{"id":41637,"date":"2018-12-06T00:00:58","date_gmt":"2018-12-05T23:00:58","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=41637"},"modified":"2018-11-21T16:40:33","modified_gmt":"2018-11-21T15:40:33","slug":"alcune-considerazioni-su-chiesa-e-schiavitu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/alcune-considerazioni-su-chiesa-e-schiavitu\/","title":{"rendered":"Alcune considerazioni su Chiesa e schiavit\u00f9"},"content":{"rendered":"

da Il Foglio,<\/strong> 7 luglio, 2011; Il Foglio<\/strong>,<\/strong> 14 luglio 2011<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

di Francesco Agnoli<\/strong><\/p>\n

Per tanto tempo la storiografia sulla schiavit\u00f9 \u00e8 stata, per lo pi\u00f9, parziale e incompleta. Per due motivi. Da una parte perch\u00e9 si \u00e8 privilegiato lo studio dello schiavit\u00f9 praticata dagli europei e dai coloni americani in et\u00e0 moderna, ingenerando cos\u00ec in molti la convinzione che lo schiavismo sia stato un vizio tipicamente nostrano, una colpa limitata ad una sola epoca e ad alcuni singoli popoli.<\/p>\n

Dall\u2019altra perch\u00e9 gli stessi storici che, per motivi ideologici, hanno puntato i riflettori solamente sullo schiavismo europeo, nell\u2019ambito della stessa forma mentis hanno privilegiato, rispetto ad una visione d\u2019insieme, la ricerca di eventuali omissioni della Chiesa cattolica, sovente accusata di non essere stata \u201csufficientemente\u201d contraria allo schiavismo stesso.<\/p>\n

<\/p>\n

Per questo mi sembra necessario salutare con riconoscenza l\u2019ennesima fatica di Rodney Stark, \u201cA Gloria di Dio\u201d <\/em>(Lindau), che tra le altre cose tenta di proporre una visione globale dello schiavismo nella storia. Stark, sviscerando e comparando una sterminata quantit\u00e0 di studi famosi, con una lucidit\u00e0 e una capacit\u00e0 di sintesi straordinarie, riassume dunque alcuni fatti fondamentali. La constatazione basilare di Stark \u00e8 che lo schiavismo \u201c\u00e8 stata una caratteristica quasi universale della \u2018civilt\u00e0\u2019, ma era anche comune in un certo numero di societ\u00e0 aborigene sufficientemente ricche da potersela permettere<\/em>\u201d.<\/p>\n

Anche Roma e la Grecia antiche<\/strong> prevedevano \u201cun uso estensivo del lavoro degli schiavi<\/em>\u201d, considerati oggetti, beni di propriet\u00e0, e come tali privi di qualsiasi diritto e sottoposti all\u2019arbitrio pi\u00f9 totale da parte dei padroni. Si pu\u00f2 aggiungere, come ampiamente dimostrato da Aldo Schiavone in \u201cSpartaco. Le armi e l\u2019uomo<\/em>\u201d, che in epoca pagana non esisteva neppure il sospetto che la schiavit\u00f9 in quanto tale fosse iniqua: i ribelli come Spartaco miravano alla propria liberazione, non certo alla condanna della schiavit\u00f9 medesima, che anzi praticarono in prima persona nel breve periodo della loro libert\u00e0.<\/p>\n

\"\"<\/a>Se dalla Roma e dalla Grecia pagane ci spostiamo nell\u2019Islam<\/strong>, scopriamo che i \u201cmusulmani raccoglievano un gran numero di schiavi nelle regioni slave dell\u2019Europa, come pure europei presi prigionieri in battaglia o catturati dai pirati<\/em>\u201d; inoltre catturarono sempre grandi quantit\u00e0 di schiavi africani, prediligendo la cattura di donne, per gli harem e la servit\u00f9 domestica, di bambini e di adulti maschi che per\u00f2 spesso venivano \u201cevirati al momento della cattura o dell\u2019acquisto\u201d.<\/p>\n

Anche l\u2019Islam, come pure i popoli politeisti, non ha mai conosciuto alcun movimento abolizionista, ma ha subito, al contrario, l\u2019abolizionismo europeo dell\u2019Ottocento, ad opera di schiere di missionari e della marina britannica. Se ci spostiamo poi nell\u2019 Africa animista, i fatti sono ben conosciuti dagli esperti, ma piuttosto ignoti al grande pubblico: \u201cmolte delle societ\u00e0 africane precoloniali, se non tutte, si reggevano su sistemi schiavistici\u201d<\/em>, ed anzi, lo schiavismo europeo si innest\u00f2 sempre su quello islamico ed interafricano.<\/p>\n

Solo dopo questo sguardo d\u2019insieme, sostiene Stark, possiamo contestualizzare e comprendere le specificit\u00e0 dello schiavismo europeo moderno.<\/strong><\/p>\n

Riguardo al quale si pu\u00f2 sostenere, in sintesi, che le condizioni peggiori furono vissute dagli schiavi dei britannici \u201canglicani\u201d, dal momento che gli inglesi non solo erano ferocemente sfruttatori, ma non battezzavano neppure i loro schiavi, n\u00e9 cercavano di convertirli, perch\u00e9, in fondo, cos\u00ec facendo, impedivano che fossero in qualche modo accomunabili, almeno di fronte a Dio, a loro stessi.<\/p>\n

Al contrario, ad \u201cavere la legge schiavista pi\u00f9 umana<\/em>\u201d era la Spagna, \u201cseguita dalla Francia\u201d: questo a causa della influenza esercitata dalla Chiesa cattolica, in prima linea, in generale se non sempre in particolare, nella difendere la natura umana e di creature di Dio anche degli schiavi.<\/p>\n

\"\"<\/a>Stark si sofferma su alcune bolle papali spesso trascurate,<\/strong> dalla Sicut Dudum<\/em> di Eugenio IV (1431-1447), a quelle di Pio II, Sisto IV e Paolo II<\/strong>I (1534-1549), in cui lo schiavismo appare una colpa suggerita agli uomini da Satana stesso, il \u201cnemico del genere umano\u201d. \u201cIl problema non era che la Chiesa non condannava la schiavit\u00f9, quanto piuttosto che erano in pochi ad ascoltarla<\/em>\u201d, e che questa condanna, assente nel resto del mondo, anche dall\u2019Inghilterra anglicana o dalla Danimarca protestante, scaten\u00f2 spesso le ire e le persecuzioni nei confronti dei cattolici pi\u00f9 coraggiosi nel difendere il diritto alla libert\u00e0.<\/p>\n

Stark conclude analizzando con cura il movimento abolizionista ottocentesco<\/strong>: mette in luce la sua unicit\u00e0 (non \u00e8 nato mai nulla di simile in nessun\u2019altra cultura), la sua carica di idealismo e la sua origine prettamente religiosa<\/strong> (si pensi solo al Wilberforce- http:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/William_Wilberforce<\/a>, padre di quel vescovo Samuel Wilberforce, che si oppose al mastino di Darwin, T. Huxley).<\/p>\n

Tutti i leader abolizionisti ottocenteschi, americani ed inglesi in particolare, erano credenti e fondarono le loro argomentazioni su categorie evangeliche <\/strong>(Dio, Creazione, peccato\u2026), e non su motivazioni filosofiche di altro tipo (si veda al riguardo Domenico Losurdo,Controstoria del liberalismo<\/em>). Un\u2019unica lacuna, nel preziosissimo testo di Stark: manca un\u2019analisi dell\u2019 \u201cabolizionismo\u201d cristiano di et\u00e0 alto medievale, che, pur diverso da quello ottocentesco, fu per\u00f2 fenomeno di portata storica ben pi\u00f9 rilevante Ne parleremo la volta prossima.<\/p>\n

________________<\/p>\n

Commentavo, la volta scorsa, un capolavoro di Rodney Stark, \u201cA Gloria di Dio\u201d, e in particolare il capitolo sullo schiavismo. Notavo per\u00f2 la mancanza di una parte dedicata all\u2019 \u201cabolizionismo\u201d dei primi secoli del cristianesimo. Stark non ha forse affrontato l\u2019argomento per un motivo: \u00e8 la storiografia contemporanea che, faticando a comprendere le categorie religiose, trascura da anni questo tema.<\/p>\n

\"\"<\/a>L\u2019abolizionismo ottocentesco, infatti, procedette per petizioni pubbliche, pressioni politiche, leggi, addirittura guerre (la guerra civile americana e le guerra della marina britannica e francese contro schiavismo islamico): fu dunque un fenomeno ben comprensibile alla mentalit\u00e0 occidentale di oggi.<\/p>\n

Al contrario, l\u2019 \u201cabolizionismo\u201d dei primi secoli si concretizz\u00f2 nel cambiamento, graduale, di concezione teologica ed antropologica,<\/strong> senza guerre, n\u00e9 petizioni, n\u00e9 coinvolgimento, se non secondario, di governi. Per questo diversi storici contemporanei mettono tutti in luce la novit\u00e0 portata dal cristianesimo riguardo alla schiavit\u00f9, sottolineano la grandezza del messaggio paolino (\u201cNon c\u2019\u00e8 pi\u00f9 n\u00e9 giudeo n\u00e9 greco, n\u00e9 maschio n\u00e9 femmina, n\u00e9 schiavo n\u00e9 libero<\/em>\u201d), talora elencano anche i singoli aspetti benefici che derivarono agli schiavi dall\u2019azione della Chiesa, ma concludono, erroneamente, che la Chiesa accett\u00f2 in qualche modo la schiavit\u00f9, bench\u00e9 moderata, mutata, corretta.<\/p>\n

Una simile lettura storica nasce della incapacit\u00e0 del pensiero moderno, abituato alle rivoluzioni politiche, di intendere una \u201crivoluzione\u201d religiosa. Quando san Paolo o alcuni uomini di Chiesa invitavano i padroni a rispettare i loro schiavi, e gli schiavi ad obbedire ai loro padroni, questo non significa che riconoscessero, in qualche modo, la schiavit\u00f9, ma che perseguirono uno svuotamento dall\u2019interno di questa istituzione, attraverso la trasformazione del cuore e della mente dei loro contemporanei.<\/p>\n

Il primo atto di \u201cabolizionismo\u201d cristiano non fu la \u201clotta di classe<\/em>\u201d (da cui sono sorti solo gulag e schiavismo di Stato), bens\u00ec la proclamazione di una verit\u00e0 di fede, contenuta nella preghiera stessa di Cristo: il Padre Nostro.<\/p>\n

Se infatti siamo tutti figli dello stesso Padre,<\/strong> \u00e8 giocoforza riconoscere la nostra uguaglianza dinnanzi a Lui. Per questo Marc Bloch nota giustamente che il solo sedere accanto, durante la liturgia divina, di padrone e schiavo cristiani, fu una rivoluzione culturale immensa. Lo schiavo, figlio anche lui del \u201cPadre Nostro\u201d, non era pi\u00f9 da meno di una porta (Plutarco), neppure un mero instrumentum vocale<\/em> (Catone), ma era, appunto nientemeno che figlio di Dio.<\/p>\n

\"\"<\/a>Cos\u00ec nella Lettera di Barnaba si poteva leggere: \u201cNon comandare amaramente alla schiava o allo schiavo tuo che sperano nello stesso Dio, onde non ti avvenga di non temere Dio che \u00e8 sopra te e sopra loro<\/em>\u201d; analogamente Lattanzio affermava che padroni e servi \u201csono pari<\/em>\u201d perch\u00e9 \u201cfratelli<\/em>\u201d, mentre Clemente Alessandrino insegnava: \u201cGli schiavi debbonsi adoperare come noi adoperiamo noi stessi, giacch\u00e9 sono uomini come noi, e Dio \u00e8 eguale per tutti, liberi e schiavi<\/em>\u201d.<\/p>\n

Dal canto suo Cirillo Alessandrino ricordava che \u201cin Cristo Ges\u00f9 non c\u2019\u00e8 n\u00e9 servo n\u00e9 libero<\/em>\u201d, mentre sulle iscrizioni funerarie cristiane se \u00e8 raro il caso che venga espressa la condizione di liberto, non si \u00e8 mai trovata quella di schiavo. Come dimenticare, poi, che Cristo stesso mor\u00ec sulla croce, cio\u00e8 con la terribile pena destinata, allora, solamente agli schiavi?<\/p>\n

Fu dalla visione teologica cristiana,<\/strong> dunque, che deriv\u00f2 il progressivo sgretolarsi dello schiavismo romano, che era s\u00ec gi\u00e0 in crisi, ma non certo defunto; fu per questa stessa fede che Costantino viet\u00f2 la crocifissione, i giochi gladiatorii negli stadi, dove gli schiavi venivano divorati dalle belve, il marchio a fuoco sugli schiavi stessi e la vendita dei bambini esposti.<\/strong><\/p>\n

Mentre l\u2019imperatore legiferava<\/strong>, e i sinodi riconoscevano agli schiavi sempre pi\u00f9 diritti -al matrimonio, all\u2019asilo ecclesiastico, alla domenica libera, ecc.- Agostino, Ambrogio e tanti altri invitavano i cristiani ad affrancare i loro servi; ne riscattavo loro stessi, vendendo beni ecclesiastici; ammonivano a non utilizzare le serve, come avveniva nei tempi del paganesimo, come puri strumenti di piacere, a non arricchirsi a danno degli altri, a non disprezzare il lavoro manuale (sino ad allora prerogativa, appunto, degli schiavi); ricordavano i detti evangelici, cos\u00ec poco conformi alla mentalit\u00e0 schiavista pagana: \u201cGuai a voi ricchi<\/em>\u201d; \u201cBeati voi poveri, perch\u00e9 vostro \u00e8 il regno dei cieli<\/em>\u201d\u2026<\/p>\n

\"\"<\/a>Fu cos\u00ec che si sgretol\u00f2 il sistema schiavistico antico, e che non solo si liberarono migliaia di schiavi, ma si introdusse l\u2019idea stessa, del tutto nuova, secondo cui la schiavit\u00f9 \u00e8 una istituzione ingiusta, perch\u00e9 negatrice di una verit\u00e0 ontologica. Il cristianesimo non fu dunque un messaggio sociale, e solo poi religioso; non fu neppure la promessa di liberazione solo nell\u2019aldil\u00e0, come scrisse Engels.<\/p>\n

Fu la proposta di una teologia che port\u00f2, con s\u00e9, inevitabilmente, un effetto sociale: la liberazione di molti dalla schiavit\u00f9 del peccato fu anche, per molti altri, la liberazione dalla schiavit\u00f9 fisica, perch\u00e9 \u00e8 la prima che causa la seconda, e non viceversa.<\/p>\n

Documenti:<\/strong><\/p>\n

Per il ruolo, evidente, della Chiesa nella sconfitta della schiavit\u00f9 e nella diffusione dell\u2019idea di uguaglianza in et\u00e0 imperiale e medievale:<\/p>\n

Guido Clemente, Guida alla storia romana<\/em>;<\/p>\n

J.Andreau e R. Descat, Gli schiavi nel mondo greco e romano<\/em>, 2006;<\/p>\n

U. Paoli, Vita romana<\/em>,1982;<\/p>\n

March Bloch, La servit\u00f9 nella societ\u00e0 medievale<\/em>, 1993;<\/p>\n

H.J. Barman,Diritto e rivoluzione<\/em>, 2006;<\/p>\n

Marta Sordi, Paolo a Fimenone<\/em>\u2026).<\/p>\n

Su sant\u2019Agostino e la schiavit\u00f9:<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

http:\/\/books.google.it\/books?id=d2uv28mhGzIC&pg=PA114&lpg=PA114&dq=sant\u2019agostino+e+la+schiavit%C3%B9&source=bl&ots=HB9_nRuhEC&sig=1MXAJ5RYIU3t0TyD8tu_locC4YE&hl=it&sa=X&ei=0uW1UaPWHISyPOC4gQg&ved=0CFEQ6AEwBg#v=onepage&q=sant\u2019agostino%20e%20la%20schiavit%C3%B9&f=false<\/a><\/p>\n

Documenti papali:<\/strong><\/p>\n

1)<\/strong> La Sicut dudum<\/em> in inglese: <\/u>http:\/\/www.papalencyclicals.net\/Eugene04\/eugene04sicut.htm<\/a><\/u><\/p>\n

2)<\/strong> La Sublimis Deus<\/em><\/p>\n

Testo latino<\/strong><\/p>\n

Indos in servitutem redigere prohibetur<\/strong><\/p>\n

Christus missionarios suos ad omnes gentes mittit. Omnes dixit, absque omni delectu, cum omnes fidei disciplinae capaces existant. Diabolus modum excogitavit hactenus inauditum, quo impediret ne verbum Dei Indis praedicaretur, commovens quosdam suos satellites ut eos in servitutem redigant quia homines non sint sed bruta animalia. Summus Pontifex declarat Indos veros homines et fidei christianae capaces esse, immo ad fidem ipsam promptissime currere et prohibet eos libertate ac rerum suarum dominio privare et in servitutem redigere, etiamsi extra fidem existant.\u00a0Infine Summus Pontifex decernit Indos et alias gentes ad fidem convertere.<\/p>\n

Paulus III<\/p>\n

Universis christifidelibus praesentes litteras inspecturis salutem et apostolicam benedictionem. Veritas ipsa [Cfr. BM XXIV 9: haec bulla ab aliis citatur verbis Sublims Deus vel Excelsus Deus, cum diversis quoque diebus. \u2013 Exemplum huius bullae exstat: Sevilla, Archivo General de Indias, Patronato, legajo 1, ramo 38.], quae nec falli, nec fallare potest, cum Praedicatores fidei ad officium praedicationis destinaret, dixisse dignoscitur: euntes, docete omnes gentes, omnes dixit absque omni delectu, cum omnes fidei disciplinae capaces existant quod videns et invidens ipsius generis humani aemulus, qui bonis operibus, ut pereant semper adversatur, modum excogitavit hactenus inauditum, quo impediret, ne verbum Dei gentibus ut salvae fierent, praedicaretur; ac quosdam suos satellites commovit, qui suam cupiditatem adimplere cupientes occidentales et meridionales Indos et alias gentes quae temporibus istis ad notitiam nostram pervenerunt, sub praetextu, quod fidei catholicae expertes existant, uti bruta animalia ad nostra obsequia dirigendos esse, passim asserere praesumant et eos in servitutem redigunt tantis afflictionibus illos urgentes quantis vix bruta animalia illis servientia urgeant. Nos igitur, qui eiusdem Domini nostri vices, licet indigni gerimus in terris et oves gregis sui nobis commissas, quae extra eius ovile sunt, ad ipsum ovile toto nixu exquirimus, attendentes Indos ipsos, ut pote veros homines, non solum christianae fidei capaces existere, sed ut nobis innotuit ad fidem ipsam promptissime currere, ac volentes super his congruis remediis providere, predictos Indos et omnes alias gentes ad notitiam christianorum in posterum deventuras, licet extra fidem christianam existant, sua libertate ac rerum suarum dominio huiusmodi uti et potiri et gaudere libere et licite posse, nec in servitutem redigi debere, ac quidquid secus fieri contigerit irritum et inane, ipsosque Indos et alias gentes verbi Dei praedicatione et exemplo bonae vitae ad dictam fidem Christi invitandos fore, auctoritate Apostolica per praesentes litteras decernimus et declaramus, non obstantibus praemissis caeterisque contrariis quibuscumque.<\/p>\n

datum Romae anno 1537, quarto nonas iunii, pontificatus nostri anno 3\u00b0.<\/p>\n

Testo italiano<\/strong><\/p>\n

A tutti i fedeli cristiani che leggeranno questa lettera salute e benedizione apostolica. Il Dio sublime tanto am\u00f2 la razza umana che cre\u00f2 l\u2019uomo in maniera tale che non solamente potesse partecipare del bene di cui godono le altre creature, ma fosse anche dotato della capacit\u00e0 di arrivare a raggiungere il bene supremo invisibile ed inaccessibile e di contemplarlo faccia a faccia; e per quanto l\u2019uomo, in accordo con la testimonianza delle Sacre Scritture, sia stato creato per godere della felicit\u00e0 della vita eterna che nessuno pu\u00f2 conseguire se non attraverso la fede in Nostro Signore Ges\u00f9 Cristo, \u00e8 necessario che possieda le doti naturali e la capacit\u00e0 per ricevere questa fede; e chiunque di tali doti sia provvisto deve essere capace di ricevere la stessa fede. N\u00e9 \u00e8 credibile che esista alcuno con cos\u00ec poco intendimento da desiderare la fede e tuttavia essere privo delle facolt\u00e0 necessarie per ottenerla. Dunque Ges\u00f9 Cristo, che \u00e8 la verit\u00e0 stessa che non ha mai errato n\u00e9 pu\u00f2 errare, disse ai predicatori della fede da lui prescelti per quel compito:\u201dAndate ed insegnate a tutte le genti\u201d. A tutti, disse, senza eccezione, posto che tutti sono capaci di essere istruiti nella fede; la qual cosa vedendo il nemico del genere umano, che si oppone sempre alle buone opere per portare gli uomini alla distruzione, provando invidia verso il genere umano, invent\u00f2 un metodo fino ad allora inaudito per impedire che la parola divina di salvezza fosse predicata alle genti per la loro salvezza e incit\u00f2 alcuni dei suoi accoliti, che per compiacerlo si trovarono ad affermare che gli\u00a0indios<\/em>\u00a0occidentali e meridionali ed altre genti di cui abbiamo recente conoscenza, con il pretesto che ignorano la fede cattolica, debbono essere sottoposti alla nostra obbedienza come se fossero animali e li ridussero in servit\u00f9, obbligandoli con tante sofferenze come quelle che si usano con le bestie.<\/p>\n

Noi che, sebbene indegni, esercitiamo sulla terra le veci di Nostro Signore e che con tutte le forse cerchiamo di portare all\u2019ovile del suo gregge quanti ci sono stati affidati e che sono fuori dal riparo affidato alla nostra cura, consideriamo tuttavia che gli stessi\u00a0indios<\/em>, in quanto uomini veri quali sono, non solo sono capaci di ricevere la fede cristiana, ma, come ci hanno informato, anelano sommamente la stessa; e, desiderando di rimediare a questi mali con metodi opportuni, facendo ricorso all\u2019autorit\u00e0 apostolica determiniamo e dichiariamo con la presente lettera che detti\u00a0indios<\/em>\u00a0e tutte le genti che in futuro giungeranno alla conoscenza dei cristiani, anche se vivono al di fuori della fede cristiana, possono usare in modo libero e lecito della propria libert\u00e0 e del dominio delle proprie propriet\u00e0; che non devono essere ridotti in servit\u00f9 e che tutto quello che si \u00e8 fatto e detto in senso contrario \u00e8 senza valore; [allo stesso modo dichiariamo] che i dettiindios<\/em>\u00a0ed altre genti debbono essere invitati ad abbracciare la fede in Cristo a mezzo della predicazione della parola di Dio e con l\u2019esempio di una vita edificante, senza che alcunch\u00e9 possa essere di ostacolo.<\/p>\n

Data in Roma, l\u2019anno 1537, anno III del nostro pontificato<\/p>\n

3)<\/strong> La Commissum nobis<\/em> di Urbano VIII<\/p>\n

http:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Commissum_Nobis_(bolla)<\/a><\/p>\n

4)<\/strong> La Quoniam africanarum<\/em> di Bendetto XV:<\/p>\n

http:\/\/www.vatican.va\/holy_father\/benedict_xv\/letters\/documents\/hf_ben-xv_let_19160202_quoniam-africanarum_it.html<\/a><\/p>\n

5)<\/strong> In supremo apostolatus<\/em> di Gregorio XVI:<\/p>\n

http:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/In_Supremo_Apostolatus<\/a><\/p>\n

6) La In plurimis<\/em> di Leone XII<\/p>\n

http:\/\/www.vatican.va\/holy_father\/leo_xiii\/encyclicals\/documents\/hf_l-xiii_enc_05051888_in-plurimis_it.html<\/a><\/p>\n

7)<\/strong> La Mit Brennender sorge<\/em> di Pio XI (contro il neopaganesimo nazista e la sua visione razzista):<\/p>\n

http:\/\/www.vatican.va\/holy_father\/pius_xi\/encyclicals\/documents\/hf_p-xi_enc_14031937_mit-brennender-sorge_it.html<\/a><\/p>\n

(un passo: \u201c\u2026Questo Dio ha dato i suoi comandamenti in maniera sovrana: comandamenti indipendenti da tempo e spazio, da regione e razza. Come il sole di Dio splende indistintamente su tutto il genere umano, cos\u00ec la sua legge non conosce privilegi n\u00e9 eccezioni. Governanti e governati, coronati e non coronati, grandi e piccoli, ricchi e poveri dipendono ugualmente dalla sua parola. Dalla totalit\u00e0 dei suoi diritti di Creatore promana essenzialmente la sua esigenza ad un\u2019ubbidienza assoluta da parte degli individui e di qualsiasi societ\u00e0. E tale esigenza all\u2019ubbidienza si estende a tutte le sfere della vita, nelle quali le questioni morali richiedono l\u2019accordo con la legge divina e con ci\u00f2 stesso l\u2019armonizzazione dei mutevoli ordinamenti umani col complesso degli immutabili ordinamenti divini.<\/em><\/p>\n

Solamente spiriti superficiali possono cadere nell\u2019errore di parlare di un Dio nazionale, di una religione nazionale, e intraprendere il folle tentativo di imprigionare nei limiti di un solo popolo, nella ristrettezza etnica di una sola razza, Dio, Creatore del mondo, re e legislatore dei popoli, davanti alla cui grandezza le nazioni sono piccole come gocce in un catino d\u2019acqua<\/em>\u2026\u201d)<\/p>\n

Ce ne sono molte altre che testimoniano quello che gli storici del tema hanno ben chiaro: l\u2019Europa cristiana vide una abrogazione quasi totale della schiavit\u00f9, propria di tutto il mondo antico, per alcuni secoli; poi conobbe un ritorno, ma mentre in tutte le altre societ\u00e0 e civilt\u00e0 (Islam, Africa, Cina\u2026) la schiavit\u00f9 era normale, e non si levavano voci contro di essa, in Europa il dibattito fu sempre vivo, tanto che sempre dall\u2019Europa viene l\u2019abolizionismo, quello di missionari e pontefici, ma anche quello dei movimenti evangelici di Wilberforce ecc\u2026<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

da Il Foglio, 7 luglio, 2011; Il Foglio, 14 luglio 2011 di Francesco Agnoli Per tanto tempo la storiografia sulla schiavit\u00f9 \u00e8 stata, per lo pi\u00f9, parziale e incompleta. Per due motivi. Da una parte perch\u00e9 si \u00e8 privilegiato lo studio dello schiavit\u00f9 praticata dagli europei e dai coloni americani in et\u00e0 moderna, ingenerando cos\u00ec … <\/p>\n

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