{"id":41572,"date":"2018-11-29T00:00:27","date_gmt":"2018-11-28T23:00:27","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=41572"},"modified":"2018-11-14T10:00:57","modified_gmt":"2018-11-14T09:00:57","slug":"stato-e-diritto-nel-pensiero-di-joseph-de-maistre%ef%bb%bf","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/stato-e-diritto-nel-pensiero-di-joseph-de-maistre%ef%bb%bf\/","title":{"rendered":"Stato e diritto nel pensiero di Joseph de Maistre\ufeff"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>da Il Corriere del Sud<\/a><\/strong> 13 Aprile 2015<\/p>\n

\u00a0<\/strong>di Riccardo Pedrizzi<\/strong><\/p>\n

Per molti aspetti la riflessione ed il pensiero politico di Joseph de Maistre (1753-1821) su Stato e diritto pi\u00f9 che al \u201creazionario\u201d fanno pensare al recupero ed alla rielaborazione in chiave originale dei fondamenti della filosofia giuridica neoscolastica. Il conte savoiardo muove infatti da principi e da una concezione della vita, della societ\u00e0 e dell\u2019uomo di cui si serve come capisaldi per formulare le critiche alla societ\u00e0 illuminista del suo tempo che molti, dopo di lui, hanno ripreso.<\/p>\n

<\/p>\n

E’, insomma, in nome di valori che de Maistre agisce, che scrive, che si impegna e ci\u00f2 sar\u00e0 ancora pi\u00f9 chiaro quando si prender\u00e0 la briga di proporre un piano sistematico per la ricostruzione del \u201csuo\u201d mondo, cio\u00e8 quell\u2019ancien r\u00e9gime<\/em> che, pure, necessitava di adeguamenti. L\u2019Autore delle Serate di San Pietroburgo <\/em>non crede, dunque, alle teorie e sta ai fatti e la sua \u00e8 una semplicissima politica, \u00e8 una politica sperimentale, l\u2019antidoto pi\u00f9 efficace alle speciose ideologie che con l\u2019illuminismo si erano diffuse in tutto il continente.<\/p>\n

Ritornando al tema specifico del pensiero di de Maistre su Stato e diritto, va preliminarmente detto che, il conte savoiardo, come tutti i grandi pensatori della tradizione occidentale, sapeva perfettamente che, per la ricostruzione di un certo tipo di civilt\u00e0, di un ordinamento politico ordinato in una certa maniera, occorre prendere in esame innanzitutto l\u2019uomo, conoscerlo, studiarlo in tutta la sua realt\u00e0, con i suoi difetti ed i suoi pregi, con i suoi istinti tendenti verso il basso ed i suoi slanci ideali; e poi dall’uomo passare agli aggregati sociali: la corporazione, la famiglia, la nazione con al vertice lo Stato che ordina tutte queste forze le quali, altrimenti, tenderebbero ad un moto centrifugo.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Platone<\/p><\/div>\n

Era la lezione di Platone quella che egli aveva recepito, del Platone espressione dell’Ellade dorica e severa e di tutta l’antichit\u00e0 con i suoi insegnamenti perennemente validi. E’ chiaro che per de Maistre sarebbe stato utopistico tendere ad uno Stato, tale quale l’aveva delineato il filosofo greco, cos\u00ec organizzato e cos\u00ec strutturato; ma ci\u00f2 non toglie che i principi eterni, universali ed immutabili potevano dal conte essere utilizzati e messi in pratica anche nel \u201csuo\u201d mondo.<\/p>\n

E la lezione di Platone per il Nostro fu questa: importanza preminente va data alla sfera dei valori spirituali, eroici ed ideali; al di sotto, essendo di rango inferiore, va posta la sfera di tutto ci\u00f2 che sa di economia, di sociale, di materialistico. Proprio per questo de Maistre in quasi tutte le sue opere, tratta dell\u2019uomo, della societ\u00e0, della nazione e dello Stato. Facendo ci\u00f2, e negando l’esistenza di uno stato di natura, egli giunge e ripete una affermazione paradossale, apparentemente in contrasto con tutto il pensiero settecentesco: \u00abNon esiste l’uomo nel mondo. Nel corso della mia vita io ho conosciuto francesi, italiani, russi; grazie a Montesquieu so anche che si pu\u00f2 essere persiani; ma in quanto all\u2019uomo dichiaro di non averlo mai incontrato: se esiste, esiste senza che io lo sappia<\/em>\u00bb<\/p>\n

Si rompe cos\u00ec quell’universalismo che aveva imperato durante l’Illuminismo. Non \u00e8 possibile considerare alla stessa stregua tutti gli uomini e tutti i popoli perch\u00e9 le differenze esistono e pongono scottanti problemi. De Maistre non rinnega gli uomini, ma l\u2019uomo astratto ed irreale dell’Illuminismo. L’uomo isolato ha una esistenza inconcepibile anche da un punto di vista esclusivamente teorico. L’uomo reale, viceversa, esiste nel gruppo e dunque nella storia; egli \u00e8 inimmaginabile al di fuori della societ\u00e0 essendo l’aristotelico animale sociale<\/em>. Per cui l\u2019uomo realizza se stesso, attua la sua libert\u00e0 proprio vivendo nei corpi sociali che pi\u00f9 gli sono naturali: la famiglia, la nazione e cos\u00ec via.<\/p>\n

\"\"<\/a>E’ chiaro che per de Maistre sarebbe stato inaccettabile una vita che si esaurisse sul piano sociale: infatti ci\u00f2 vorrebbe significare fermarsi alla sfera naturalistica, umana, mentre l\u2019uomo non pu\u00f2 e non deve perdere di vista il suo legame con la Trascendenza, con Dio, perch\u00e9, altrimenti \u00abl\u2019uomo in rapporto con il suo creatore \u00e8 sublime, e la sua azione \u00e8 creatrice: al contrario, dacch\u00e9 ci si separa da Dio e opera da s\u00e9 solo non cessa di essere possente perch\u00e9 questo \u00e8 un privilegio della sua natura; mala sua azione \u00e8 negativa e non tende che a distruggere<\/em>\u00bb (J. De Maistre, Sul principio generatore delle costituzioni<\/em>, par. XLV).<\/p>\n

La forza dell\u2019uomo sta nel riconoscere la sua condizione, la necessit\u00e0 di qualcosa di superiore che deve essere invocato, al momento del bisogno, con le preghiere e con l\u2019assoluta sottomissione.<\/p>\n

De Maistre cap\u00ec che la crisi del suo tempo si poneva come crisi dell’uomo, come conseguenza dello smarrimento di quella missione, che \u00e8 simile nell’uomo aristocratico, conquistatore delle pi\u00f9 alte responsabilit\u00e0, e nell’uomo semplice che sa compiere il proprio dovere al posto assegnatogli dalla Provvidenza nella societ\u00e0.<\/p>\n

Inoltre, comprese che erano due concezioni dell’uomo che, innanzitutto, si scontravano e che il mondo cosiddetto moderno aveva ingaggiato la sua lotta contro l\u2019uomo ormai abbandonato \u00e0 se stesso, atomo in una massa di atomi, sciolto dai legami che lo tenevano avvinto ai naturali corpi sociali, solo senza nemmeno il conforto della preghiera e di Dio; e, quindi, sapeva che la rivoluzione e le sue idee non avrebbero avuto ragione dell’uomo, come egli lo intendeva, nella misura in cui l’uomo stesso avesse avuto ragione di s\u00e9 e della sua parte tendente verso il basso, cio\u00e8 nella misura in cui avesse riacquistato la coscienza delle sue potenzialit\u00e0 ma anche dei suoi limiti, congiuntamente alla consapevolezza della necessit\u00e0 di ripristinare e ricostruire il legame con il Creatore.<\/p>\n

Ed \u00e8 proprio per questo morivo che de Maistre tentava di riancorare l’uomo a Dio,<\/p>\n

Della societ\u00e0, della nazione<\/em><\/strong><\/p>\n

Il problema centrale dell’Illuminismo era stato quello della ricerca dell’origine della societ\u00e0. Dopo la rivoluzione questo \u00e8 gi\u00e0 un problema dimenticato per cui lo stesso de Maistre lo trascura non avendo per lui alcun interesse le discussioni sull\u2019origine contrattuale o meno della societ\u00e0.<\/p>\n

\"\"<\/a>La societ\u00e0 \u00e8 sempre esistita o se vi \u00e8 stato un periodo precedente, questo non ha alcun interesse per noi. Soprattutto non \u00e8 mai esistito uno stato di natura<\/em>: \u00abNon c’\u00e8 mai stato per l’uomo un periodo precedente la societ\u00e0, perch\u00e9 prima della formazione delle societ\u00e0 politiche l’uomo non \u00e8 realmente uomo<\/em>\u00bb.<\/p>\n

La vita dell’uomo in societ\u00e0 \u00e8 comportata dalla sua stessa natura e poich\u00e9 questa, al pari di tutte le cose create, deriva da Dio, anche la societ\u00e0 \u00e8 il risultato della volont\u00e0 divina. Infatti la legge divina \u00e8 il vero principio generatore e rigeneratore delle societ\u00e0. Le istituzioni politiche e sociali saranno perfette e durevoli nella misura in cui tenderanno al vero bene.<\/p>\n

Ora i gruppi fondamentali per la storia sono le nazioni, che de Maistre intende ancora come \u00abil sovrano e l\u2019aristocrazia<\/em>\u00bb. Era troppo presto, senza dubbio, perch\u00e9 nell’acceso clima della rivoluzione un contro-rivoluzionario potesse intendere per nazione la totalit\u00e0 dei membri di essa sia pure con compiti diversi e diversi gradi di partecipazione.<\/p>\n

Ogni nazione ha le sue caratteristiche che si esprimono attraverso i \u201cpregiudizi\u201d nazionali. Per pregiudizi<\/em> de Maistre intende quel complesso di idee che formano il patrimonio spirituale di un popolo e che non pu\u00f2 essere tradito senza snaturare le istituzioni stesse, come invece intendeva fare l’Illuminismo.<\/p>\n

\"\"<\/a>L’Illuminismo volle sostituire la ragione individuale di pochi ideologhi al patrimonio dottrinario accumulato nei secoli, che solo pu\u00f2, oggi come allora, dare la forza di progredire.<\/p>\n

Proprio in questo tenere nella giusta considerazione il patrimonio spirituale di un popolo, Benedetto Croce ha visto una affinit\u00e0 di impostazioni tra de Maistre e Giambattista Vico. Infatti, parlando delle correnti culturali del tempo, il filosofo napoletano ha tenuto a dire, con un insegnamento da riconsiderare a mio avviso anche ai nostri tempi, che l\u2019\u00abaffinit\u00e0 di concetti, se non di tendenze politiche, tra vichiani e storicisti da una parte, e reazionarie romantici dall’altra, rende naturale che essi si cercassero, si istruissero e si rafforzassero a vicenda<\/em>\u00bb.<\/p>\n

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