{"id":41563,"date":"2018-11-29T00:00:47","date_gmt":"2018-11-28T23:00:47","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=41563"},"modified":"2018-11-13T12:41:29","modified_gmt":"2018-11-13T11:41:29","slug":"le-regole-per-discernere","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/le-regole-per-discernere\/","title":{"rendered":"Le regole per discernere"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>da Vita Nuova<\/a><\/strong> settimanale cattolico di Trieste 9 Novembre 2018<\/p>\n

Per Ignazio il discernimento avviene sui pensieri, ma i pensieri vengono scoperti a partire da ci\u00f2 che sentiamo dentro di noi durante la preghiera, attraverso due sentimenti principali, la consolazione e la desolazione, che comprendono numerose sfumature.<\/p>\n

<\/p>\n

\u00abConsolazione e desolazione sono due movimenti, due direzioni, che rivelano i pensieri, le interpretazioni che stanno operando dentro la persona. Se vogliamo cercare l\u2019azione di Dio in noi, dobbiamo prestare attenzione a quei sentimenti che rivelano i pensieri che vengono da Dio\u00bb, ricorda il gesuita Gaetano Piccolo.<\/p>\n

\u00abNella consolazione infatti il cuore dell\u2019esperienza \u00e8 costituito dal fatto che l\u2019anima sente la manifestazione di Dio come amore, cio\u00e8 si sente con evidente e indubitabile sicurezza amata da Dio, e ci\u00f2 pu\u00f2 avvenire in maniera mediata o immediata.<\/p>\n

Al contrario, nella desolazione il nucleo dell\u2019esperienza vitale \u00e8 costituito dall\u2019esperienza di allontanamento di Dio e ci\u00f2 si ripercuote immediatamente su tutto l\u2019essere\u00bb, scrive p. Achille Gagliardi. Le regole di Ignazio riguardano un \u201csentire\u201d che sembra riferirsi soprattutto a ci\u00f2 che potremmo definire come ambito dell\u2019\u201caffettivit\u00e0 spirituale\u201d.<\/p>\n

\"\"<\/a>Sono delle \u00abregole per sentire e conoscere\u00a0in qualche modo le varie mozioni che si\u00a0producono nell\u2019anima\u00bb per imparare a decifrare il \u201clinguaggio\u201d di Dio nel dialogo con l\u2019anima. Sant\u2019Ignazio ritiene infatti che Dio si comunica personalmente a ognuno innanzitutto attraverso i moti interiori.<\/p>\n

Ciascuno di noi, inevitabilmente, vive oltre a una immanente esperienza psicologica, un\u2019esperienza religiosa e spirituale, pi\u00f9 o meno consapevole, sostengono gli studiosi di spiritualit\u00e0 e il dono (e la pratica) del discernimento aiuta a essere pi\u00f9 consapevoli di questo, facendoci diventare veramente liberi perch\u00e9 in unione con Dio.<\/p>\n

Il nostro \u201csentire\u201d personale quindi pare non essere solo frutto di ragionamenti o di un inconscio incontrollato, sembra non possa essere circoscritto nell\u2019ambito dei concetti o della patologia, esso in parte trascende queste dimensioni. Ignazio infatti sconsiglia di farne solo una lettura di tipo psicologico-morale proponendoci di leggere questi moti interiori entro una dinamica che viene prima delle categorie morali, ovvero quella spirituale.<\/p>\n

Il \u201csentire\u201d interiormente \u00e8 indispensabile per comprendere e percepire i tocchi dello Spirito che si succedono nel nostro intimo e ci permettono di \u201csentire\u201d la presenza viva e vera di Dio.<\/p>\n

Per imparare a discernere \u00e8 di necessaria importanza la volont\u00e0 di mettersi in preghiera: il raccoglimento, il distacco, il silenzio, sono gli unici luoghi che favoriscono l\u2019ascolto attento delle risonanze profonde e ci permettono di capire se esse sono mosse da Dio o dal demonio.<\/p>\n

\"\"<\/a>Nel discernimento tutto si gioca nella libert\u00e0 di trattenere ci\u00f2 che \u00e8 buono e respingere ci\u00f2 che \u00e8 male, e non possiamo ritenerci responsabili dei moti interiori, autentici o ingannatori, fin tanto che non li assumiamo con la nostra libert\u00e0, senza per questo escludere la dimensione fondamentale della grazia, come ricorda padre Silvano Fausti.<\/p>\n

Nella Bibbia, specie nei testi antichi, per scelta si intende ci\u00f2 che l\u2019uomo vuole e deve fare, e per discernimento ci\u00f2 che egli comprende come suo dovere fare, in seguito a una illuminazione o mozione interiore. Per questo, se nella scelta \u00e8 solo l\u2019uomo che opera, nel discernimento \u00e8 lo Spirito di Dio che opera in lui.<\/p>\n

Le regole che Ignazio propone nei suoi Esercizi Spirituali sono suddivise in due gruppi: il primo gruppo \u00e8 indicato per coloro che compiono il cammino di conversione e di purificazione dal peccato, mentre il secondo gruppo \u00e8 rivolto a quanti si stanno avviando nella via \u201cilluminativa\u201d, ovvero sono gi\u00e0 sul cammino di una fede matura.<\/p>\n

Per Ignazio il discernimento si differenzia tra chi deve ancora abbandonare una facile propensione al peccato, e tra chi ha imparato, o sta imparando, a lasciarsi condurre dallo Spirito. Il primo \u00e8 ancora facile ai semplici inganni, mentre il secondo riesce a individuare rapidamente le tentazioni grossolane.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Ignazio di Loyola<\/p><\/div>\n

Padre Ignazio individua nei sentimenti di consolazione e desolazione i moti suscitati rispettivamente dallo spirito buono e dallo spirito cattivo. Egli chiama consolazione spirituale, ci\u00f2 che \u00abnell\u2019anima produce qualche mozione interiore, con la quale l\u2019anima viene a infiammarsi nell\u2019amore del suo Creatore e Signore e, per conseguenza, quando non pu\u00f2 amare in s\u00e9 nessuna cosa creata sulla faccia della terra, ma solo nel Creatore di tutto\u00bb.<\/p>\n

Inoltre chiama \u00abconsolazione ogni aumento di speranza, fede e carit\u00e0 e ogni letizia interna, che chiama e attrae alle cose celesti e alla salvezza dell\u2019anima propria, quietandola e pacificandola nel suo Creatore e Signore\u00bb. Si tratta quindi di un\u2019esperienza dei \u00abfrutti dello spirito\u00bb, gi\u00e0 elencati da san Paolo, che sono alla base dell\u2019esperienza cristiana. Bisogna per\u00f2 fare una precisazione, perch\u00e9 se \u00e8 vero che lo spirito del Signore porta pace, \u00e8 anche vero che questa pace non \u00e8 sempre come noi ce la immaginiamo.<\/p>\n

Per Ignazio invece la desolazione \u00e8 ci\u00f2 che provoca: \u00aboscurit\u00e0 nell\u2019anima, turbamento, mozione verso le cose basse e terrene, inquietudine per le diverse agitazioni e tentazioni, che muovano a sfiducia, senza speranza, senza amore, trovandosi tutta pigra, tiepida, triste e come separata dal suo Creatore e Signore\u00bb.<\/p>\n

Va anche qui precisato che bisogna distinguere bene la tristezza, perch\u00e9 ve n\u2019\u00e9 una che porta alla \u201cmorte\u201d, un\u2019altra che conduce al pentimento e quindi alla conversione. Egli raccomanda anche di non prendere mai decisioni nuove durante la desolazione, perch\u00e9 \u00e8 importante rimanere saldi nei propositi fatti in precedenza, o nel periodo di consolazione, senza cambiarli se non nel momento in cui torna la pace.<\/p>\n

Inoltre le regole ci suggeriscono come \u00abreagire contro la desolazione\u00bb per ritrovare l\u2019unione con Dio, \u00abrestando per esempio pi\u00f9 tempo nella preghiera e nella meditazione\u00bb o \u00absecondo che sar\u00e0 meglio, qualche tipo di rinuncia volontaria\u00bb.<\/p>\n

In alcune regole sono compendiate metaforicamente certe dinamiche dello spirito tentatore nei nostri confronti e dei suggerimenti per non permettere al diavolo di prevalere. Con queste regole il pellegrino Ignazio ci ricorda che il male non pu\u00f2 vincere direttamente, usando apertamente la forza, ma solo attraverso illusioni, seduzioni e inganni.<\/p>\n

\"\"<\/a>Questo agire subdolo viene descritto con varie figure che coinvolgono la nostra mente, il nostro cuore e i nostri sensi attraverso l\u2019immaginazione. Il primo modo di agire \u00e8 descritto come quello di una persona litigiosa che \u00e8 forte quando l\u2019altro si fa debole, e debole quando l\u2019altro si fa forte. Il secondo modo di agire \u00e8 paragonabile a quello di \u00abun falso amante\u00bb che non vuole farsi scoprire da nessuno; cos\u00ec lo spirito cattivo cercher\u00e0 di tener nascoste le sue tentazioni, facendoci credere che stiamo agendo bene e che per questo non dobbiamo parlarne con alcuno.<\/p>\n

Per reagire a questa tentazione, Ignazio ritiene importante portare alla luce (con il confessore o il padre spirituale) anche le piccole tentazioni che reputiamo gestibili e poco influenti. L\u2019ultimo modo \u00e8 simile al comportamento di \u00abun capo militare\u00bb che vede e studia dove pu\u00f2 colpire. Il maligno individuer\u00e0 dove siamo pi\u00f9 sprovveduti, i nostri punti deboli, per attaccarci.<\/p>\n

Il secondo gruppo di regole \u00e8 pensato per quando la tentazione si fa pi\u00f9 fine e subdola nelle persone che procedono fiduciose e decise verso la via \u201cunitiva\u201d. Queste regole affrontano il caso di chi \u00e8 \u00abcombattuto e tentato sotto apparenza di bene\u00bb.<\/p>\n

Se all\u2019inizio del nostro cammino spirituale il tentatore sferra degli attacchi subdoli ma facilmente riconoscibili, per esempio, enfatizzando le difficolt\u00e0 per proseguire il nostro percorso verso Dio o presentandoci piaceri apparenti, ora invece la sua azione \u00e8 pi\u00f9 circospetta, pi\u00f9 sofisticata, e ci tenter\u00e0 attraverso l\u2019apparenza dei piaceri spirituali, con \u00absottigliezze e continui inganni\u00bb. L\u2019astuzia dell\u2019angelo cattivo in questo caso tenter\u00e0 di far convergere i nostri buoni pensieri, che producono gioia e pace, verso una direzione perversa.<\/p>\n

\"\"<\/a>\u00c8 quindi importante volgere l\u2019attenzione sull\u2019esperienza pratica, cio\u00e8 sui frutti dell\u2019azione dello spirito cattivo, perch\u00e9 se anche molto abile nel nascondersi, durante il cammino non pu\u00f2 certamente celare completamente le sue tracce, in quanto \u00abi suoi frutti si sveleranno per la sua coda serpentina\u00bb.<\/p>\n

Queste regole vengono a colmare la lacuna di chi, trovandosi nel cammino di purificazione, non ha ancora la capacit\u00e0 di sventare le astuzie e i trucchi del nemico, nell\u2019ambito dell\u2019origine e del \u00abcorso dei pensieri\u00bb.<\/p>\n

\u00abSpesso infatti, in questo secondo tempo, sia con un proprio ragionamento, cio\u00e8 con associazioni e deduzioni di concetti e di giudizi, sia per l\u2019azione dello spirito buono o di quello cattivo, la persona formula propositi o pensieri che non sono ispirati direttamente da Dio nostro Signore; perci\u00f2 bisogna esaminarli molto accuratamente, prima di dar loro pieno credito e di metterli in atto\u00bb.<\/p>\n

Lo scopo delle regole \u00e8 dunque quello di aiutare a individuare il proprium di Dio e il proprium di Satana, discernere dalla vera alla falsa consolazione e riconoscere se i propositi formulati siano ispirati dallo spirito buono o da quello cattivo.<\/p>\n

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da Vita Nuova settimanale cattolico di Trieste 9 Novembre 2018 Per Ignazio il discernimento avviene sui pensieri, ma i pensieri vengono scoperti a partire da ci\u00f2 che sentiamo dentro di noi durante la preghiera, attraverso due sentimenti principali, la consolazione e la desolazione, che comprendono numerose sfumature.<\/p>

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