{"id":41580,"date":"2018-12-13T00:00:21","date_gmt":"2018-12-12T23:00:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=41580"},"modified":"2018-11-14T15:49:06","modified_gmt":"2018-11-14T14:49:06","slug":"un-creato-senza-creatore","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/un-creato-senza-creatore\/","title":{"rendered":"Un creato senza Creatore?"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>da Il Corriere del Sud <\/strong><\/a>17 Marzo 2011<\/p>\n

di Cosimo Galasso<\/strong><\/p>\n

Lo scorso 2 Settembre 2010, l\u2019Agenzia Reuters, seguita, a ruota, dalle altre Agenzie internazionali pubblicava, un comunicato stampa destinato a stupire ed immediatamente diffuso in tempo reale, in tutto il mondo, dai media pi\u00f9 importanti. La lettura del testo, gi\u00e0 dalle prime righe, in effetti, giustificava l\u2019enorme risonanza originatasi: \u00abLa creazione dell\u2019universo si pu\u00f2 spiegare anche senza l\u2019intervento di Dio, poich\u00e9 le ultime scoperte scientifiche hanno dimostrato che esistono alternative all\u2019idea che esso sia nato dalla mano divina. Lo sostiene lo scienziato britannico Stephen Hawking nel suo ultimo libro The Grand Design\u2026ect.<\/em>\u00bb<\/p>\n

<\/p>\n

Naturalmente, la sensazione che si tratti di una discutibile strategia di marketing, per vendere pi\u00f9 copie del libro appena uscito, \u00e8 fortissima e probabilmente esatta. A mio avviso, lo confermano queste parole dell\u2019astronomo reale sir Martin Rees, \u2013 scritte nel suo libro Prima dell\u2019inizio. Il nostro universo e gli altri<\/em> \u2013 amico e gi\u00e0 compagno di studi di Hawking, ai tempi del College, dunque uno che lo conosce molto bene: <\/em>\u00abIl mio amico e collega di Cambridge, Stephen Hawking, diceva nel suo Dal Big Bang ai buchi neri che ogni equazione avrebbe fatto dimezzare le vendite del libro. Ha seguito quest\u2019ingiunzione, e cos\u00ec ho fatto anch\u2019io. Ma Stephen (o forse il suo editore) pensava anche che ogni menzione di Dio avrebbe raddoppiato le vendite\u2026<\/em>\u00bb<\/p>\n

Queste dichiarazioni sono del 1998, ma sicuramente sono validissime ancora oggi; tuttavia, non possiamo ridurre tutto ad una mera questione di soldi e le affermazioni di Hawking \u2013 data, la diffusione e l\u2019impatto che hanno avuto presso il grande pubblico \u2013 meritano una risposta vasta e articolata, pur nei limiti insiti in un articolo divulgativo. Di seguito, vedremo cosa ha detto Hawking; poi analizzeremo alcune delle risposte di natura sia filosofica sia scientifica, che si possono dare alle sue obiezioni: infine, trarremo le conclusioni.<\/p>\n

Tesi di Hawking<\/strong><\/p>\n

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Stephen Hawking<\/p><\/div>\n

Riprendiamo a leggere la seconda parte del comunicato stampa prima menzionato: <\/em>\u00abLa creazione dell\u2019universo, afferma Hawking, \u00e8 stata semplicemente una conseguenza inevitabile delle leggi della fisica. Tra le conferme trovate dalla scienza a sostegno dell\u2019origine scientifica dell\u2019universo, Hawking ricorda la scoperta nel 1992 di un altro pianeta che orbita intorno a una stella, in condizioni simili a quelle della terra che orbita intorno al sole, rendendo quindi il caso terrestre non unico. Considerando che \u00e8 altamente improbabile che esistano non solo altri pianeti simili alla terra, ma addirittura altri universi, Hawking sostiene che se Dio avesse voluto creare l\u2019universo allo scopo di creare l\u2019uomo, non avrebbe avuto senso aggiungere tutto il resto<\/em>\u00bb.<\/em><\/p>\n

Il pensiero di Hawking non \u00e8 n\u00e9 originale, n\u00e9 nuovo; \u00e8 una delle tante varianti delle cosiddette Teorie del Tutto ossia teorie incorporanti una forma definitiva di matematica, dunque teorie vere sulla base della consistenza interna dei propri postulati. Tali teorie sono un\u2019estremizzazione \u2013 accettata e acritica \u2013 di una delle domande ricorrenti di Albert Einstein(1879-1955): quanto fu ampia la libert\u00e0 di Dio nel costruire l\u2019Universo? \u00c8 chiaro che un Dio condizionato, necessitato dalle stesse leggi fisiche, non sarebbe pi\u00f9 Dio\u2026<\/p>\n

Il premio Nobel per la fisica Murray Gell-Mann assicur\u00f2, in una conferenza pubblica nel 1976, che entro tre anni avrebbe sviluppato una teoria di particelle fondamentali che avrebbe mostrato come l\u2019universo \u00e8 necessariamente quello che \u00e8 e non pu\u00f2 essere altrimenti. Il fisico e filosofo benedettino p. Stanley Jaki (1924-2009) cos\u00ec comment\u00f2 questa affermazione, tendente ad escludere un Creatore: <\/em>\u00abUn tale sistema, grazie all\u2019identit\u00e0 della ricerca sulle primissime fasi dell\u2019universo e di quella sulle particelle fondamentali, implicherebbe, naturalmente, un sistema cosmologico in base a cui si potrebbero fare le pi\u00f9 audaci previsioni. La verit\u00e0 di queste asserzioni equivarrebbe alla verit\u00e0 di una derivazione a priori della sola forma in cui l\u2019universo pu\u00f2 esistere<\/em>\u00bb.<\/em><\/p>\n

Da allora, di anni ne sono trascorsi ormai 35, ma la teoria, necessaria, vera a priori, la stiamo ancora aspettando e\u2026l\u2019aspetteremo per tutta l\u2019eternit\u00e0: in seguito capiremo il perch\u00e9. Questi anni, per\u00f2, non sono trascorsi invano; la ricerca ha fatto grossi passi in avanti e oggi abbiamo due importanti teorie fisiche generali che spiegano in modo adeguato, ma non completo, una buona parte dei fenomeni del micro e del macrocosmo.<\/p>\n

\"\"<\/a>Il mondo subatomico \u00e8 ben descritto dal cosiddetto Modello Standard basato su tre Colonne, famiglie di quark e leptoni, e tre forze, elettrodebole, nucleare forte e gravitazionale; il macrocosmo \u00e8 ben descritto dal modello dell\u2019universo in espansione, meglio conosciuto come Big bang. Per colmare alcune lacune della teoria del Big Bang diversi cosmologi hanno ipotizzato un processo inflattivo, che nei primissimi istanti di vita avrebbe gonfiato in maniera abnorme l\u2019universo neonato.<\/p>\n

Ai giorni nostri la teoria pi\u00f9 generale \u00e8 la cosiddetta M \u2013 Teoria, sintesi della supergravit\u00e0 \u2013 supersimmetrica e delle stringhe, perci\u00f2 si parla di superstringhe. Esse sarebbero corde inconcepibilmente piccole \u2013 lunghezza di Planck, la pi\u00f9 piccola dimensione esistente in natura \u2013, la cui vibrazione produrrebbe tutte le particelle e le interazioni della natura. Un ulteriore sviluppo ha portato a ridurre le corde a membrane oscillanti piccolissime, le \u201cbrane\u201d.<\/p>\n

Il giornalista scientifico Piero Bianucci, cos\u00ec ha sintetizzato la posizione di Hawking: \u00abIl Modello Standard permetteva gi\u00e0 di concepire la nascita dell\u2019universo come una fluttuazione quantistica del vuoto. La M-Teoria non solo include questa possibilit\u00e0 ma consente di immaginare un numero immenso di soluzioni corrispondenti ad altrettanti universi. Noi saremmo quindi gli abitanti di un qualsiasi universo tra i moltissimi (non comunicanti fra loro e retti da leggi fisiche diverse) che compongono un babelico Multiverso. A questo punto l\u2019esistenza di un Dio creatore diviene quasi un particolare marginale. Hawking dopo alcune iniziali perplessit\u00e0 ha dunque sposato la M-Teoria.<\/em>\u00bb<\/p>\n

Obiezioni filosofiche<\/strong><\/p>\n

Le affermazioni di Hawking, cos\u00ec come riportate, prestano il fianco a diverse obiezioni di natura filosofica; appaiono incongruenti e sconnesse sotto diversi aspetti: logico, metodologico, epistemologico e semantico. Proposizioni iniziali, dichiarate scientifiche, sono giustificate da presunte osservazioni e considerazioni senza, tuttavia, manifestare, logicamente, il legame che unirebbe le seconde alle prime, giustificandole.<\/p>\n

Vari concetti \u2013 Dio, creazione, universo \u2013 sono utilizzati in modo arbitrario e legati fra loro in modo semplicistico; la conclusione non discende assolutamente, come in ogni processo deduttivo corretto, dalle premesse. Infine, forse \u00e8 l\u2019errore pi\u00f9 grosso, si commette una metabasis eis allo genos<\/em>, in altre parole una confusione di piani tra, il livello scientifico, quantitativo \u2013peso, lunghezza, velocit\u00e0, in pratica il \u201ccome\u201d<\/em>\u00a0\u2013 e quello filosofico, qualitativo, vale a dire il \u201cperch\u00e9\u201d.<\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>

Tommaso Maccacaro<\/p><\/div>\n

Un filosofo, non certo sospettabile di simpatie clericali o affetto da manie apologetiche, come Massimo Cacciari \u2013 sul Corriere della Sera del 3.09.2010 \u2013 ha, forse, meglio di tutti, colto e stigmatizzato questo errore in maniera icastica: \u00abNulla \u00e8 pi\u00f9 assurdo e antiscientifico di pretendere che un linguaggio specialistico fornisca risposte universali. \u00c8 una contraddizione logica, quella di Hawking, che ha qualcosa di comico e non va nemmeno presa in considerazione. Meglio avrebbe fatto a leggersi la “Dialettica trascendentale” di Kant<\/em>\u00bb.<\/em><\/p>\n

Non dissimile, sempre nello stesso articolo, il parere di uno scienziato, il prof. Tommaso Maccacaro, presidente dell\u2019Istituto nazionale di astrofisica, che dopo aver analizzato i punti principali della teoria di Hawking (presenza di altri sistemi solari simili al nostro, di altri possibili universi, l\u2019idea che si possa raggiungere un equilibrio fra la teoria quantistica del mondo subatomico e quella della gravit\u00e0) ha concluso: \u00abNessuno di questi punti pu\u00f2 servire come base per una discussione su Dio, perch\u00e9 le cose sono totalmente disgiunte. Mi sembrano affermazioni talmente irrazionali da far s\u00ec che qualsiasi teologo ne possa fare un solo boccone<\/em>\u00bb.<\/em><\/p>\n

Le asserzioni di Hawking sembrano costruite ad hoc per un pubblico generale, non abituato alle sottigliezze del ragionamento logico ed anche scarsamente informato sulle reali scoperte scientifiche di questi anni, pertanto sar\u00e0 forse utile ricordare cos\u2019\u00e8 la scienza e come si costruisce un ragionamento.<\/p>\n

Uno dei padri fondatori della nostra civilt\u00e0, Aristotele (384 a.C.-322 a.C), negli Analitici secondi, scrisse: \u00abSapere \u00e8 conoscere le cause<\/em>\u00bb, dunque noi abbiamo scienza \u2013 conoscenza perfetta \u2013, quando, scoprendone le cause, raggiungiamo la piena verit\u00e0 sulle cose.<\/p>\n

Come ha scritto mons. Antonio Livi, commentando Aristotele: \u00abQuando si scopre la causa di una determinata cosa, la mente passa dalla pura constatazione del fatto che \u00e8 cos\u00ec (to oti o quod est) al perch\u00e9 quel dato fatto \u00e8 cos\u00ec (to dioti o propter quid)<\/em>\u00bb.<\/em> Passare dal come al perch\u00e9, tuttavia, richiede uno sforzo ulteriore; richiede il passaggio da una conoscenza immediata, che desta in noi meraviglia, ad una conoscenza mediata, che risalga dal fenomeno al fondamento<\/em>.<\/p>\n

Qual \u00e8 la facolt\u00e0 che coglie il perch\u00e9? La ragione; essa \u00e8 indicata \u2013 in latino \u2013 dalla medesima parola: \u201cDimmi perch\u00e9 sei venuto (?)\u201d, infatti, equivale perfettamente a dire \u201cdimmi la ragione per la quale sei venuto\u201d (?) o la causa, il motivo ect.<\/p>\n

\"\"<\/a>Contro ogni riduzionismo scientista, \u00e8 perfettamente evidente che il perch\u00e9, o causa ect non \u00e8 per niente esprimibile in termini di centimetri, grammi e secondi: sarebbe ridicolo! La Ragione pu\u00f2, dunque, cogliere il perch\u00e9, non nei termini di una percezione sensitiva, bens\u00ec nei termini di una percezione puramente intellettiva totalmente al di fuori del campo della scienza galileiana, fatta necessariamente di numeri.<\/p>\n

In altre parole, la Ragione cogliendo i nessi causali fra le cose, pu\u00f2 essere definita anche come la facolt\u00e0 delle relazioni; l\u2019insieme di tutte le relazioni costituisce l\u2019Ordine. L\u2019Ordine, dunque, \u00e8 l\u2019Oggetto della Ragione, ma la Ragione a sua volta \u00e8 l\u2019elemento costitutivo dell\u2019uomo, ci\u00f2 che pi\u00f9 lo caratterizza rispetto agli animali.<\/p>\n

L\u2019uomo, infatti, mediante la Ragione \u2013 per dirla con S. Tommaso (1225-1274) \u2013 indaga l\u2019Ordine che lo circonda e vi scopre, che esso \u00e8 una disposizione coordinata delle parti in funzione del bene di altre e subordinate al bene del Tutto, in un insieme organico di relazioni: scoprire quali sono queste relazioni, \u00e8 compito altissimo proprio dell\u2019uomo. Con un esempio sar\u00e0 tutto pi\u00f9 chiaro.<\/p>\n

Se mi affaccio in un\u2019aula con cattedra, microfono, sedie disposte di fronte alla cattedra etc, capisco che in quel luogo si terr\u00e0 una conferenza; se, invece, vedo un luogo pieno di quadri appesi alle pareti, coperti da un vetro, illuminati in un certo modo, etc, capisco che sono in una pinacoteca e cos\u00ec via; in pratica, dalla disposizione, o se preferite, dalle relazioni delle varie parti tra loro, colgo, mediante la Ragione, un tipo di Ordine: sala conferenze, pinacoteca, aula scolastica etc.<\/p>\n

Adesso attenzione: l\u2019Ordine \u00e8 nelle cose, ma non lo \u201cvedo\u201d con gli occhi, con la facolt\u00e0 visiva, bens\u00ec il collegamento, il nesso fra queste cose lo colgo soltanto mediante la Ragione. Dipendesse solo dall\u2019acutezza visiva, un\u2019aquila lo coglierebbe prima e molto meglio di me (!): invece, un\u2019aquila che si affacciasse, ad es, alle soglie di un\u2019aula scolastica, coglierebbe solo forme, figure, colori, ma le sfuggirebbe, perch\u00e9 priva di Ragione, il Tutto, lo scopo principale per il quale quell\u2019aula \u00e8 ordinata in un certo modo.<\/p>\n

\"\"<\/a>

S. Tommaso<\/p><\/div>\n

Questo legame stretto fra Ragione e Ordine \u2013 per dirla con p. Giuseppe Barzaghi \u2013 implica, che se l\u2019Oggetto della Ragione \u00e8 l\u2019Ordine, allora la Ragione \u00e8 il riflesso dell\u2019Ordine nella nostra coscienza: la Ragione esprime poi quest\u2019Ordine mediante enunciati, che sono tanto pi\u00f9 rigorosi, quanto pi\u00f9 sono scientifici. A questo punto occorre chiedersi: quando un enunciato \u00e8 scientifico?<\/p>\n

La risposta \u00e8 semplice: quando \u00e8 una conclusione rigorosamente dedotta dai princip\u00ec e non in contrasto con essi! Quel che invece \u00e8 accaduto a Hawking, in questo caso particolare, o a molti scienziati, in generale, quando cessano di essere tali e si esprimono, con l\u2019autorit\u00e0 di scienziati, in campo filosofico, proferendo autentiche amenit\u00e0. Ricordiamo che l\u2019Ordine si affaccia alla Ragione in vari modi: qui \u00e8 il punto nodale della questione.<\/p>\n

Ogni scienza particolare \u2013 matematica, fisica, astronomia, botanica ecc. \u2013 si occupa di un particolare tipo di Ordine, non sull\u2019Ordine in quanto tale. L\u2019errore dei vari riduzionismi \u00e8 proprio questo: pretendere di dare spiegazioni universali da linguaggi particolari. L\u2019esempio evidente \u00e8 la matematica; dire, come fanno tanti, \u201cTutto \u00e8 matematica\u201d, infatti, \u00e8 auto contradditorio, perch\u00e9 proprio questa proposizione, che dovrebbe essere fondativa, non \u00e8 matematica.<\/p>\n

L\u2019Oggetto proprio della matematica sono i numeri, ma il parlare della matematica non \u00e8 un numero! Questo concetto \u00e8 basilare tanto, che il grande matematico e filosofo Hermann Weyl (1885-1955), dedic\u00f2 ad esso una conferenza importantissima \u2013 L\u2019Unit\u00e0 della conoscenza <\/em>\u2013 tenuta in occasione della celebrazione del bicentenario della Columbia University nel 1951, durante la quale disse: <\/em>\u00abPer maneggiare i simboli e le formule, uno deve capire direttive date in parole<\/em>\u00bb.<\/em><\/p>\n

Identico discorso, a fortiori<\/em>, pu\u00f2 essere fatto con tutte le altre scienze particolari, che sono ancor meno rigorose della matematica. Nessuna scienza particolare \u00e8 capace di autoriflessione: qual \u00e8 dunque la scienza autoriflessiva, capace di riflettere non su un Ordine, ma sull\u2019Ordine? \u00c8 la scienza dell\u2019Intero, cio\u00e8 la filosofia con le sue varie parti.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Aristotele<\/p><\/div>\n

Intero \u2013 ricordiamolo \u2013 vuol dire Tutto comprese le relazioni fra le parti; parti coordinate fra loro e subordinate ad un fine. Le scienze particolari allora si occuperanno di studiare i vari tipi di relazioni: solo la filosofia \u00e8 in grado di studiare l\u2019Intero. Splendidamente, sempre padre Barzaghi, ha rilevato che la parola Intero \u00e8 nascosta nella parola Integro; le scienze particolari devono, quindi, \u201cdis-integrare\u2019 l\u2019Ordine nei vari ordini a loro propri per poter dire qualcosa di sensato, ma non possono pontificare sull\u2019Intero.<\/p>\n

Vediamo ora i vari tipi di Ordine, \u2013 cos\u00ec come li ha distinti con estrema precisione S. Tommaso nel suo commento all\u2019Etica di Aristotele \u2013 per chiarire ancor meglio questo concetto, che \u00e8 cruciale. In primis<\/em>, come possono constatare tutti, esiste un Ordine che la Ragione trova, considera, ma non fa; \u00e8 l\u2019Ordine Reale, ontologico, dunque relativo all\u2019essere, riguardante le cose in quanto esistenti: questo ordine appare alla Ragione, che n\u2019\u00e8 il rispecchiamento.<\/p>\n

L\u2019Ordine Reale pu\u00f2 solo essere considerato dalla Ragione, ma cosa vuol dire considerare? L\u2019etimologia della parola ci aiuta: viene dal latino cum-sidus<\/em> e significa \u201csono in mezzo alle stelle\u201d e, dunque, contemplo non posso far nulla! Non posso dire a Sirio<\/em> \u2013 la stella pi\u00f9 luminosa del cielo \u2013 ehi! spostati e vieni qua! Non posso mutare il corso delle Pleiadi<\/em> o il sorgere di Orione<\/em>: non posso dire alla magnifica costellazione della Croce del Sud<\/em>, dai! sali e fatti vedere anche nei cieli italiani; se voglio vederla, devo prendere un jet e volare almeno fino alla Florida meridionale\u2026<\/p>\n

\u00c8\u00a0 il puro \u201caffacciarsi\u201d dell\u2019Ordine alla Ragione, anche l\u2019Io deve \u201cabbassarsi\u201d fin quasi a scomparire: pu\u00f2 solo contemplare le cose venute all\u2019essere prima e senza di lui! Si capisce bene, quindi, quanto sono vane le pretese di Hawking e dei suoi epigoni, che si ritengono \u2013 lo vedremo nelle obiezioni scientifiche \u2013 in grado di creare, addirittura, interi universi dal nulla! Senza aspirare a tanto, qualcuno dovrebbe \u2013 magari alla prossima conferenza in Italia(!) \u2013 chiedere ad Hawking, molto pi\u00f9 semplicemente, di rendere visibile la Croce del Sud<\/em> dai cieli europei!<\/p>\n

Nulla come la contemplazione dell\u2019Ordine ontologico o Reale, \u2013 che la filosofia e la scienza rivelano contingente \u2013, fa sorgere in noi la domanda alla quale nessun ateismo sar\u00e0 mai in grado di rispondere: \u00abPerch\u00e9 c\u2019\u00e8 qualcosa anzich\u00e9 il nulla<\/em>?\u00bb Gi\u00e0, questo universo traboccante di \u201cessere creato e finalisticamente ordinato\u201d non fa altro che rimandare all\u2019Essere assoluto, Ens subsistens, <\/em>il quale \u2013 come dice S. Tommaso e come descrive stupendamente P Cornelio Fabro (1911-1995) \u2013 ha \u201cpartecipato\u201d il Suo essere, in misura diversa, ai vari enti che compongono l\u2019Ordine ontologico o teoretico.<\/p>\n

Questa distinzione tra Essere assoluto ed ente partecipato consente di chiarire meglio un altro concetto nodale che Hawking ha confuso: quello di Creazione. Il fisico e filosofo spagnolo Mariano Antigas (1938-2006), gli ha risposto in modo puntuale: <\/em>\u00abCreazione in senso religioso (\u2026) si riferisce alla dipendenza nell\u2019essere. Dio \u201cd\u00e0 essere\u201d continuamente a tutte le creature, sostenendole di momento in momento. Il ruolo di Dio non si riduce agli \u201cinizi\u201dcreaturali o \u201cconfini spazio-tempo\u201d, per usare la terminologia di Hawking. <\/em><\/p>\n

Dio \u00e8 l\u2019unico essere \u201ccontenuto in se stesso\u201d, non dipendente da nessun altro essere, ed \u00e8 l\u2019origine di tutti gli esseri creati. Queste importanti distinzioni chiariscono che il problema dei limiti dello spazio-tempo dell\u2019universo non ha alcuna relazione con Dio. Affermare che l\u2019universo \u00e8 sufficiente a se stesso perch\u00e9 non ha confini nello spazio e nel tempo non ha senso<\/em>\u00bb.<\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>

S. Giovanni Damasceno<\/p><\/div>\n

In questa sede, dopo il concetto di creazione, \u00e8 altres\u00ec importante chiarire la nozione di finalismo insita in esso. Bene ha scritto, in questo senso, la prof. Congiunti, in un suo recentissimo volume: \u00abN\u00e9 si pu\u00f2 pretendere, in sede filosofica, di negare la finalit\u00e0 della complessit\u00e0 totale, che emerge in maniera sublime, paradossalmente, man mano che si scende nella gerarchia della complessit\u00e0, verso l\u2019irrazionale, verso il non vivente, dove l\u2019ordine si afferma da s\u00e9, non scelto, non voluto, non inteso, evidentemente gi\u00e0 scritto nella natura delle cose<\/em>\u00bb. <\/em><\/p>\n

D\u2019altro canto, il finalismo o prova teleologica, ha costituito una via sicura a Dio, sin dall\u2019antichit\u00e0: sia cristiana sia pagana. In campo cristiano spicca San Giovanni Damasceno (676-749), che demol\u00ec il caso nell\u2019opera De fide orthodoxa<\/em> nella quale dopo aver considerato l\u2019ordine ontologico scrisse: <\/em>\u00abChi \u00e8 mai l\u2019artefice di queste cose? Non \u00e8 forse Colui che le ha fatte e pone tali cose nell\u2019essere? Una simile potenza pu\u00f2 attribuirsi al caso? Anche ammettendo che il divenire sia per caso, l\u2019ordine da chi proviene? (\u2026) L\u2019ordine non pu\u00f2 essere dal caso, ma da qualche altra cosa diversa dal caso. E quale<\/em> altra cosa \u00e8 questa se non Dio?<\/em>\u00bb<\/p>\n

Molto arguto; fu uno dei primi ad accorgersi che un caso ordinante \u00e8 una contradictio in adiecto\u2026 <\/em>In campo pagano, occorre ricordare lo stoicismo, per il quale l\u2019ordine non pu\u00f2 mai scaturire dal caso, bens\u00ec da Dio: in questo senso \u00e8 indicativo l\u2019inno a Zeus di Cleante (ca 330 a. C.-ca 232 a. C.). Infine, non si pu\u00f2 non menzionare il grande Cicerone (106 a. C.- 43 a. C.), che nell\u2019opera De natura deorum<\/em> spiega come, vista la bellezza e l\u2019ordine della natura, \u00e8 impossibile pensare che non siano stati progettati da una ratio divina .<\/em><\/p>\n

Esiste poi, un ordine che la ragione, pur considerando, fa. \u00c8 l\u2019ordine pratico. A questo punto dovremmo domandarci: dove la ragione pone in essere questo ordine? Risposta: grazie alla sua capacit\u00e0 riflessiva, \u00e8 in grado di mettere ordine in se stessa con la logica, nelle azioni volontarie con l\u2019etica e nelle cose materiali con la tecnica. Ricapitolando, con S.Tommaso, esistono, dunque, 4 tipi di ordine: a) ontologico b) logico c) etico d) tecnico.<\/p>\n

Le obiezioni filosofiche alle affermazioni di Hawking possono essere cos\u00ec sintetizzate: il grande scienziato inglese ha provato a sbarazzarsi di Dio partendo dalle leggi della fisica, il che \u00e8 impossibile. Ha cercato il fondamento del sistema scientifico al suo stesso interno; come meglio vedremo nella sezione dedicata alle obiezioni scientifiche, Kurt G\u00f6del (1906-1978) ha dimostrato che ogni sistema ha bisogno di un piano ulteriore per essere giustificato, altrimenti non pu\u00f2 reggersi.<\/p>\n

Il fondamento \u00e8 sempre su un piano diverso da quello empirico, analogamente a quanto avviene in campo giuridico dove un codice non pu\u00f2 fondarsi in se stesso, pena la tirannia. Per essere giusto, un codice deve fondarsi necessariamente su una norma morale esterna \u2013 naturale, vale a dire conoscibile da tutti mediante la ragione \u2013 che lo precede: altrimenti, come gi\u00e0 successo, posso decidere di codificare e, dunque, legalizzare l\u2019uccisione di tutti coloro che portano gli occhiali\u2026<\/p>\n

Il linguaggio utilizzato per definire il fondamento, deve essere obbligatoriamente diverso da quello che regola la norma: per questo si chiama metalinguaggio. Un qualunque sistema S non pu\u00f2 giustificare se stesso, ma trova la sua giustificazione in S1 e cos\u00ec via all\u2019infinito\u2026<\/p>\n

Obiezioni scientifiche<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Potr\u00e0 sembrare strano, ma le obiezioni scientifiche alle affermazioni di S. Hawking saranno molto meno estese di quelle filosofiche e non perch\u00e9 non ce ne siano: semplicemente, le idee di Hawking pi\u00f9 che essere scientifiche sono, come abbiamo visto, soprattutto filosofiche. Ricordiamo che nulla nel pensiero di Hawking \u00e8 originale: il battage pubblicitario enorme che n\u2019\u00e8 scaturito, \u00e8 dovuto unicamente alla sua grande autorit\u00e0 \u2013 meritata \u2013 in campo scientifico e non dalla originalit\u00e0 e valenza delle sue idee sulle origini non divine dell\u2019universo.<\/p>\n

Prima di addentrarci nella disamina delle sue affermazioni, ricordiamo la definizione di scienza \u2013 ha radici aristoteliche \u2013 portata in auge dal padre Barzaghi: <\/em>\u00abE\u2019 una conoscenza certa ed evidente di un enunciato o proposizione in forza del suo perch\u00e9 proprio<\/em>\u00bb.<\/em> Ora, \u201cil perch\u00e9\u201d pu\u00f2 essere raggiunto attraverso la via empirica oppure per semplice ispezione delle proposizioni: il primo \u00e8 il caso delle scienze sperimentali; fisica, astronomia, chimica, biologia ecc.<\/p>\n

Nelle diverse scienze, naturalmente, si raggiungono varie gradazioni di evidenza oggettiva: il massimo si ottiene in fisica. Il secondo, invece, riguarda la matematica, dove il \u201cperch\u00e9\u201d va controllato assolutamente in astratto. Esempio: la proposizione \u00abil triangolo ha tre angoli<\/em>\u00bb \u00e8 assolutamente evidente; il soggetto e il predicato si rinviano l\u2019uno con l\u2019altro in modo cos\u00ec chiaro, che non ci si pu\u00f2 sbagliare. Non mi occorre andare in giro col goniometro a verificare che s\u00ec, \u00e8 vero, ogni triangolo ha 3 angoli!<\/p>\n

Cos\u00ec non \u00e8, invece, per le proposizioni di Hawking; ascoltiamo in proposito quanto dice il prof. Marco Bersanelli, uno degli scienziati italiani pi\u00f9 importanti. Membro dell\u2019Istituto di Fisica cosmica del CNR, e dell\u2019ESA, l\u2019Agenzia Spaziale Europea, \u00e8 anche il responsabile delle misure sull\u2019universo primordiale che il satellite europeo Planck sta effettuando proprio in questi mesi.<\/p>\n

La citazione \u00e8 un po\u2019 lunga, ma \u00e8 difficile dir di meglio: <\/em>\u00abL\u2019idea di Hawking non \u00e8 nuova (\u2026) postula l\u2019esistenza di una moltitudine di universi, sconnessi e inaccessibili, nei quali le propriet\u00e0 di base (leggi fisiche, valore delle costanti, dimensioni spazio-temporali\u2026) assumono tutti i possibili valori, diversi da quelli che abbiamo \u201cquaggi\u00f9\u201d, nel nostro universo. Noi vediamo un cosmo adatto alla vita semplicemente perch\u00e9 tra gli innumerevoli universi (che insieme costituirebbero il cosiddetto \u201cmultiverso\u201d) non potevamo che ritrovarci in uno di quelli compatibili con essa (\u2026) dal punto di vista scientifico questa visione soffre di una grave malattia: essa non pu\u00f2 essere verificata, essendo le altre regioni del \u201cmultiverso\u201d per definizione casualmente sconnesse dalla nostra (\u2026) Il vuoto di Hawking \u00e8 in realt\u00e0 un pieno di leggi fisiche. E chi se l\u2019\u00e8 inventate?<\/em>\u00bb<\/p>\n

\u00abMa ammettiamo per un momento, facendo leva sulla fantasia, che un domani troveremo nuovi percorsi che ci permetteranno di parlare in modo scientificamente sensato di una realt\u00e0 fisica che eccede quello che oggi chiamiamo \u201cuniverso\u201d. In quel caso avremmo solo spostato pi\u00f9 in l\u00e0 l\u2019orizzonte, come quando Hubble nel 1922 mostr\u00f2 che l\u2019universo non coincide con la nostra Galassia ma \u00e8 un oceano di miliardi di galassie. L\u2019universo sarebbe ancor pi\u00f9 vasto di quel che oggi pensiamo, ma la domanda fondamentale resterebbe intatta: da dove proviene, ultimamente, tutto ci\u00f2?<\/em>\u00bb<\/p>\n

\u00abL\u2019universo ha creato se stesso dal nulla, non c\u2019\u00e8 bisogno di alcun creatore\u00bb, risponde Hawking, caricando l\u2019affermazione della sua pesante autorit\u00e0 di scienziato. Ma che cos\u2019\u00e8 allora questo \u201cnulla\u201d dal quale tutto avrebbe preso le mosse? Hawking risponder\u00e0 che \u00e8 il \u201cvuoto\u201d quantistico primordiale nel quale una fluttuazione pu\u00f2 dare origine a una particella, e in linea di principio a realt\u00e0 fisiche pi\u00f9 complesse. Ma questo significa che il \u201cvuoto\u201d dei fisici \u00e8 radicalmente diverso dal \u201cnulla\u201d del filosofo e del teologo<\/em>\u00bb. <\/em><\/p>\n

\u00abAnzi, se le cose fossero davvero andate cos\u00ec, quel \u201cvuoto\u201d iniziale finirebbe per essere l\u2019opposto del \u201cnulla\u201d: sarebbe la realt\u00e0 fisica pi\u00f9 \u201cpiena\u201d che si possa immaginare, il seme creato dal quale sboccia il fiore dell\u2019universo. Rinasce perci\u00f2 inevitabile la domanda: questo \u201cvuoto\u201d primordiale, da dove viene? E le leggi della fisica, che in esso agiscono, chi se l\u2019\u00e8 inventate? Se anche ci fossero moltitudini di universi con leggi diverse, da dove verrebbe la meta-legge cos\u00ec ben congegnata da generare tutto ci\u00f2?<\/em> L\u2019esigenza di spiegazione della ragione umana non si arresta: nessuna \u201cteoria del tutto\u201d potr\u00e0 mai acquietare la sete di indagare oltre<\/em>\u00bb.<\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>

Werner Karl Heisenberg<\/p><\/div>\n

Ora \u00e8 necessario \u201csciogliere\u201d un po\u2019 il concetto di \u201cnulla\u201d, che come abbiamo appena visto, \u00e8 al centro di pesanti fraintendimenti non solo da parte di Hawking, ma anche di altri illustri esponenti e della cultura scientifica e della cultura umanistico – teologica.<\/p>\n

L\u2019idea di una creazione dal \u201cnulla\u201d, senza l\u2019intervento divino, almeno nei termini moderni, ha origine dal 1927. In quell\u2019anno, Werner Karl Heisenberg (1901-1976) formul\u00f2 il principio d\u2019indeterminazione che porta il suo nome e che, in realt\u00e0, \u2013 come suggerito da S. Jaki \u2013 avrebbe dovuto chiamarsi, pi\u00f9 propriamente, d\u2019imprecisione. Vediamone in maniera concisa la storia e i suoi sviluppi attuali.<\/p>\n

Di per s\u00e9, la fisica \u2013 la regina delle scienze sperimentali \u2013 non dovrebbe avere niente a che fare con il nulla. Un\u2019efficacissima volgarizzazione \u2013 nata negli ambienti divulgativi anglosassoni \u2013 delle tre leggi della termodinamica le spiega cos\u00ec: 1) Non puoi vincere 2) Non puoi nemmeno pareggiare 3) Non puoi nemmeno uscire dal gioco; in pratica, in nessuna transazione fisica possiamo avere indietro tutto quel che abbiamo impiegato.<\/p>\n

Il sunto di questi principi, assieme a quello di conservazione della materia \u00e8, dunque, il seguente: in questo universo non puoi ottenere qualcosa in cambio di nulla! Un\u2019altra analogia efficace per spiegare questo concetto \u2013 sempre di matrice anglosassone \u2013 attribuisce alla fisica dei registri contabili; tali registri, come in ogni sana azienda che si rispetti, devono presentare il bilancio in pareggio.<\/p>\n

Torniamo ora a Heisenberg, al suo principio e, soprattutto, all\u2019interpretazione che ne fece egli stesso. In s\u00e9, tale principio dice \u2013 semplicemente a livello quantitativo \u2013 che a livello subatomico \u00e8 impossibile conoscere \u2013 come invece avviene nel macrocosmo \u2013 contemporaneamente la posizione e la velocit\u00e0 di una particella. Il perch\u00e9 \u00e8 presto detto.<\/p>\n

Pensiamo al controllo elettronico della velocit\u00e0 della nostra auto, misurato dalle forze dell\u2019ordine tramite, ad es, il telelaser: fasci di fotoni amplificati, sparati da 500mt di distanza raggiungono la nostra auto e ne determinano la velocit\u00e0 istantaneamente. Ora, poich\u00e9 la sproporzione tra i fotoni e l\u2019auto \u00e8 enorme, l\u2019impatto dei fotoni sull\u2019auto non produce alcun effetto sul moto dell\u2019auto. Diversamente, ed \u00e8 qui la grande scoperta di Heisenberg, a livello subatomico le varie particelle sono tutte omogenee tra loro, pertanto \u00e8 l\u2019atto di misurazione stesso che perturba il sistema e rende impossibile misurare simultaneamente posizione e velocit\u00e0.<\/p>\n

\"\"<\/a>Questa \u00e8 la scoperta scientifica; poi purtroppo vi fu l\u2019interpretazione errata di Heisenberg che scambi\u00f2 un\u2019impossibilit\u00e0 di tipo operazionale con una di tipo ontologico, come se a livello subatomico non valesse pi\u00f9 il principio di causalit\u00e0. La deduzione erronea di Heisenberg fu questa: poich\u00e9 la natura non si pu\u00f2 misurare con esattezza, significa che non pu\u00f2 agire con esattezza. Un errore enorme di metabasis che ha inficiato tutta la successiva interpretazione della meccanica quantistica dando origine alla cosiddetta interpretazione della scuola di Copenhagen; contro di essa insorse Albert Einstein (1879-1955), con la famosa frase Dio non gioca a dadi con l\u2019universo<\/em>.<\/p>\n

Torniamo ora ai registri della fisica e al loro bilancio in pareggio; fino al 1929 nessuno mise in discussione questa regola ovvia. Quell\u2019anno, per la prima volta, George Gamow (1904-1968) decise di applicare il principio di Heisenberg all\u2019emissione delle particella alfa dal radio. Interpretato non come si doveva \u2013 principio d\u2019imprecisione nella misurazione \u2013, ma come una mancanza di causalit\u00e0, si arriv\u00f2 ad una conseguenza fatale, che lo stesso Gamow e le prime generazioni con lui non colsero subito.<\/p>\n

Sentiamo Jaki, che meglio di tutti ha compreso e denunciato simili abusi intellettuali: \u00abSe il tempo e l\u2019energia dell\u2019emissione erano espressi in funzione della massa, l\u2019imprecisione della misurazione voleva dire che una parte della massa era non solo non misurata, ma non misurabile (\u2026)se si prendeva sul serio l\u2019interpretazione<\/em> data da Heisenberg<\/em> -mancanza di causalit\u00e0 – allora la particella non misurata doveva emergere dal nulla<\/em>\u00bb.<\/em><\/p>\n

In quel momento, si apr\u00ec come un vaso di Pandora: da quel primo \u201cmicrofurto\u201d di massa, che violava il perfetto bilancio dei registri della fisica di una quantit\u00e0 infinitesimale \u2013 appena un millesimo della massa dell\u2019elettrone \u2013 si \u00e8 arrivati, gradualmente, nel 1947 ai pochi atomi d\u2019idrogeno per centimetro cubo necessari a Fred Hoyle (1915-2001), Hermann Bondi (1919-2005) e Thomas Gold (1920-2004) per mantenere lo stato stazionario dell\u2019Universo, fino all\u2019intero universo di Alan Guth negli anni 90 e al multiverso di oggi.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Alan Guth<\/p><\/div>\n

Insomma, Hawking non ha inventato nulla, ha solo ripreso e riattualizzato teorie gi\u00e0 esistenti, frutto della cattiva interpretazione della meccanica quantistica di Copenhagen. Da A. Guth i fisici, sol perch\u00e9 erano in grado di manipolare i sofisticati formalismi matematici sottostanti alla meccanica quantistica \u2013 su tutti l\u2019algebra quaternione \u2013 si sono creduti dei ed hanno proclamato di disporre del know-how necessario per far emergere interi universi dal nulla. Intanto, possiamo chiedere a Guth, \u2013 disse Jaki \u2013, di fare emergere dal nulla almeno un hamburger, visto che l\u2019universo, a suo dire, sarebbe l\u2019ultimo pasto dato gratis: ad oltre 20 anni da quella sfida, stiamo ancora aspettando l\u2019emergenza non di interi universi, ma almeno di quell\u2019hamburger!<\/p>\n

Inoltre, si pu\u00f2 osservare che l\u2019universo o \u00e8 una totalit\u00e0 coesiva e, dunque, uno, unico, oppure,\u00a0sic et simpliciter<\/em>, per la scienza non esiste in quanto non \u00e8 sperimentabile. Hanno cercato di scalzare la metafisica con la fisica, asserendo di poter quasi descrivere la transizione dal non-essere all\u2019essere!<\/p>\n

In realt\u00e0, la scienza per rimanere tale pu\u00f2 solo avere a che fare con numeri riscontrati nella realt\u00e0; il fisico, a differenza del matematico, al quale basta che una data teoria sia coerente, deve fare i conti con il mondo reale.<\/p>\n

Per dirla ancora con Jaki non \u00e8 possibile associare alcuna misurazione quantitativa all\u2019esistenza di oggetti, che indichiamo col verbo \u00e8 o sono, e neppure alla parola nulla. E\u2019 per questo che la transizione dal non essere all\u2019essere non \u00e8 di competenza della scienza fisica o di qualsiasi scienza che abbia a che fare con delle misurazioni.<\/em><\/p>\n

Infine, un\u2019ultima obiezione scientifica \u2013 decisiva \u2013 alla M-teoria sposata da Hawking; \u00e8 <\/em>data dai teoremi di Kurt Godel, ne abbiamo accennato prima. Ogni Teoria<\/em> del Tutto <\/em>pretende di essere autoreferente, fatta in modo tale che neanche il Padre Eterno pu\u00f2 far meglio. Diversamente, Godel dimostr\u00f2 che un simile risultato era impossibile da raggiungere persino in una teoria che inglobasse soltanto una forma semplice di matematica, come l\u2019aritmetica; figuriamoci, se ci\u00f2 pu\u00f2 valere per la M-teoria, che \u00e8 corredata da un apparato matematico assolutamente complesso.<\/p>\n

\"\"<\/a>

M-Theory<\/p><\/div>\n

Naturalmente, questo non significa che la M-Teoria o, un domani, una sua discendente, non render\u00e0 conto di tutti i fenomeni fisici esistenti, dal cuore del protone ai confini del cosmo: vuol dire, \u201csoltanto\u201d, che non esister\u00e0 mai una superteoria incorporante una forma definitiva di matematica, autoreferente ed autosufficiente, che obblighi l\u2019universo ad essere ci\u00f2 che \u00e8 e non qualcosa d\u2019altro, rendendo superflua la presenza di un Creatore.<\/p>\n

Anzi, in questo modo appare evidente la contingenza del cosmo \u2013 avrebbe potuto anche non esistere \u2013, che essendo non necessitato, \u00e8 frutto di una scelta specifica fra tante. Ci\u00f2 implica l\u2019esistenza di un Creatore, trascendente; l\u2019Unico in grado di portare le cose all\u2019esistenza, valicando quella barriera dal non essere all\u2019essere a noi preclusa, nonostante il sofisticatissimo formalismo matematico della meccanica quantistica!<\/p>\n

Conclusione<\/strong><\/p>\n

Alla fine di questo lungo e faticoso itinerario, condotto fra le teorie pi\u00f9 moderne e sofisticate e la filosofia imperitura dei primi principi, riecheggia e s\u2019impone alla nostra attenzione un\u2019acuta riflessione di Jacques B\u00e9nigne Bossuet (1627-1704): <\/em>\u00abCredere in Dio comporta delle difficolt\u00e0, non credere comporta delle assurdit\u00e0<\/em>\u00bb.<\/p>\n

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da Il Corriere del Sud 17 Marzo 2011 di Cosimo Galasso Lo scorso 2 Settembre 2010, l\u2019Agenzia Reuters, seguita, a ruota, dalle altre Agenzie internazionali pubblicava, un comunicato stampa destinato a stupire ed immediatamente diffuso in tempo reale, in tutto il mondo, dai media pi\u00f9 importanti. La lettura del testo, gi\u00e0 dalle prime righe, in … <\/p>\n

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":41581,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[22],"tags":[351,1229,1704],"class_list":["post-41580","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-scienza","tag-creazione","tag-scienza-e-fede","tag-universo","item-wrap"],"yoast_head":"\nUn creato senza Creatore? - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/un-creato-senza-creatore\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Un creato senza Creatore? 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