{"id":41730,"date":"2018-12-20T00:00:54","date_gmt":"2018-12-19T23:00:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=41730"},"modified":"2018-11-29T16:44:54","modified_gmt":"2018-11-29T15:44:54","slug":"qatar-ed-emirati-il-conflitto-tra-gli-islam","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/qatar-ed-emirati-il-conflitto-tra-gli-islam\/","title":{"rendered":"Qatar ed Emirati: il conflitto tra gli Islam"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>da Oasis<\/a> 5 giugno 2018<\/p>\n

Dietro alla crisi del Golfo si cela anche una spaccatura religiosa tutta interna al mondo sunnita<\/em><\/p>\n

di Michele Brignone<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Oltre ad aver ridisegnato gli equilibri geo-politici mediorientali<\/a>, la crisi che da un anno oppone il Qatar e la coalizione composta da Arabia Saudita, Emirati, Egitto e Bahrein ha ratificato la frattura politico-religiosa, tutta interna al mondo sunnita<\/strong>, tra un campo islamista sponsorizzato da Doha e un campo anti-islamista sostenuto dagli Stati del quartetto.<\/p>\n

Una relazione complicata<\/strong><\/p>\n

Il conflitto attuale \u00e8 l\u2019ultimo capitolo nella storia della complicata relazione triangolare tra lo Stato egiziano, i Fratelli musulmani e i Paesi del Golfo<\/strong>. Tutto cominci\u00f2 negli anni \u201950, quando molti membri della Fratellanza lasciarono l\u2019Egitto per sfuggire alla repressione nasserista, trovando rifugio nel Golfo e in particolare in Arabia Saudita.<\/p>\n

\"\"<\/a>

L’emiro del Qatar omaggia il predicatore Yusef al-Qaradawi, accusato di terrorismo dai Paesi del blocco. A destra: il principe ereditario di Abu Dhabi accoglie il Grande Imam dell\u2019Azhar e presidente del Consiglio dei Saggi Musulmani<\/p><\/div>\n

Fino all\u2019inizio degli anni \u201990, l\u2019incontro tra gli islamisti e l\u2019Arabia Saudita avvenne sotto il segno della cooperazione: i Fratelli musulmani furono considerati un alleato naturale contro i movimenti arabi rivoluzionari e contribuirono ad accrescere la legittimit\u00e0 pan-islamica di Riyadh. Fu in questo periodo che dall\u2019ibridazione culturale e religiosa tra le idee della Fratellanza e il wahhabismo saudita nacque il movimento della Sahwa isl\u0101miyya<\/strong> (il Risveglio islamico). Il sodalizio si ruppe con la guerra del Golfo del 1990-1991, quando per liberare il Kuwait occupato dall\u2019Iraq di Saddam Hussein la monarchia saudita permise alle truppe statunitensi di stazionare sul proprio territorio, scatenando l\u2019indignazione islamista.<\/p>\n

Le rivoluzioni arabe del 2011 hanno poi allargato ulteriormente il fossato: mentre i Fratelli musulmani e altri movimenti islamisti, sostenuti dal Qatar e dalla Turchia, erano impegnati a creare un nuovo ordine politico mediorientale, l\u2019Arabia Saudita e gli Emirati intervenivano per ripristinare lo status quo<\/em>, in particolare appoggiando l\u2019Egitto del generale al-Sisi.<\/p>\n

Critiche e accuse incrociate<\/strong><\/p>\n

Dopo la rottura del 2017, si sono moltiplicate accuse, analisi critiche, e prese di distanza incrociate da parte di politici, intellettuali e chierici dei due campi. Il fronte pro-islamista e filo-Qatar accusa lo schieramento opposto di aver tradito l\u2019Islam<\/strong>, cedendo al secolarismo occidentale. Per esempio il marocchino Ahmad al-Rays\u016bn\u012b, principale ideologo del movimento Unicit\u00e0 e Riforma (MUR) e vice-presidente dell\u2019Unione Mondiale degli Ulema Musulmani, nell\u2019ottobre del 2017 ha rimproverato all\u2019Islam saudita<\/a> di essere passato \u00abdalla fioritura alla decadenza\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>Sempre nell\u2019autunno del 2017, dalle colonne del quotidiano qatarino al-Watan<\/em>, il giornalista di al-Jazeera Ahmad Mans\u016br ha imputato a Emirati e Arabia Saudita<\/a> di voler deliberatamente secolarizzare le societ\u00e0 islamiche. In una serie di articoli pubblicati sul quotidiano digitale filo-qatarino Arabi21<\/a>, Soumaya Ghannouchi, figlia del fondatore e leader del partito islamista tunisino Ennahda, ha descritto invece il conflitto attuale come una battaglia tra un Islam democratico e liberale e un autoritarismo che in passato si \u00e8 servito della religione ma che oggi \u00e8 diventato laicista.<\/p>\n

Il fronte anti-islamista ascrive invece la violenza e il caos che perturbano le societ\u00e0 musulmane all\u2019influenza nefasta dei Fratelli musulmani. Ad esempio il principe ereditario saudita, Muhammad bin Salman, che ha promesso di \u201criportare\u201d l\u2019Arabia Saudita alla \u201cmoderazione\u201d degli anni precedenti al 1979, attribuisce l\u2019estremismo religioso<\/a> presente nel Regno alle infiltrazioni della Fratellanza, in particolare nel sistema educativo saudita.<\/p>\n

L\u2019Islam emiratino: tra tradizione e pensiero critico<\/strong><\/p>\n

Al di l\u00e0 della discutibile narrazione storica proposta da MBS, il suo progetto di riforma dell\u2019Islam rimane molto vago<\/a>. La sua preoccupazione non \u00e8 tanto una riforma religiosa, quanto un Islam che non intralci il processo di modernizzazione del Paese, non si trasformi in una forma di opposizione politica e non comprometta la reputazione internazionale dell\u2019Arabia Saudita. \u00c8 per questo che la vera alternativa all\u2019interpretazione islamista non \u00e8 l\u2019Islam che, chiss\u00e0 quando chiss\u00e0 se, nascer\u00e0 in Arabia Saudita, ma quello che gi\u00e0 oggi viene promosso dagli Emirati.<\/p>\n

Questi ultimi, a differenza dell\u2019Arabia Saudita e del Qatar, non aderiscono alla dottrina wahhabita, ma alla scuola malikita<\/strong>. Allo stesso tempo per\u00f2, gli Emirati non dispongono di istituzioni islamiche tradizionali attraverso le quali veicolare il proprio messaggio religioso. La loro politica islamica si \u00e8 cos\u00ec tradotta nel patrocinio di nuove istituzioni<\/strong>, nominalmente indipendenti, guidate da eminenti personalit\u00e0 del mondo sunnita.<\/p>\n

\"\"<\/a>Fra queste spiccano il Consiglio dei Saggi Musulmani<\/strong> e il Forum per la Promozione della Pace nelle Societ\u00e0 Musulmane<\/strong>, nate entrambe ad Abu Dhabi nel 2014. Il Consiglio, che riunisce ulema di tutto il mondo, \u00e8 presieduto dal Grande Imam dell\u2019Azhar Ahmad al-Tayyib, e rappresenta una risposta all\u2019Unione Mondiale degli Ulema Musulmani, una rete di esperti religiosi e intellettuali di orientamento islamista, molto vicina al Qatar, creata e presieduta dal \u201cglobal mufti\u201d Y\u016bsif al-Qarad\u0101w\u012b<\/strong>.<\/p>\n

Il Forum per la Promozione della Pace \u00e8 invece guidato dallo shaykh<\/em> di origine mauritana \u2018Abdall\u0101h Bin Bayyah<\/strong>, che fino al 2013 faceva parte dell\u2019Unione mondiale degli Ulema. Queste due istituzioni sono espressione di un Islam legato alle scuole giuridiche e teologiche tradizionali e alla spiritualit\u00e0 sufi, impegnato nel dialogo interreligioso e interculturale e decisamente avverso alle interpretazioni politiche e violente.<\/p>\n

Tuttavia, l\u2019azione degli Emirati non punta soltanto nella direzione di una religiosit\u00e0 neo-tradizionale: da qualche tempo, ospite fisso del canale Abu Dhabi TV \u00e8 Muhammad Shahr\u016br, intellettuale siriano impegnato in un\u2019esegesi rinnovata del Corano<\/strong>, che, quando in Tunisia si \u00e8 iniziato a dibattere del superamento della disparit\u00e0 successoria tra uomo e donna<\/a>, si \u00e8 trovato sul fronte opposto a quello dello shaykh<\/em>al-Tayyib.<\/p>\n

Secondo un\u2019inchiesta<\/a> pubblicata nel luglio del 2017 sul sito di al-Jazeera, gli Emirati sarebbero anche i principali ideatori e finanziatori di Mu\u2019min\u016bn bil\u0101 Hud\u016bd<\/strong> (\u201cCredenti senza frontiere\u201d), una Fondazione la cui sede principale \u00e8 a Rabat e a cui partecipano intellettuali di tutto il mondo arabo.<\/p>\n

\"\"<\/a>Attraverso un\u2019impressionante mole di pubblicazioni ed eventi, Mu\u2019min\u016bn bil\u0101 Hud\u016bd promuove un pensiero critico sulla tradizione islamica e sul rapporto tra Islam e spazio pubblico<\/strong>, dando voce a quei \u201cnuovi pensatori\u201d che da alcuni decenni portano avanti una rilettura della rivelazione attraverso gli strumenti offerti dalla critica testuale moderna. Cura per esempio la pubblicazione dell\u2019opera omnia dello studioso egiziano Nasr H\u0101mid Ab\u016b Zayd, noto per la sua ermeneutica storica del testo sacro islamico.<\/p>\n

Due modelli per l\u2019Islam sunnita<\/strong><\/p>\n

Il Qatar dell\u2019emiro Tam\u012bm e gli Emirati dell\u2019attivissimo erede al trono di Abu Dhabi Muhammad bin Z\u0101yid sono cos\u00ec l\u2019emblema delle due grandi interpretazioni che si contendono oggi la scena sunnita. Da una parte una lettura politica dell\u2019Islam<\/strong>, fondata sulla critica all\u2019ordine esistente e ai regimi autoritari, attenta alla giustizia sociale e fautrice di un progetto di reislamizzazione delle societ\u00e0 e di istituzione di regimi \u201cislamo-democratici\u201d, sulla falsariga dell\u2019esperienza, perlopi\u00f9 fallimentare, tentata dopo le rivolte del 2011 in Tunisia ed Egitto.<\/p>\n

Dall\u2019altra un Islam incentrato sulla spiritualit\u00e0 personale<\/strong>, ostile alle interpretazioni violente, presente sulla scena pubblica ma poco interessato a interferire con le scelte politiche ed economiche dei governanti, anche a costo di chiudere un occhio sugli abusi e sulle ingiustizie commessi da questi ultimi.<\/p>\n

\u00c8 interessante notare che, sebbene questa alternativa percorra oggi molte societ\u00e0 musulmane, essa non sia necessariamente destinata a produrre conflitti laceranti. Paesi come la Tunisia e il Marocco, in cui il processo di costruzione democratica continua ad avanzare, sono anche quelli che hanno impedito all\u2019islamismo di egemonizzare la sfera religiosa, ma senza escluderlo dallo spazio politico e dalla societ\u00e0.<\/p>\n

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da Oasis 5 giugno 2018 Dietro alla crisi del Golfo si cela anche una spaccatura religiosa tutta interna al mondo sunnita di Michele Brignone<\/p>

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