{"id":41576,"date":"2018-12-06T00:00:55","date_gmt":"2018-12-05T23:00:55","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=41576"},"modified":"2018-11-14T10:32:43","modified_gmt":"2018-11-14T09:32:43","slug":"la-liberta-e-le-sue-radici","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-liberta-e-le-sue-radici\/","title":{"rendered":"La libert\u00e0 e le sue radici"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>da Il Corriere del Sud<\/a><\/strong> 13 Aprile 2011<\/p>\n

di Piero Mainardi<\/strong><\/p>\n

Lo studio di Maurizio Ormas, La libert\u00e0 e le sue radici. L’affermarsi dei diritti della persona nella pastorale della Chiesa dalle origini al XVI secolo<\/em> (Effat\u00e0 editrice, E. 17.50), demolisce il principale dei luoghi comuni della critica moderna che rivendica il primato rispetto alla teorizzazione della libert\u00e0 e alla proclamazione dei diritti umani che sarebbero stati conculcati dalla Chiesa cattolica e dalla superstizione cristiana.<\/p>\n

<\/p>\n

Una tesi che Ormas smentisce attraverso una minuziosa ricostruzione delle fonti giuridiche e canonistiche che fecero da architrave ad una societ\u00e0 che dal tardo impero al XVI secolo \u00e8 stata integralmente permeata dalla fede e dalla cultura cattolica.<\/p>\n

Nel passare in rassegna, periodo per periodo, i grandi temi della dignit\u00e0 umana, dell’eguaglianza e della schiavit\u00f9, della propriet\u00e0, del rapporto sovrano\/sudditi, Chiesa\/potere politico, emerge un quadro della societ\u00e0 medievale di una vivacit\u00e0 e di una ricchezza intellettuale stupefacente, che annullano la presunta superiorit\u00e0 intellettuale dell’uomo moderno.<\/p>\n

Soprattutto sul piano politico-istituzionale la civilt\u00e0 cristiana occidentale costitu\u00ec un unicum<\/em> nella storia perch\u00e9 in nessun altro luogo della terra il potere politico non \u00e8 riuscito ad assorbire la libert\u00e0 e la dignit\u00e0 umana, e in nessun altro luogo gli uomini hanno potuto dar vita alla cosiddetta \u201csociet\u00e0 civile\u201d, nella quale furono vissute forme concrete di libert\u00e0. Che cosa ha reso \u00e8 possibile tutto ci\u00f2?<\/p>\n

\"\"<\/a>Certamente il fatto cristiano, il suo annuncio, la presenza di una Chiesa che in tutti i tempi, preservando la propria funzione, ha difeso concretamente, direttamente o indirettamente, la dignit\u00e0 della persona e dei suoi diritti. Ci\u00f2 non per mera credenza soprannaturale quanto per la capacit\u00e0 di valorizzare a pieno la natura umana e la sua razionalit\u00e0, quale impronta di Dio sulla creatura.<\/p>\n

Lo dimostra il fatto che l’excursus<\/em> di Ormas parte dal pensiero romano, soprattutto da quello stoico, tanto che lo stesso sant’Agostino a proposito di Seneca scriveva: \u201dche cosa potrebbe dire un cristiano pi\u00f9 di quanto ha detto questo pagano?\u201d. Cio\u00e8 il cristianesimo non inventa niente ma porta a compimento \u2013 proprio perch\u00e9 religione rivelata e vera \u2013 tutte quelle potenzialit\u00e0 che l’uomo con la sola ragione naturale riesce a cogliere ma non riesce a vivere, sistematizzare ed incarnare pienamente.<\/p>\n

Infatti l’eguaglianza tra gli uomini, gi\u00e0 affermata da pensatori dell’et\u00e0 classica, solo col cristianesimo pot\u00e9 prendere consistenza perch\u00e9 fondata sull’uomo creato a immagine e somiglianza di Dio che, decaduto e preda del disordine morale, viene riscattato al prezzo della morte in croce del Figlio. Se Dio per la salvezza dell’uomo \u00e8 giunto a tanto, diviene impossibile ignorare il valore della dignit\u00e0 umana. Ma la dignit\u00e0 umana che il cristianesimo delinea non \u00e8 un’astratta dichiarazione dei diritti universali dell’uomo, quale quella dei Lumi, ma la concretezza della sua libera risposta alla Grazia offerta da Dio e alla necessit\u00e0 di conformarsi alle Sue leggi morali per vivere secondo giustizia.<\/p>\n

Ecco spiegata la grande attenzione del Medioevo, i secoli cristiani per eccellenza, per il diritto.<\/p>\n

\"\"<\/a>La storica Maria Zambrano coglie efficacemente lo spirito che animava il diritto medievale: \u00abl’uomo del Medioevo \u2026 che si sapeva decaduto, portava in s\u00e9 …, sia pur offuscata, la presenza viva della divinit\u00e0. E tale presenza non si manifestava solo in un sentimento di quello che in seguito si \u00e8 concepito come cuore, ma attraverso la ragione. La ragione era divina. Una ragione trascendente che muovendo dalla divinit\u00e0 attraversava l’intera creazione e stabiliva una dimora prediletta nella mente umana … la ragione illuminata dalla fede e dall’amore\u00bb.<\/p>\n

\u00abDio \u2013 prosegue Ormas \u2013 era criterio ultimo per giudicare le azioni umane e le istituzioni stesse. Quanto pi\u00f9 si conformano all’equit\u00e0 e al bene che \u00e8 Dio stesso, tanto pi\u00f9 sono da ritenersi legittime. In caso contrario al popolo vengono riconosciuti la facolt\u00e0 e il diritto di ristabilire l’ordine delle cose\u00bb. Gli stessi glossatori intendendo il diritto come espressione del principio di giustizia, affermavano che \u201cquando questa caratteristica si imprime nell’animo e nella volont\u00e0 di un uomo viene chiamata giustizia, quando la giustizia si fa diritto viene chiamata ius\u00bb. E lo stesso re non era superiore alla legge che doveva rispettare e far rispettare.<\/p>\n

Le stesse categorie dualistiche mutuate dalla modernit\u00e0 con cui siamo abituati a definire le relazioni tra potere politico e Chiesa sono fuorvianti se non addirittura errate. Accanto e come sviluppo della dottrina di papa Gelasio I della distinzione dei due poteri si afferma la concezione del Sacerdotium e del Regnum all’interno dell’unica realt\u00e0 della Chiesa, intesa come unica comunit\u00e0 dei credenti: cio\u00e8 tutta l’organizzazione spirituale civile e materiale del cattolicesimo romano guidata da due diverse gerarchie e da due diverse autorit\u00e0 con compiti diversi ma organici.<\/p>\n

Le inevitabili invasioni di campo che si verificarono non ebbero solo conseguenze negative: la Chiesa ebbe un ruolo di moderazione del potere politico e certi imperatori contribuirono alla riforma della Chiesa.<\/p>\n

\"\"<\/a>Un dualismo che anche quando non funzion\u00f2 pi\u00f9 perfettamente preserv\u00f2 l’Occidente dal cesaropapismo e favor\u00ec lo sviluppo della societ\u00e0 civile attraverso gli spazi che si aprivano nel conflitto tra potere politico e papato.<\/p>\n

La straordinaria opera di sistemazione e di indagine razionale di san Tommaso riusc\u00ec ad armonizzare il pensiero aristotelico con la speculazione cristiana componendo le esigenze della societ\u00e0 politica con la dignit\u00e0 della persona recante un’anima ordinata alla conoscenza di Dio. Scrive Ormas: \u00abL’intero universo \u00e8 retto dalla ragione divina che, proprio per questo, ha carattere giuridico: il diritto eterno coincide con la persona di Dio. Il diritto naturale \u00e8 la partecipazione all’opera della provvidenza divina … da parte della creatura razionale…la luce della ragione naturale, che ci fa discernere il bene dal male, non \u00e8 che un riflesso della luce divina in noi e appartiene al diritto naturale\u00bb. In Tommaso si coglie come in nessun altro la capacit\u00e0 di trovare nella legge naturale la fonte del diritto, una valorizzazione che pi\u00f9 che definibile come moderna sembra intuire e precedere i problemi che la modernit\u00e0 finir\u00e0 per porre senza per\u00f2 risolverli.<\/p>\n

Infatti se per certi aspetti si pu\u00f2 affermare, come fa il Villey, che Tommaso attraverso la valorizzazione del diritto naturale, abbia fondato \u00abalmeno in parte il diritto dell’Europa moderna\u00bb opportunamente Ormas ricorda che \u00abla corrente positivista del pensiero giuridico moderno … si congeder\u00e0 radicalmente dalla filosofia tomista, rifiuter\u00e0 le sue cause finali e la metafisica classica dell’ordine naturale: vedr\u00e0 nel diritto solo il prodotto della volont\u00e0 e non il frutto della ragione che indaga la natura per scoprire ci\u00f2 che \u00e8 giusto\u00bb. Dunque un sostanziale ribaltamento dello spirito giuridico classico e medievale.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Duns Scoto<\/p><\/div>\n

Un ponte invece per la filosofia del diritto moderna arriv\u00f2 indirettamente dalla teologia francescana che intendeva reagire all’impostazione considerata \u201crazionalistica\u201d che avrebbe sminuito l’onnipotenza divina, Duns Scoto prefer\u00ec valorizzare la volont\u00e0 sull’intelletto, la capacit\u00e0 conoscitiva intuitiva del singolare, dell’individuale rispetto alla conoscenza \u201castratta\u201d degli universali e all’oggettivismo tomista che avrebbe potuto trasformarsi in una limitazione della potenza di Dio e della libert\u00e0 umana.<\/p>\n

Guglielmo da Ockham, francescano, radicalizz\u00f2 ulteriormente le tendenza dello scotismo in un antintellettualismo e in un volontarismo che finir\u00e0 per riconoscere come reali solo le istanze individuali, riducendo i nomi delle cose a convenzionalit\u00e0 e quindi abbattendo ogni universale, distruggendo alla base il diritto naturale, staccando di netto il rapporto tra ragione e fede con conseguenze politiche importanti perch\u00e9, nell’affermare una Chiesa tutta fede e spiritualit\u00e0, fin\u00ec per subordinarla al potere imperiale, trasferendo l’attributo della onnipotenza divina allo Stato.<\/p>\n

La negazione di strutture naturali cui conformare l’ordine giuridico apriva la strada al soggettivismo e al volontarismo giuridico: sola fonte del diritto \u00e8 la volont\u00e0 individuale da cui nacque l’assolutismo politico e giuridico.<\/p>\n

Esito non previsto da Scoto e da Ockham ma come osserva un teorico del diritto di scuola progressista come Zagrebelsky \u00abl’idea moderna non muove da un ordine dato ma presuppone che ogni essere umano sia libero, per instaurare l’ordine che ritiene per s\u00e9 preferibile\u00bb.<\/p>\n

Al culmine di questo percorso storico Ormas pone Francisco De Vitoria, il celebre filosofo della scuola di Salamanca. La scoperta dell’America con la problematica degli Indios suscit\u00f2 un vasto dibattito che culmin\u00f2 con l’opera del De Vitoria, la\u00a0Relectio de Indiis<\/em>\u00a0del 1539 nella quale venne formulata per la prima volta esplicitamente una teoria sui diritti umani, per Ormas l’esito maturo di una riflessione che coerentemente con i principi evangelici, dalla patristica attraversando il medioevo, perviene a una rigorosa difesa dei diritti umani fondata su basi razionali.<\/p>\n

Il De Vitoria infatti utilizzando la riflessione dell’aquinate intendeva valorizzare la razionalit\u00e0 e il diritto naturale come elementi comuni ad ogni uomo e ad ogni popolo. Una operazione questa che nel dibattito sulle popolazioni del Nuovo mondo gli consent\u00ec di affermare la loro piena umanit\u00e0, il loro diritto al\u00a0dominium<\/em>\u00a0(cio\u00e9 la legittimit\u00e0 dei loro possessi e delle loro autorit\u00e0), fino ad arrivare a regolare\u00a0 il rapporto tra spagnoli e indios sul piano dello\u00a0ius gentium<\/em>, che il De Vitoria radica sul piano della naturale socialit\u00e0 e della naturale comunicazione fra i popoli, all’interno del quale gli spagnoli aveveno il diritto di portare l’annuncio evangelico senza tuttavia coartare gli indios.<\/p>\n

\"\"<\/a>Ormas non nega la brutalit\u00e0 e le efferatezze di una parte dei conquistadores<\/em>, ma rileva come fin da subito la Chiesa (coi domenicani e con Alessandro VI, il pur famigerato papa Borgia), e i reali di Spagna si preoccuparono di tutelare gli indios, considerati persone a tutti gli effetti da evangelizzare e sudditi con gli stessi diritti.<\/p>\n

E malgrado gli abusi, il dibattito di cui il De Vitoria fu protagonista, consente ad Ormas di sottolineare che \u00abla Spagna fu l’unica potenza del Cinquecento e del Seicento che si pose, anche drammaticamente, il problema della legittimit\u00e0 morale e giuridica della propria impresa coloniale\u00bb che, seppur tra errori e contraddizioni portava il crisma della evangelizzazione e divenne anche una grande opera di promozione e integrazione umana.<\/p>\n

Tuttavia nelle risposte del De Vitoria e della scuola di Salamanca si intravedono i germi di una crisi nei cui sviluppi siamo ancora involti.<\/p>\n

Infatti la modernit\u00e0 come categoria filosofica rivoluzionaria ha svuotato i diritti umani dal suo principio fondante, cio\u00e8 Dio, ed ha relativizzato se non negato quel diritto naturale che sulla scia di Tommaso il De Vitoria vedeva come principio unificante razionale e universale.<\/p>\n

Lo stesso De Vitoria nello sminuire teoricamente l’autorit\u00e0 politica dell’Imperatore e del papato, finiva per abbassare l’universalismo cristiano medievale teocentricamente fondato ad una concezione antropocentrica. Tanto da indurre lo stesso Ormas a domandarsi quanto il De Vitoria sia stato fedele alla concezione di san Tommaso, rigorosamente unitaria, nella quale comunque il fine verso cui tutta l’esistenza \u00e8 orientata \u00e8 quella della visione beatifica di Dio.<\/p>\n

E quanto invece sia debitore della Seconda Scolastica e in modo particolare del Commento alla Summa<\/em> del Caetano nella quale la concezione unitaria di Tommaso si divarica in uno sdoppiamento tra natura e soprannatura cui fanno riscontro una duplicit\u00e0 di fini e di beatitudini: naturale e soprannaturale (effetto riscontrabile anche in molti neotomisti, si pensa a Maritain).<\/p>\n

\"\"<\/a>Ma se l’ordine naturale \u00e8 autosufficiente allora quello soprannaturale diventa una aggiunta estrinseca e debole che ben presto si dilegua eliminando dall’ordine naturale il suo fondamento soprannaturale, riducendosi ad un umanesimo autoreferenziale che perde il senso dell’oggettivit\u00e0 del conformarsi e del partecipare a un ordine superiore.<\/p>\n

L’umanesimo divenuto antropocentrico finisce per eliminare l’appetitus beatitudini<\/em> a vantaggio dell’appetitus societatis<\/em>, cio\u00e8 al desiderio di vivere pacificamente in societ\u00e0 finendo per secolarizzare integralmente tutta la vita sociale. Non c’\u00e8 pi\u00f9 da dedurre un diritto da una natura umana che reca l’impronta dell’immagine divina, ma solamente il far valere la volont\u00e0 umana avente un’autonomia assoluta.<\/p>\n

Rispetto anche al gran parlare che oggi si fa dei diritti umani con l’evidente tentativo di nasconderne le radici cristiane se non addirittura di contrapporle ad esse, il saggio di Ormas costituisce una coraggiosa opera di chiarificazione nella quale lo splendore della civilt\u00e0 cristiana finisce per l’ennesima volta per avere la meglio sulle menzogne laiciste che ancora imperversano nella Scuola e nella cultura ufficiali.<\/p>\n

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