della scatola [il mondo iperuranio,\u00a0ndr<\/em>]\u00bb, ma non acquisirono \u00abuna consapevolezza vera della trascendenza\u00bb [4]. E, dunque, \u00abil cosmo rimase sempre una scatola autosufficiente\u00bb [5].<\/p>\n

Il problema dei naturalisti \u2013 o meglio \u2013 il motivo per cui il naturalismo costituisce un problema per la fede \u00e8 proprio legato all\u2019autosufficienza: il naturalista non ha bisogno di Dio per salvarsi dalla morte o dalla perdizione, ma si affida unicamente alla forza della sua ragione. Il naturalista non ha bisogno della fede: la\u00a0pistis<\/em>\u00a0dei Greci (la credenza) \u00e8 relegata, nella scala epistemica, al livello della\u00a0doxa<\/em>\u00a0(opinione). Quando, allora, la filosofia greca ha dato motivi di ragione alla trascendenza e alla Rivelazione giudeo-cristiana, fu largamente assunta dalla teologia, quale criterio di verit\u00e0 logica e rigorosa, ma nella misura in cui non riconobbe la realt\u00e0 di un Dio personale, creatore e trascendente, la stessa teologia ne ha sempre indicato i limiti umani.<\/p>\n

Nascita e morte di una civilt\u00e0<\/strong><\/p>\n

Con il lento crollo dell\u2019Impero romano e l\u2019avvio del Medioevo l\u2019uomo riesce in una sintesi speculativa epocale, che rende ragione alla fede con le categorie della filosofia classica. Fede e ragione si uniscono al punto da maturare una teologia assimilabile ad una \u00abfilosofia cristiana\u00bb, sia per la vastit\u00e0 delle questioni affrontate, sia per l\u2019uso abituale della logica e delle suggestioni filosofiche classiche. La natura, in tale operazione \u2013 che dura un millennio e che culmina nella Scolastica \u2013 non ne esce umiliata, ma raggiunge la dignit\u00e0 di \u201ccreazione\u201d, per il suo rapportarsi con Dio.<\/p>\n

Si comprende pure che la dipendenza da Dio non soffoca la creatura, ma \u00e8, allo stesso tempo, indipendenza, per la volont\u00e0 liberante del Creatore. Con il Creatore al centro, in rapporto di analogia con la creatura, la natura non \u00e8 soltanto nobilitata, ma anche studiata: la fondazione delle\u00a0scholae<\/em>\u00a0e delle\u00a0universitas<\/em>\u00a0\u2013 da parte della Chiesa clericale \u2013 innesca non solo la grande speculazione teologica, ma anche le prime ricerche sistematiche nei campi delle scienze naturali [6].<\/p>\n

\"\"<\/a>La Civilt\u00e0 cristiana, scaturita appunto su tali fondamenti, entra per\u00f2 in crisi dal XIV secolo in avanti, con l\u2019Umanesimo e il Rinascimento prima e, poi, con l\u2019avvento della modernit\u00e0, negli ultimi quattro secoli di storia. Non che manchino gli scienziati, n\u00e9 che manchi il genio, ma i dati che provengono dalle scienze non possono pi\u00f9 entrare in armonia o in sintesi con quelli della fede, dopo la spaccatura tra\u00a0fides et ratio<\/em>, a seguito specialmente della filosofia spuria occamiana e dello scisma provocato dalla Riforma protestante.<\/p>\n

La Massoneria<\/strong><\/p>\n

Assieme all\u2019Umanesimo e al Rinascimento risorge il naturalismo, che durante il Medioevo si era in gran parte attenuato. Per \u00abnaturalismo\u00bb, in senso moderno e contemporaneo, si dovrebbero intendere essenzialmente due cose: la dottrina secondo cui \u00abnulla esiste fuori della natura\u00bb e la dottrina secondo cui \u00e8 negata \u00abogni distinzione tra natura e soprannatura\u00bb [7]. In generale, tuttavia, il naturalismo ha diversi altri significati. \u00c8 particolarmente importante il significato di \u00abnaturalismo teologico\u00bb, che \u00e8 quello pi\u00f9 insidioso per la fede e corrisponde alla dottrina \u00abche, affermando la bont\u00e0 della natura umana, nega o limita fortemente la necessit\u00e0 della grazia\u00bb. In questo senso, il \u00absuo opposto \u00e8 il soprannaturalismo\u00bb [8].<\/p>\n

\"\"<\/a>Tutto sommato la virata della modernit\u00e0 verso il naturalismo razionalista \u2013 e verso la conseguente obsolescenza della fede \u2013 era inevitabile. Bacone, Cartesio, Galilei o Newton non sono stati gli attori centrali di questo squilibrio. Gli scienziati c\u2019erano pure nel passato, fino e oltre il XIII secolo. Lo squilibrio \u00e8 stato causato dalla rottura tra\u00a0fides et ratio<\/em>: una volta evaporato il fondamento, il pensiero umano ha eretto alla dignit\u00e0 di\u00a0arch\u00e9<\/em>\u00a0non qualcosa che avesse a che fare col Tutto, ma una qualche porzione della realt\u00e0. E, dunque, l\u2019universo mondo \u00e8 retto, secondo i nuovi filosofi, dalla porzione della ragione (razionalismo, illuminismo), o dalla porzione dell\u2019idea (idealismo), o dalla porzione dei sensi (empirismo), o dalla porzione delle scienze (positivismo) o, addirittura, da nessuna porzione (relativismo). Un terrificante regionalismo ha contagiato la filosofia e una certa teologia, fino ad oggi, polverizzando la ragione e svalutando la fede.<\/p>\n

Eppure, all\u2019apice di ogni malinteso, sembra porsi proprio il naturalismo. Non \u00e8 strano che il magistero pontificio abbia prodotto quasi seicento documenti di condanna della Massoneria [9]. Le associazioni dei Liberi Muratori hanno infatti costituito, almeno a partire dal XVIII secolo, la concrezione storica del naturalismo razionalista moderno. \u00c8 anche vero, viceversa, che il naturalismo \u00e8 una mentalit\u00e0 largamente diffusa nelle societ\u00e0 occidentali, a prescindere dalla Massoneria. Lo scientismo \u2013 conseguente al naturalismo \u2013 \u00e8 alla base dei programmi scolastici ed \u00e8 sentimento diffuso ormai ovunque.<\/p>\n

Se Maria \u00e8 stata concepita senza peccato, l\u2019uomo nasce invece con la colpa adamitica<\/strong><\/p>\n

A due riprese, nel 1854 e nel 1864, papa Pio IX si \u00e8 pronunciato sulla verit\u00e0 circa il peccato originale dell\u2019uomo e sugli errori del naturalismo. Con l\u2019Ineffabilis Deus <\/em>[10], Pio IX, proclama il dogma dell\u2019Immacolata Concezione di Maria e ribadisce, per converso, che l\u2019uomo nasce con la macchia della colpa adamitica. Dieci anni dopo, il pontefice torna sul tema con la\u00a0Quanta cura<\/em>\u00a0e il\u00a0Sillabo <\/em>[11], condannando pi\u00f9 esplicitamente le posizioni del naturalismo e di altri errori della modernit\u00e0.<\/p>\n

Nel\u00a0Sillabo<\/em>, in particolare, \u00e8 indicata come errore l\u2019opinione secondo cui \u00abla ragione umana \u00e8 l\u2019unico arbitro del vero e del falso, del bene e del male indipendentemente affatto da Dio\u00bb [12]. \u00c8 altres\u00ec erronea, di conseguenza, l\u2019opinione secondo cui \u00abla ragione umana \u00e8 legge a se stessa, e colle sue forze naturali basta a procurare il bene degli uomini e dei popoli\u00bb. Non \u00e8 quindi sufficiente la ragione umana \u2013 intende il pontefice \u2013 per orientare il singolo e la societ\u00e0 verso il bene, poich\u00e9 senza la grazia n\u00e9 si distingue nitidamente il bene e il male, n\u00e9 si ha la forza necessaria per attuarlo. Questo quanto al naturalismo teologico.<\/p>\n

Quanto invece all\u2019errore a monte del naturalismo \u2013 il quale \u00e8 collegabile a una sorta di monismo filosofico \u2013 Pio IX indica la falsa opinione secondo cui \u00abnon esiste niun essere divino, supremo, sapientissimo, provvidentissimo, che sia distinto da quest\u2019universo, e Iddio non \u00e8 altro che la natura delle cose\u00bb, al punto che \u00abDio \u00e8 una sola e stessa cosa col mondo\u00bb [13]. Da qui appare abbastanza chiara l\u2019irrilevanza metafisica della proposizione e l\u2019apertura verso il panteismo. Fu proprio Baruch Spinoza a coniare il concetto di \u00abDeus sive Natura<\/em>\u00bb [14].<\/p>\n

Dottrina sociale della Chiesa e naturalismo<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Sarebbe del tutto fuorviante pensare che Pio IX si sia limitato a definire una verit\u00e0 dogmatica solo dal punto di vista formale. Ogni pronunciamento del magistero ha pure una rilevanza sociale, nel senso che l\u2019errore non si limita a danneggiare il singolo, ma danneggia la societ\u00e0. L\u2019uomo del XIX secolo, in particolare, vive sotto una spinta secolarizzatrice senza precedenti, in intensit\u00e0 e durata. L\u2019iper-tecnologismo ha fatto scoppiare la \u201cquestione sociale\u201d, mentre il cattolicesimo conosce un momento di forte persecuzione. Durante il secolo XIX, i popoli dell\u2019Europa sono, in genere, disorientati e spesso ingannati dalle promesse di felicit\u00e0 terrena. S\u2019impongono soluzioni ideologiche alla miseria: socialismo, anarchismo, ottimismo positivista, liberalismo.<\/p>\n

Con Pio IX non esiste ancora una disciplina con il nome di Dottrina sociale della Chiesa, ma la definizione dogmatica mariana va a toccare in modo diretto l\u2019autosufficienza umana predicata dalle nuove linee della filosofia e dal moderno entusiasmo per le macchine. Con papa Leone XIII si ha un ulteriore chiarimento di quanto il naturalismo incida negativamente sul corpo sociale. Nella\u00a0Humanum Genus <\/em>[15]\u00a0Leone XIII sostituisce spesso il termine \u00abMassoni\u00bb, con \u00abNaturalisti\u00bb. Come, allora, i naturalisti corrompono la societ\u00e0?<\/p>\n

Ad esempio, con la proposta del laicismo, contrario al principio di laicit\u00e0. I naturalisti \u2013 scrive il papa \u2013 \u00abcon lungo ed ostinato proposito\u00bb fanno in modo che \u00abnella societ\u00e0 non abbia alcuna influenza, n\u00e9 il magistero n\u00e9 l\u2019autorit\u00e0 della Chiesa\u00bb, sostenendo in tal modo \u00abla piena separazione della Chiesa dallo Stato\u00bb [16]. Cos\u00ec predicando, essi si sottraggono al \u00abgoverno alla virt\u00f9\u00bb, uno dei capisaldi della Dottrina sociale. Negando poi il peccato originale, il naturalismo non concepisce l\u2019inclinazione al male del libero arbitrio: ne conseguono sommosse e disordine pubblico, arginati a fatica mediante \u00absforzi continui e somma costanza\u00bb [17].<\/p>\n

\"\"<\/a>Quanto alla famiglia, viene svilito dalla Massoneria il \u00abconsorzio domestico\u00bb, con la concessione del divorzio, poich\u00e9 \u00abil potere sul vincolo matrimoniale appartiene allo Stato\u00bb. Non solo, ma \u00abnell\u2019educare i figli\u00bb non si dovrebbe imporre \u00abreligione alcuna: cresciuti in et\u00e0, ciascuno sia libero di scegliersi quella che pi\u00f9 gli aggrada\u00bb [18]. La societ\u00e0 \u00e8, quindi, danneggiata dalle fondamenta (famiglia) fino allo Stato, che \u00abdev\u2019essere ateo\u00bb.<\/p>\n

Ad errori si aggiungono errori: \u00abgli uomini hanno tutti gli stessi diritti, e sono di condizione perfettamente eguali; nessuno ha diritto di comandare agli altri; chi comanda non ha l\u2019autorit\u00e0 di comandare se non per mandato o concessione del popolo; l\u2019origine di tutti i diritti e doveri civili \u00e8 nel popolo [\u2026] che si regga per altro secondo i nuovi principi di libert\u00e0; tra le varie religioni non esservi ragione di dar la preferenza a veruna\u00bb [19]. Nel naturalismo, dunque, vi \u00e8 il progetto di negare la regalit\u00e0 sociale di Cristo, di rendere la societ\u00e0 priva di ogni riferimento sicuro, di fondare il potere sull\u2019arbitrio, di negare le differenze e di contrastare l\u2019ordine delle cose.<\/p>\n

Conclusione<\/strong><\/p>\n

Una delle intuizioni di San Giovanni Bosco fu quella di curare la formazione e l\u2019istruzione dei giovani, unica difesa per le generazioni future dalla deriva nichilista dell\u2019ateismo. In fondo \u2013 diceva don Bosco \u2013 la causa di molti mali personali e sociali \u00ab\u00e8 una sola, essa sta tutta nell\u2019educazione pagana che si d\u00e0 generalmente nelle scuole\u00bb [20]. Ho combattuto tutta la mia vita \u2013 continua \u2013 \u00abcontro questa perversa educazione\u00bb e \u00aba questo fine ho intrapreso la stampa riveduta e corretta dei classici latini profani che pi\u00f9 corrono per le scuole\u00bb. Tutto questo allo scopo di \u00abrender vani possibilmente gli effetti distruttori del naturalismo pagano e riporre nell\u2019antico dovuto onore quanto anche nelle lettere produsse di grande il Cristianesimo\u00bb [21].<\/p>\n

E alle derive nichiliste provvede, da secoli, anche il dogma stesso. Mons. Giampaolo Crepaldi, ebbe a dire qualcosa sul dogma dell\u2019Immacolata Concezione di Maria: \u00abNiente di pi\u00f9 lontano dalla Dottrina sociale della Chiesa, sembrerebbe. E invece no. La proclamazione di questo dogma ha definitivamente escluso ogni forma di naturalismo, ossia ritenere che la natura umana possa darsi la salvezza da s\u00e9. Anche oggi l\u2019uomo pensa di fare a meno di Dio e nega di avere una natura corrotta dal peccato originale. Cos\u00ec pensando, diventa inutile la Dottrina sociale della Chiesa, dato che l\u2019uomo sa salvarsi con le sole sue forze. Ma l\u2019Immacolata Concezione afferma che lo scopo del mondo \u00e8 la Gloria di Dio, la vittoria sul peccato e sul male, al cui scopo \u00e8 indirizzata anche la Dottrina sociale della Chiesa\u00bb [22].<\/p>\n

______________________<\/p>\n

[1] Teodorico Moretti-Costanzi, \u201cLa terrenit\u00e0 edenica del Cristianesimo e la contaminazione spiritualistica\u201d (1955), c. V: \u201cIl naturalismo ellenico incompatibile col Cristianesimo\u201d, in\u00a0Opere<\/em>, Bompiani, 2009, p. 263. I corsivi sono del Moretti-Costanzi.<\/p>\n

[2]\u00a0Ivi<\/em>.<\/p>\n

[3] Stefano Fontana,\u00a0Filosofia per tutti. Una breve storia del pensiero da Socrate e Ratzinger<\/em>, Fede & Cultura, 2016, p. 15.<\/p>\n

[4] Ivi<\/em>.<\/p>\n

[5]\u00a0Ivi<\/em><\/p>\n

[6] Nel XIII secolo, soprattutto, sono sviluppate le discipline matematiche, fisiche, mediche, farmacologiche, astronomiche e logiche. \u00c8 il secolo dei primi scienziati, tra i quali Fibonacci, Atratus, Campano, Sacrobosco, Lullo, Buridano.<\/p>\n

[7] Nicola Abbagnano, \u00abNaturalismo\u00bb, in\u00a0Dizionario di filosofia<\/em>, Utet, 2001(III), p. 745.<\/p>\n

[8] s. a., \u00abNaturalismo\u00bb, in\u00a0Treccani<\/em>\u00a0(online), Istituto della Enciclopedia Italiana.<\/p>\n

[9]\u00a0Cf<\/em>. p. es. Giovanni Cantoni, \u201cLa massoneria nei documenti del Magistero della Chiesa cattolica\u201d,\u00a0Cristianit\u00e0<\/em>, n. 370, 2013.<\/p>\n

[10] Pio IX, Costituzione apostolica\u00a0Ineffabilis Deus<\/em>, 08\/12\/1854.<\/p>\n

[11] Pio IX, Lettera enciclica\u00a0Quanta cura<\/em>\u00a0(con allegato il\u00a0Syllabus<\/em>), 08\/12\/1864.<\/p>\n

[12]\u00a0Syllabus<\/em>, cit., I-III.<\/p>\n

[13]\u00a0Ibidem<\/em>, I-I.<\/p>\n

[14] \u00abDio ossia la Natura\u00bb, Baruch Spinoza,\u00a0Etica dimostrata secondo l\u2019ordine geometrico<\/em>, IV, p4d.<\/p>\n

[15] Leone XIII, Lettera enciclica\u00a0Humanum genus<\/em>, \u201cCondanna del relativismo filosofico e morale della massoneria\u201d, 20 aprile 1884.<\/p>\n

[16]\u00a0Ivi<\/em>.<\/p>\n

[17]<\/a>\u00a0Ivi<\/em>.<\/p>\n

[18]\u00a0Ivi<\/em>.<\/p>\n

[19]\u00a0Ivi<\/em>.<\/p>\n

[20] Francesco Cerruti,\u00a0Le idee di Don Bosco sull\u2019educazione e sull\u2019insegnamento e la missione attuale della scuola\u00a0<\/em>\u2013\u00a0Lettere due<\/em>, Tip. e Libr. Salesiana, S. Benigno Canavese, 1886, pp. 10-11.<\/p>\n

[21]\u00a0Ivi.<\/em><\/p>\n

[22]Stefano Fontana, \u201cLa Dottrina sociale non \u00e8 separabile da Chiesa e fede\u201d,\u00a0La Nuova Bussola Quotidiana<\/em>, 18\/03\/2015.<\/p>\n

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